1、此乃气多生液、任督相通之貌。 4、肾神名玄冥、字育婴见黄庭经心神章第八。 5、心神名丹元、字守灵见黄庭经心神章第八。 6、肝神龙烟字含明见黄庭经心神章第八。 7、肺神皓华字虚成见黄庭经心神章第八。 8、胆神龙曜字威明见黄庭经心神章第八。注意：此图五脏欠脾，六腑只提到胆。脾为中央土，以意喻之，乃交接水火之媒介，修炼工夫本已有之，不可或缺，故不作炼脏腑神之用。至于胆，此为六腑之一。本来五脏均主藏精不泄，六腑主传化物而不藏，但功能上胆却藏五脏之精汁，故特别予以强调。后世以三焦替代胆为六腑之代表角色，如六字诀。 9、后三关：尾闾下关、夹脊中关、玉枕上关合称三关。此三关之位置，发展至钟吕，有不同之描述。
2、灵宝毕法?肘后飞金晶第五钟吕认为，天柱为上关，相当于颈椎第三节下；神道为中关，相当于胸椎第五节下；命门为下关，相当于腰椎第二节下。 10、前三丹田：下丹田气海、中丹田绛宫、上丹田泥丸。 11、十二楼台藏秘诀十二重楼，即喉软骨。秘诀者，此在气液相交之际，咽津或咽气以逆求丹种之谓也。 12、阴阳玄牝车玄牝，是万物所由生之所。陈抟借用为炼精化气之预备工夫。此借玄牝车喻丹种之出现，在阴阳混沌于橐龠，真炁由此而出之貌。老子第6章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 13、水火交接地此地划于下丹田，说明真炁萌生于此，悟真篇云要知产药川源处，只在西南是本乡，及依他坤位生成体，种在
3、乾家交感宫，皆是此意。 14、夹脊双关透顶门，修行路径此为根气必循夹脊上行，此乃炼气的基本方法。气到头顶，头顶上有泥丸宫，为修炼之终极。推荐研习内经图 内经图，为北宗气功、小周天功法、百日筑基之秘要。向无传本，缘丹道广大精微，纯根入无从领悟，是我国底蕴深厚的古文化中不可思议的智慧结晶，是以罕传于世，实属罕世之瑰宝。 内景图严格讲是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示，而内经图则明显富有道家养生方法图示的目的。内经图与内景图实际上可能都源于黄帝内经之有关内容，而内经图之命名，可能包含着“内丹修炼”经典之意。清代宫廷如意馆绘。内景，即人体内部精气神变化的景象。此画为气功
4、内功图解，对练功者有指导意义。画长16.8厘米，宽97厘米。中国医史博物馆藏。 其中以诗的形式来说明人体内脏的生理关系和如何养生。我家自种自家田，内有灵苗千万年。花似黄金色不异，籽如玉粒果皆圆。栽培皆赖中宫土，灌溉皆凭上谷泉。功课一朝成大道，逍遥陆地水蓬仙。 （诗位于心前，说明了内丹的修炼过程）铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿。一粒粟中藏世界，半升铛内煮江山。白头老子眉垂地，碧眼胡僧手拖天。若问此玄玄会得，此玄玄外更无玄。 （该诗位于图中一人赶牛前，相当于肚脐生门部位） 复复连连步步周，机关拨转水东流。万丈深渊应见底，甘泉涌起南山头。 （诗位于小腹，说明修炼者应持之以恒，一般人只是顺凡境，向外耗
5、损，如水东流不复反，而内修者则志在拨转机关，改变这种状态，而达长生目的。） 内经图解-王力平 “内经图”解决的秘诀是关和窍。背后闯三关过九到窍为暗中之窍。一旦气串动到这些部位时，就要注意了。 三关为尾闾关、夹脊关、玉枕关。 尾闾关在脊背的尽头之处，有七个骨节，七个穴位。们练的就是这七个穴位的通道，其内关通内肾，一男一女。内肾为藏精孵卵之地。上行一条髓道，髓道过去叫河车、黄河，也叫漕渓，上通到泥丸，此阳气上升之路。直到第七节与内肾相对之处，谓之夹脊关。 旦气到夹脊关，一旦气在两肾中间停留不动，这时要用急火烧。要看看时辰，什么时候要吸长，什么时候要呼短，什么时候腹腔要往里去，要进风，要想办法鼓风，
