1、一轮复习届新高考语文现代文阅读专项训练1论述类文本阅读学术论文2021届新高考语文一轮复习现代文阅读专项训练（1）论述类文本阅读-学术论文1.阅读下面的文字,完成13题。如果将西方文化特别是西方近现代价值观与中华价位观进行一番比较,我们就会发现中华价值观特别强调义务先于权利。换言之,西方近现代价位观非常强调个人权利的优先性,而中华价值观特别是儒家价值观则更强调义务的优先性。现代新儒家的代表人物之一梁漱溟认为,中国丈化在人和人的关系中强调义务为先,互相承担义务是中国伦理的根本特色。他认为近代以来西方个人主义盛行,形成了一种个人本位的社会,其弊甚多,而中国则是以伦理为本位的社会,他说:“人生必有与
2、其相关系之人,此即天伦;人生将始终处在人与人的相互关系中,此即伦理。亲切相关之情,发乎天伦骨肉;乃至一切相关之人英不自然有其情,情谊所在,义务生焉。父义当慈,子义当孝。兄之义友,弟之义恭,夫妇朋友至一切相与之人莫不自然互有应尽之义,伦理关系即表示一种义务,一个人似不为自己而存在,而以对方为重,近世之西洋人反是,处处形见其本位主义,一切从权利观念出发。”梁漱溟认为,中国人的伦理特别强调义务感。这种义务感是开放的,从家庭可以放大到宗族、社区,再到郡县、国家、天下、宇宙。以义务为基本取向的德行不强调张扬个人权利,而主张努力承担时他人的义务、及行自己肩负的责任。这种义务取向特别表现为如何对待自己与他人
3、的关系。在他看来,西方是个人本位,强调以自己为主;中国则是义务为主,强调尊重对方,“从个人本位出发别权利的观念多,从尊重对方的意思出发则义务的观念多”。在现代社会,个人生存发展权利为宪法和法律所确认,当然也为社会价值观念所承认。但这并不意味着个人权利是最重要的价值,或社会价值观仅仅为个人权利提供支持。在价值和伦理问题上,权利话语和权利思维是有局限性的,以个人权利为中心的价值观甚至是当今社会众多问题产生的根源之一。权利话语往往联系着个人主义。个人主义的权利优先态度,其基本立场是把个人权利放在第一位,认为个人权利优先于集体目标和社会共善。在这样的立场上,个人的义务、责任、美德都很难建立起来。个人权
4、利优先的主张过分强调保障个人的自由,而忽视促进个人对社会公益的重视,不能正视社会公益与个人利益的冲突,因而对于现代社会健康运行来说弊大于利。(摘自充分认识中华独特价值观从中西比较看,人民日报2015年3月4日,有删改)1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()A.将西方近现代价值观与中华价值观进行比较,就会发现西方近现代价值观轻视义务,强调个人权利。B.现代新儒家梁漱溟认为,中国人的伦理特别强调义务感,互相承担义务是中国文化的根本特色。C.在作者看来,西方是个人本位,强调以自己为主,因而形成了一种个人本位的社会,其弊甚多。D.个人权利优先的观点对于现代社会健康运行弊大于利的主要原因是过
5、分强调保障个人的自由。2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()A.本文从西方近现代价值观与中华价值观的区别出发,论述了这两种价值观背后的社会伦理本质。B.文章第二、三段大量引述梁漱溟的观点,将中华伦理价值观和西方个人本位价值观进行了比较。C.文章最后一段从现实层面详细分析以个人权利为中心的价值观的弊端,对现实社会有指导意义。D.本文采用并列式结构,分别指出了中西方价值观的具体表现,意在突出中华价值观的独特优势。3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()A.中国人的伦理的义务感不止于对父母亲族,在新冠肺炎疫情中医务工作者不畏危险勇敢逆行也是中华价值观伦理义务感的体现。B.个人权利是重要
6、价值,它为宪法和法律所确认,被社会价值观念所承认,但过分强调个人自由则很难建立个人的义务、责任、美德。C.当今社会问题产生的根源是以个人权利为中心的价值观,比如不遵守社会规则、破坏生态环境等,其根源就是个人本位价值观。D.西方近现代价值观非常强调个人权利的优先性,当社会公益与个人利益发生冲突时,西方人可能会更倾向于保护个人利益。2.阅读下面的文字，完成下列各题。史诗品格是不同时代文艺作品的共同追求孙丹如果说文学艺术是民族文化的皇冠，史诗则是文艺桂冠上的明珠。具有史诗品格的文艺作品能够塑造英雄形象，与时代共振，引领时代精神，凝聚和焕发国民精神的火光。“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，不同民族、
7、不同时代的作品有不同的史诗品格。屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，李绅的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，郑板桥的“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”等千古诗文，袒露着中国传统文人忧国爱民的拳拳赤心，奠定了中国现实主义文学的伟大传统，构成了与西方文化迥然不同的中华文化的史诗品格，塑造着中华文化风骨，也充实着中华民族文化自信的饱满底色。近代以来，中国共产党在领导中国人民进行新民主主义革命、社会主义建设和改革进程中形成和发展的革命文化，以及对
8、世界上不同民族、不同思想文化碰撞吸纳而形成的社会主义先进文化与中华优秀传统文化一起，共同成为编织当代中国文化的经纬。一代又一代作家艺术家，以审美的方式，为近代以来中华民族每一个重要历史时刻立言、立德、立功，记录国家和民族的命运与抗争，折射出时代的沧海变革，呈现出历史与文化长河的流径，用史诗性的文艺作品把中华民族100多年来的足迹清晰地定格于历史和世界的坐标上。家春秋白鹿原等家族史诗，红旗谱创业史平凡的世界等社会变迁史，长江万里图抗日战争解放战争等战争史诗，以跨越时空的恢宏画卷描绘了20世纪以来中华民族的奋斗史和心灵史，深刻揭示历史发展的艰辛历程。各种艺术形象，揭示了中华民族生生不息、上下求索和
9、坚韧不拔的民族性格。黄河大合唱东京审判等抗战題材的文艺作品，东方红井冈山复兴之路等音乐舞蹈史诗，歌颂了灾难深重的年代里中华民族崇高而不屈的灵魂。这些史诗性的作品共同叙写了20世纪中华民族觉醒、成长和复兴的“民族志”，绘制出中华民族迈向世界舞台中央的壮美画卷，为当代中国重拾文化自信增添了厚重的底蕴。科学技术展现人类探索物质世界的智慧和能力，哲学构建人类精神探索的逻辑之塔，文艺则表现无穷无尽的心灵与情感的世界。在人类对自我的无服探索中，文艺以审美的方式搭建了感知和理解人类情感与精神世界的桥梁，透视着不同时空中人们的生命和情感体验。伟大的文艺作品闪耀着“引导国民精神的前途的灯火”，烛照不同时空中的人
10、们，成为人类共同的精神文化财富。在全面建成小康社会、越来越接近中华民族伟大复兴的时代，更加迫切需要并且一定能够产生具有思想力量和审美力量的作家艺术家，迫切需要史诗性的话语、史诗性的人物形象、具有史诗品格的文艺作品来记录和反映史诗般的时代，迫切需要构建新时代的“宏大历史叙事”以及生命与情感表达方式。伟大的作家艺术家会在史诗意义上刻画中华民族历史变迁的足迹、追寻中华民族伟大复兴的世纪梦想，把社会生活中具有新思想新追求、臻于新品格新境界的时代英雄化为文化艺术殿堂里不朽的艺术形象，以此丰盈中华文化宝库并持久地滋养民族的心灵和魂魄，铸造出史诗品格的文艺作品，必不负这个时代。（摘编自2017年6月16日人
11、民日报）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )。A.能够塑造英雄形象、与时代共振的文艺作品，才是史诗，是文艺桂冠上的明珠。B.近代以来中华民族每一个重要时刻，都有史诗性文艺作品出现，它们都是由作家完成的。C.当代能够产生创作出具有史诗品格的文艺作品的作家艺术家，作者对此充满信心。D.史诗品格是不同时代文艺作品的共同追求，但能否让追求变为现实则需要多个条件。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )。A.本文紧紧围绕“史诗品格是不同时代文艺作品的共同追求”来组织材料分析论证。B.在第二段分析说理时，使用屈原、杜甫等人的名句属于引证法，具有极强说服力。C.在使用例证法时，