6、现在叫巽风。 夹脊关再往上，上到脑后灵风之穴，就到玉枕关。炼丹的第一个过程就是将这三关把握住。把握住三关后，才能通过三关到泥九，再往下降，变玉液还丹为金液还丹。 把“智能法”和“三仙功”结合起来练就比较方便了，前面拉动的三条线，正好是身后的三个关。 人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫华池，第一个华他、上华池，方园一寸二，虚间一穴，乃藏神之所。从眉心往里，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸。洞房内坐一位白头老人把关，看你能不能进去。练到进气二寸时，人头上戴一个箍，箍叫罗台，这时人很难受。如果不练功，也不想它，就会功弃重来，没有了，又下去了。这时一定要把握住玉枕和天目穴两点力的平衡，即想办法犁出中田
7、。一定要闭眼做，肝开窍于目，睁眼就是阳神之漏，桌就不能从肾升到肝上来。 眉心往下向口行，有两穴，是暗窍，就是一个人两手托住的两个穴，在腭上，即鼻子上。过去把鼻梁上的两穴叫金桥，也叫上鹊桥。封上鹊桥必须用鼻夹。 舌下两穴要开开，开开后下通气管喉咙喉为十二节，叫重楼，可进食进气，又可通向胃肠。 气管之下到肺，肺的暗窍比较多。肺窍一般都叫金，液体气体都从这里出来，可以出现一些气体，医生说还可以出现一点液体。液体怎么出来的，还没弄清。 心上有一窍，就是图上坐的一个小人，小人上有一窍，也是暗窍，名回绛宫，是金公、黄婆约会、龙虎交会的地方。 再直下三寸六，叫土釜黄庭宫，为中田，方圆一寸二，是藏炁之所，炼丹
8、之鼎，外与脐门相对，约有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，（这就转到灵宝毕法上了）自天至地八万四千里，自心到肾是八寸四分。脐门内有一个生门，内有七窍下通外肾，外肾乃精气行走之处。这时男女要分开练，女同志没有外肾，气门有一窍通到卵巢。男的要提肾，女的要收腹。 脐后肾前有一穴叫炁海（它不是穴位的气海），方园一寸二，里面有华池，古人称为下田，是藏精之所，采药之处。这里是炉，炉是倒放的，鼎在上，炉在下，放日：逆行成仙，顺行成人。 再往下有两窍，向上一窍通内肾，向下一窍通尾闾，尾闾的中间为玄关（玄关不是一个窍），此为无中生有之处。玄关也要火烧，火不烧玄关不开，练功练到精满炁足时它就自然产生一种炁了，
9、玄关自开，就可以炼成金丹三穴。这时要注意流量的变化和下鹊桥的变化。下鹊桥的下窍、整个小腹部叫坎宫：为肾位，外肾外阴而内阳，中藏元气，为命、铅、虎、吞穴是也。坤炉就设在脐后尾闾前。下鹊桥尾闾处有几个穴位，有谷道，是阴窍，是虚的，可以出气出食的穴位。前面有前阴穴，是内阴外阳。这两个穴位必须搭通，搭一个桥，就是靠会阴穴。所以告诉大家一定要封住底三阴。底穴封住，人可以养生长寿。 现在练功想办法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三阴，即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夹夹住鼻窍，夹住上鹊桥之穴，叫鼻根不漏；三、耳不听外物，叫耳根不漏；四、吻齿相合，舌顶上腭，舌根不漏；五、闭目，回光返眼，自然不动，眼根不漏
10、；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，意根不漏，这是最难练的。 六根不漏才能采药、炼丹。炼丹实际上就是一种静坐。老年人体弱多病，最好不要炼丹。 六根不漏自然有六根震动之景。有人感到震动就属六根震动之例，有三十六动，三十六个真人，三部八景。六根震动现象摘自“灵宝经”：神主气，用神控制自己的气路；气育神，气养育着神，气足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真养至神炁真皈大定，混为一体，结成金丹大药。一震，脐下至外阴上，小腹发热，会引起全身发烧，震动得厉害。这时一定要封住下三窍，搭住下鹊桥，不使热感缓解了，一变凉，马上把意念转入到舌下两窍；二震，两肾烫，急热，意念要转到脐下；三震，两眼内吐光，流