12、作者的举例一是典型，二是连举，连举使分析论证更充分。D.本文采用总分总的结构进行论证，阐述了铸造史诗品格的文艺作品的重要性。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )。A.具有史诗品格的文艺作品作用颇多，如引领时代精神，凝聚和焕发国民精神的火光等。B.史诗品格因民族、时代不同而不同，中华文化的史诗品格与西方国家的迥然不同。C.史诗的重要性在于其以审美的方式搭建了感知和理解人类情感与精神世界的桥梁。D.全面建成小康社会、越来越接近中华民族伟大复兴的时代，正是一个史诗般的时代。3.阅读下面的文字,完成1-3题。黄帝内经是我国春秋时期的养生医学经典,充满了健康的智慧,也是中国传统文化的重要组成
13、部分。黄帝内经认为,天人是相通的,自然环境和气候的变化会影响人的健康,自然中的六气风、寒、暑、湿、燥、火是导致疾病的外在原因。这同道家的“天地与我并生,万物与我为一”的思想是一致的。黄帝内经认为,人的情绪喜、怒、忧、思、悲、恐、惊是导致疾病的内在原因,所以它不仅重视身体的锻炼,也非常重视精神的修炼。中国道家文化讲究两个东西:性与命,性就是精神的生命,就是我们常说的心灵;命就是肉体的生命,也就是我们的身体。所谓的修身养性,就是调整自己的心灵与身体,以求达到身心合一的境界。黄帝内经认为,阴阳平衡的人才是健康人,养生的目的就是求得身心的阴阳平衡。这一健康理念深受道家思想影响,老子认为:“万物负阴而抱
14、阳,冲气以为和。”就是说天地万物都有阴阳,要达到和谐状态,必须阴阳调和。阴阳平衡是万物的理想状态,也是生命的健康状态。黄帝内经提出了著名的三大养生原则:“故智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则避邪不至,长生久视。”意思是人体养生应该根据四季气候的变化,随时调整自己的生活起居;情绪的稳定与内心的平和是养生的关键,人体阴阳的平衡是健康的保障。只有身心平衡、恬淡虚无、起居有节的生活方式,才能使人远离疾病、健康长寿。近年来,残酷的现实已经让人们逐渐意识到,医学并不是万能的,人类真正能治愈的疾病并不多,特别是许多慢性病,一旦形成就很难治愈。如果我们能更早地重视养生,将重
15、点放在预防上,相信今天世界上的高血压、心脏病、癌症、糖尿病等疾病的发病率会低得多。1996年,世界卫生组织提出,“21世纪的医学,不能继续以疾病为主要研究领域,而应该以人类健康为主要研究方向。”这似乎标志着现代医学在观念上的根本转变由以治疗为主的医学模式转向预防为主的医学模式。让人震惊的是,黄帝内经在两千年前就提出了以预防为主的思想,指出:“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?”意思是好的医生,善于治疗未成形的病,如果等到疾病已成,再去用药物治疗,就好像是口渴了以后再去打水井,那不是太晚了吗?从某种意义上说,“治未病”是黄帝内
16、经最重要的治疗原则。黄帝内经认为养生比治疗更重要,这一健康理念无论在当时还是在现在,都应该是非常超前的了。现代人由于过度征服自然,导致了生态失衡、环境污染,已经危及人类安全,现在人们已经意识到,必须与自然界和谐共生,才能保障自身的安全。同样,现代医学由于过度征服疾病,导致了医源性疾病的泛滥,许多人没有死于疾病,却死于医药的伤害,人们已经开始意识到,只有自然健康的生活方式才能创造真正的健康。从这个意义上说,天人合一既是最古老的也是最现代的生命自然观。(摘编自中医健康养生,有删改)1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()A.源于道家的思想,黄帝内经认为自然中的六气是导致疾病的外在原因。B
17、.黄帝内经不仅重视身体的锻炼,也非常重视精神的修炼。道家文化也讲究修身养性。C.情绪的稳定与内心的平和是养生的关键。做到这一点就能远离疾病,健康长寿。D.现代医学在观念上已发生根本转变,由以治疗为主的医学模式,转向以预防为主的医学模式。2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()A.文章结合道家文化的相关内容,具体分析了黄帝内经的天人合一、身心合一、阴阳平衡和以预防为主的思想。B.文章引用1996年世界卫生组织提出的论断,目的是高度评价黄帝内经“治未病”理念的先进性和超前性。C.文章从反面指出过度征服疾病不利于健康,从正面论述只有自然健康的生活方式才能创造真正的健康。D.文章先阐述黄帝内经
18、的养生医学理念,后反思当今的医学现状,使我们认识到该书的思想在今天仍有价值和意义。3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()A.所谓的修身养性,就是调整自己的心灵与身体,以求达到身心合一的境界。如果思想和身体用得太过,就会妨碍修身。B.黄帝内经体现的以预防为主的健康理念与现代世界卫生组织的健康理念不谋而合。C.医学并不是万能的,人类真正能治愈的疾病并不多,特别是许多慢性病,如高血压、心脏病、癌症、糖尿病等疾病就无法治愈。D.好的医生是善于治疗未成形的病的医生;健康的养生方式是顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔。4.阅读下面的文字，完成下列各题。不容否认，文化哲学已成为人类的一门“
19、显学”。这与人类所处的时代息息相关。在传统农业社会，人类改造自然、征服自然的能力相对有限，使得人与自然的关系处于一个比较和谐的状态，哲学所思考的问题主要基于人与自然的关系而展开。但是随着人类征服自然的水平的提高，文化世界越来越取代自然世界成为人类生活的基本环境。人与文化的矛盾关系逐渐成为人类日常生活无法回避的课题。文化哲学是关于人类文化现象的哲学思考，是对人类文化的总体性把握，它应回答的问题包括什么是文化、文化与自然的关系、文化与人的关系、文化与社会进步的关系、传统文化与现代文化的关系、文化的民族性与时代性等。学界一般认为，文化哲学兴起的标志是新康德主义。哲学所要面对的主要不是“已然”世界的问
20、题，而是“未然”或者是“应然”世界的问题。“事实”的世界是科学要关注的对象，“价值”的世界才是哲学最需要关注的对象。例如在德国哲学家文德尔班看来，“哲学只有作为普遍有效的价值的科学才能继续存在”。在新康德主义思想家那里，核心价值诉求就在于从人类日新月异的文化世界中，确立人的价值的应有位置，切勿使人性消弭于喧嚣的文化世界中。德国哲学家齐美尔明确指出：“只有人才是文化的真正对象。”因此，文化在本质上是“人类的一种完善”。人所以要反思文化，皆因为文化在其发展中，除了对人的肯定性价值外，还包含着对人的否定性因素。而文化的二重性说到底又是根源于人是灵与肉的二重性，及人类自我意识的内在矛盾。具体说来，人作
21、为一种能动的存在，是通过自我意识的对象化来确证自身的，文化就是人类自我意识对象化的结果，通过文化，人确证了自己的本质存在。然而某种文化模式、文化规范一经形成，人类本质的各种丰富性潜能就有可能被规定于一种既定的文化形式中，从而形成了对人的丰富本质的否定。寻求永恒的超越意识，这是人的本性。因此，人类面对文化的否定性质，必然要诉诸一种抗争，而这种抗争首先应以对文化二重性的充分、全面的认识为前提。认识到了现实文化发展的这种双重本性，我们就能在实践中对于文化现实自觉投射一种反思与批判意识，在人类的成就与自信中清醒地看到存在的问题和危机，以使人类的文化实践减少盲目性，增加行为的自觉性。人作为一种主体性存在
22、，其文化创造不应是一种盲目的操作，一种现实文化实践要想成为自觉的文化而非随意的文化，就必须上升到哲学的高度加以反思；而一种哲学要想具有引领现实的力量而非虚幻的寄托，就必须进行文化的参与。（摘编自邹广文文化哲学及其构建）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )。A.在传统农业社会里，人与自然的关系比较和谐，也不存在人与文化的矛盾关系。B.文化的内容，文化与自然、人、社会进步的关系就是文化哲学应该关注的对象。C.文化具有二重性，表现在对人的肯定与否定，根源于人类自我意识的内在矛盾。D.文化哲学兴起的标志是新康德主义，其核心价值诉求在于确立人的价值的位置。（2）下列对原文论证的相关分析