11、泪；四震，耳后生风，要注意两个*的变化，女的注意卵巢的变化，做到雌龙退回阴府；男的注意外肾的变化，做到龟头回缩，缩到腹腔里去，这时开始练丹；五震，脑中鹫鸣，震动，身体发抖，受不了。这时要运行卯酉周天，高不出心，低过脐下。卯酉周天就是肾、肝、心、胃、肺相转；六震，鼻根震动，流的不是鼻涕，根似水，要让它流空，流空以后上鼻夹。上鹊桥有两穴，要看到鼻孔内的两穴。六震正符合咱们的练功过程，已经开始有小药了。 从内经图和修真图里可以看出一个人有什么病，练功之前有什么病，练功之后病情有什么变化。还可看出一个人练功练到什么程度，练得好坏。 道家讲看问题应当跳出界外，要客观地对待事物，从旁观来观察事物，聪明难，
12、糊涂更难。修炼“引仙法”应当难得糊涂，少管闲事，要跳出私利因子，处理好家庭事物，方能练好功。经络总则手之三明，从藏走到手手之三阳，从手走到头足之三阳，从头走到足足之三明，从足走到腹 此为大周天走向，从藏开始，从肺经大肠经胃经牌经心经小肠经膀胱经肾经心包经三焦经胆经肝经。做功时哪个经络抖动，哪个经络就开了，看看与哪个脏腑有关系。第一个开通的都是肺经。十二经络转后一闭死，大周天才算走完，任督二脉才开通，小周天这才开始运行。十二经络闭死后，练功是热在转，将会是另一个景象。黄庭经. 内经图中心的小孩，手里玩着北斗七星，小孩隐喻的是人体真炁，12经脉是宇宙大真炁在人体内行走的通道，也就是人和宇宙一炁相通
13、。12经脉只是道路，是谁在路上干活呢？内经图附近的几行字暴露了天机，是五脏神。这几句话是“心神名丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，胆神龙曜字威明，肾神名玄冥字育婴”，均出自黄庭内景经心神章第八，道教文化辞典注曰：心属南方火，故名“丹元，字“守灵”；肺为心之华盖，其质清虚，其色皓白，西方金之色，故名“皓华”，字“虚成”；肝位木行，木生火，得火而生烟，日出东方，东方青龙之色，又肝主目，故名“龙烟”，字“含明”；胆色青黄，主勇捍，盖取东方青龙雷震之象，故名“龙曜”，字“威明”；肾属水，肾精为子，故名“玄冥”，字“育婴”。另脾为中央土位，乃黄庭之宫，故名“常在”；又脾磨食消，神康力壮，故字“
14、魂停”。 内 经 图 创 制 时间考 刘 直 中 国 医 史 博 物 馆 编 撰 的 文 物 选 粹 一 书 ， 收 有 一 幅 彩 绘 内 经 图 ， 系清宫如意 馆 藏 品 ； 这 幅 图 画 出 自 何 人 何 时 ， 未 加 注 明 。 做 为 道 教 教 理 的 图 说 形式，北 京白 云 观 也 有 同 样 一 幅 ， 是 木 刻 板 ， 黑 白 图 。 道 教 中 称 它 绘 法 工 细 ， 筋 节 脉 络 注 解 分 明 ， 一 一 悉 藏 窍 要 （ 语 见 白 云 观 藏 图 ） 。 把 图 像 、 诗 歌、 隐 语 集 于 一 纸 ， 是 明 清 之 际 养 生 类书的典
15、 型 风 格 ， 像 高 濂的 遵 生 八 笺 、 周 履 清 的 赤 凤 髓、 龚居 中 的 万 寿 丹 书 及 清 代 医 学 家 曹 无 极 的 万 寿仙书 诸 仙导 引 图 等 ， 都附 有 图 示 ， 但 以 上 插 图 在 于 以 神仙名 誉 规 定 导引 动 作， 内 经 图 则 重在描 画 人 之 身 内 ， 与 嘉 靖 、 万 历 年 间的 性 命 圭 旨 的 插 图 ， 又 属 一 类 风 格 ，故又 称 内 景 图 。关于 它 的 创 制 时 间 ， 我 们 可 以 综 合 落款、 题 诗 、 画 风 三 个 方 面 ， 寻 其 答 案。 就 落 款 而 言 ， 白 云