23、，不正确的一项是( )。A.首段从人类与自然的关系的角度，阐明文化哲学生成的原因，是论述的前提。B.第二段侧重阐述文化哲学的内容、兴起和本质，回答“文化哲学是什么”的问题。C.第三段紧承第二段，从人的角度重点阐述了人要反思文化的根源，是前文的递进。D.文章对文化哲学的阐发是按“是什么为什么怎么办”的逻辑顺序展开的。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )。A.“已然”世界是被科学关注的“事实”世界，其不同于“未然”“应然”世界。B.为减少文化实践中的盲目性，需要充分认识文化发展的特点，形成反思与批判。C.文化是人确证自身本质存在的方式，但它的否定性大于肯定性，导致人要超越。D.文化创造
24、与哲学发展相辅相成，哲学助文化更加自觉，文化让哲学具有现实性。5.阅读下面的文字,完成13题。尚勇,是中华民族重要的精神传统。盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水,这些言说先民心志的神话传说,都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说,一部中华文明史,就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中,“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的宝贵性格之中,成为无比珍贵的民族精神基因。“勇者不惧”之“勇”,是大勇,而非小勇。小勇者,不能忍小辱小过,睚眦之仇必报,这是匹夫之勇。大勇者何?循大义、迎难上,义无反顾、无所畏惧,是为大勇。大勇之“大”,在与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠,
25、并不是真正的勇敢;真正的勇敢,是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概,产生于道义的感召。如果自己的行为是正确的,哪怕有千军万马的阻拦,我们也要无所畏惧、勇往直前礼记讲:“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者,就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。勇者在道义的感召下能够不惧艰险,甚至不惧牺牲,但勇者并非一无所惧。中国古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说,中华文化推崇的“勇者不惧”,实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发,要藐视一切困难、无惧任何挑战;从具体行事的角度出发,则要心怀敬畏、怵惕之心,朝乾夕惕、如履薄冰。此外,在道义
26、感召下不惧外在艰险,但却时常忧惧道之不行、义之不彰,这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧”。真正的勇者,有锐气,也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇”德时曾提到“不动心”的概念。所谓“不动心”,就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动,“每临大事有静气”。同时,这种不动如山的强大定力、静气,又“至大至刚”“折而不挠”,有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气,进取的锐气,一同滋养着勇者的不惧品格。如何培养这种临危不惧的沉着静气与进取锐气呢?中国古人提出了克己与成己的辩证工夫。孔子及其弟子周游列国时,曾在陈、蔡之间被军队围困而一度绝粮。情势危机之下从人忧慌失据,但孔子却始终沉着冷静,“歌两
27、柱之间”“修乐不休”。危机解除后,子贡表示要铭记这场不幸遭遇,孔子直接反驳道:“夫陈、蔡之间,丘之幸也!二三子从丘者,皆幸人也!”孔子为何珍视这场坎坷遭遇?他把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件。当然,困境本身不能成就勇士,真正成就勇士的,是人们面对困境时的修为和态度。周易谓:“蹇,君子以反身修德。”面对外在的艰难险境,我们要反求诸己,在克除内心恐惧、忧愁、烦扰的同时,积极自我砥砺、超越突破,并在道义感召下奋发有为。 中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因,就是玉“折而不挠,阙而不荏”的特点与“勇者不惧”的品格高度相似。同时,从石到玉的切、磋、琢、磨过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程
28、相类似。“艰难困苦,玉汝于成。”中华民族在数千年风雨征程中,没有被任何外在困难吓倒,而是凭着自己在其间砥砺出的“勇者不惧”品格,开辟出文明的新天地,书写出发展进步的新篇章。面对当前之新冠肺炎疫情,中华民族强劲地展现着,也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。(摘编自沈壮海刘水静也说“勇者不惧”)1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()A.中国古代的神话传说都是赞颂勇的,勇者不惧是中华民族重要的精神基因。B.勇者受到道义的感召,就会产生无畏的气概,不论任何情形都能勇往直前、一无所惧。C.真正的勇者既要做到藐视困难、勇往直前,又要在突如其来的危险面前保持镇定。D.外在的艰难险境成就了勇士,使得
29、勇士克服自身烦忧,积极超越自我,成就英勇人格。2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()A.文章从概念内涵、行为特点和培养方式三个层面对勇者不惧进行了充分论证。B.文章把勇者不惧区分为不惧和有惧两种对立的情况,体现出辩证思维。C.文章大量引用中国古代的格言,体现出中华民族尚勇的精神传统源远流长。D.文章末段将玉和勇者进行类比,分析了两者在自身品格与磨砺过程上的相似性。3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()A.不能忍受小辱的好勇,没有敬畏之心的蛮勇,锐气有余静气不足,都称不上是真正的勇者无惧。B.真正的勇者要心系道义,坚守道义,并把困境当作机遇,在困境中修炼自己勇者不惧的品格。C.孔
30、子有临危不惧的沉着静气,因此他反对子贡将危机当作不幸的遭遇,而将其视为幸运的事情。D.新冠肺炎疫情中义无反顾奔赴抗疫一线的逆行者,在克己中成己,体现勇者不惧的大勇。6.阅读下面的文字,完成13题。民间文学是民众口头创作、口头传承的文学。具有口头性、集体性、传承性、变异性等四大特征。跟作家的书面创作、书本传播相比,口头创作和传播是众人共同参与的过程,每个人都可以加入表演队伍,并加入自己的经验、情感和想象。所以,我们说民间文学是一个不断汲取新思想的开放的意义系统。正因为如此,民间文学能够建构社会记忆,成为体现社会记忆的标杆。一个人的记忆从来都不是个人的特别定制,而是产生于集体交流的过程中,个人只能
31、在集体的、社会的框架内进行回忆。关于个体记忆与集体记忆的关系,法国社会心理学家莫里斯哈布瓦赫曾说:“个体通过把自己置于群体的位置来进行回忆,但也可以确信,群体的记忆是通过个体记忆来实现的,并且在个体记忆之中体现自身。”集体记忆的本质是立足当下需要而对过去的回忆。集体记忆总是根据某种当下观念、利益和要求对过去进行重构。也正是在这个意义上,集体记忆也被哈布瓦赫称作社会记忆。20世纪后期,记忆研究进入新的阶段,学者们不再满足于讨论集体如何决定个体的回忆,转而探讨整个社会如何记忆,并将社会记忆定义为“一个大我群体的全体成员的社会经验的总和”。实际上,社会记忆不仅应当下需要而产生,也承接来自古代的经验。
32、每个民族都有自己的文化记忆,这是保持一个民族的基本特性、维护内部成员相互认同的根基。民族认同及其稳定持久性是受制于文化记忆及其组织形式的。一般来说,民族的消亡,不是有形物质的消失,而是在集体、文化层面上的遗忘。因而,维持一个民族共同的文化记忆,对于维系民族的生存活力具有重要意义。文化记忆从古代延续到当代,也参与到对当下社会记忆的建构,并呈现出当代的意识形态和价值认同。民间文学被当代社会征用,在新时代发挥新的记忆功能,也为新时代作出新的贡献。今天追述中国悠久的历史,我们常说“自从盘古开天地,三皇五帝到于今”,是通过引用古代神话来表达的。这些神话传说,至今仍被人们所讲述并被赋子新的意义。梁山伯与祝英台的故事被改