16、观 藏 图 下 留 有 收 藏 者 素 云 道 人的 会 心 文 字 ， 全 文 是 ： 此 图 向 无 传 本 ， 缘 丹 道 广 大 精 微 ， 钝 根 人 无 从 领 取 ， 是 以 罕 传 世 。 予 偶 于高松山斋 中 检 观 书 画 ， 此 图 适 悬 壁 上 ， 绘 法 工 细 ， 筋 节 脉 络 注 解 分 明 ， 一 一 悉藏窍要 。展 玩 良 久 ， 觉 有 会 心 ， 始 悟 一 身 呼 吸 吐 纳 即 天 地 盈 虚 消 息 ， 苟 能 神 而明之， 金 丹大 道 思 过 半 矣 。 诚 不 敢 私 为 独 得 ， 爰 急 付 梓 ， 以 广 流 传 。 素云道人刘诚
17、印 敬 刻 并 识 。 板 存 京 都 白 云 观 。 时 间 是 光 绪 丙 戌 年 荷 月 上 浣 - - 光 绪 十 二 年 阴 历 六 月 上 旬 。从 以 上 文 字 中 ， 我 们 可 以 得 到 三 点 启 示 ： 其 一 ， 道 教 中 将 内 经 图 视 为 内 丹 作 品 其 二 ， 白 云 观 版 是 临 摹 而 来 ， 并 非 首 创 。 其三，它的 创 制 时 间 的 下 限 当 在 光 绪 丙 戌 年 之 前 。 再 看 内 经 图 的 题 诗 ， 虽 然 传 世 版 本 各 异 ， 却 都 题 有 一 首 七律：铁 牛 耕 地 种 金 钱 ， 刻 石 儿 童 把
18、贯 穿 。一 粒 粟 中 藏 世 界 ， 半 升 铛 内 煮 山 川 。白 头 老 子 眉 垂 地 ， 碧 眼 胡 僧 手 托 天 。若 问 此 玄 玄 会 得 ， 此 玄 玄 外 更 无 玄 。 这首诗出自 吕 祖 全 书 ， 是 清 初 顺 治 年 间 道 教 信 士 刘 体 恕 等 扶 乩 托 名 之 作 ， 上图时 略有字 词 的 改 动 或 是 误 抄 ， 这 里 不 再 细 说 。 再 看 清 初 的 道 教 ， 龙 门 第 七 代律师 王 常月， 从 隐 居 的 嵩 山 北 上 京 师 ， 奉 旨 主 讲 白 云 观，赐 紫 衣 凡三次 ， 登 坛 说 戒 ， 度 弟 子 千 余
19、 人 （ 清完 颜 崇 实 昆 阳 王 真 人 道 行 碑 ） 。 一 时 间 一 度 出 现 了道教 史 上 的 龙 门 中 兴 之 势 ， 即 顺乎时 局 的 需 要 ， 赢 得 了 统 治 者 的 礼 遇 ， 所 以 一 贯尊崇 喇 嘛 教 的 清 庭 收 有 推 崇 吕洞滨 的 道 教 龙 门 内 丹 学 派 的 内 经 图 ， 并 非 怪 事。倒 是 在 顺 治 、 康 熙 、雍正之后， 道 流 卑 贱 ， 不 宜 滥 厕 朝 班 ， 已是 乾 隆 一 朝 的 公 开 歧 视 ， 紫 禁 城 从 此 给 道 教 摆 上 了 闭 门羹 ， 在 其 后 清 庭 一 百 七 十 年的飘 摇
20、 风 雨 中 ， 日 渐 衰老 的道 教 ， 已 失 其 献 图 之 路 矣 。 据 此 ， 我 们 说 ， 彩 绘 内经图 当 是 清 初 作 品， 如果 就 道 教 谜 辞 结 合 内 经 图 画 风 ， 进 行 一 番 考 据 ， 就更能 充 分 地 说 明 这一 点了 ： 大 约 在 春 秋 之 际 ， 我 国 典 籍 中 出 现 了 一 种 叫 廋 辞 或 隐 的文学游 戏 ， 这 在 国 语 、 吕 氏 春 秋 、 韩 非 子 上 ， 都 有 记 载 。 国 语 晋语 ： 有 秦 客 廋 辞 于 朝 ， 大 夫 莫 之能对也。 大 约 在 汉 魏 时 ， 吴 中 的 高 门 弟 子
21、 魏 伯 阳 ， 将 其 姓 名 隐 入 了 委 时 去 害 的 廋 辞 中 ， 且 他 的 词 韵 皆 古 ， 奥 雅 难 通 的 周易参同契 ， 经 五 代 的 彭 晓 推 崇 发 挥 后 ， 道 教 奉 之 为 丹 经王 ， 从 此 ， 道 教 内 丹 学 派 的 含 蓄 、 曲 隐 的 风 格 ， 因 之树立了。 两 宋 的 道 教 ， 不 仅 在 政 治 上 取 得 了 崇 高 的 地 位 ， 于 理 法 上 ， 也 正 处 于 一 个在三教同 炉 中 烧 炼 的 重 要 时 期 ，而道教 典籍 的 玄 远 、 隐 晦 的 表 述 方 法 ， 则 始 终 没 有 脱 离 文 化 习
22、俗 的 轨 道 ， 此际问世的 南 宗 祖 书 悟 真 篇 之被后世王 阳 明 斥 为 误 真 篇 ， 多 少总会与它 的 语 言 暧 昧 有 些 牵 涉 吧 。 在明代受谜 戏 风 格 影 响 而 出 现 的 性 命 圭 旨 一 书 ， 可 谓 是 文 化 习 俗 的 大 趋 势 的枝端 ，结出 的 道 教 之 果 。 而 清 初 的 内 经 图 ， 在 创 意 风 格 上 ， 直 接 承 嗣 了 性命 圭 旨的 画 风 ， 不 同 之 处 是 图 示 更 加 艺 术 化 和 形 象 化 了 。 如 果 不 是 那 首 铁 牛 诗 的 提 示 ， 读 者 很难发现 内 经 图 所 绘 的 原
23、 来 是 一 个 人体 ! 举 个 例子：在 性 命 圭 旨 的 反 照 图 上 标 注 的 昆 仑 顶 、 祝 融 峰 等 丹 家 所 谓 的 上 丹 田 部 位 ，内经图 直 以 峰 峦 之 状 描 绘 ， 使 整 个 人 形 完全隐入了 山 水 之中。 道 教 谜 辞 与 图 画 的 结 合 ， 更 形 象 地 讲 述 了 道 教 内 丹 修 炼 的 经 旨 ， 为 后修炼者提 供 了 方 便 之 径 。李经纬内经图释（作者：；李经纬，中国中医研究院医史文献研究所研究员、博士生导师）一、关于内经图名称：内经图或称之为内景图，其实按其内容与图示目的是很不相同的，当然也有相关性。内景图严格讲
24、是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示，而内经图则明显富有道家养生方法图示的目的。二、内经图与中医学、道家的关系从内经图的内容实质来看，所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看，与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切，或即源于中医学内容之发展。但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看，其语言特点其道家理论更为突出。中医学的发展，在历史上与中国道家有着密切的关系，特别是中医学养生的理论与技术，与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切。道家思想对中医理论源薮黄帝内经与中药典籍神农本草经中，有着深湛的渗透。或者说，道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导
25、过中医药学的发展。譬如：黄帝内经?素问开卷就以黄帝问天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，何也？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数而尽终其天年，度百岁乃去”“夫道者，能却老而全角。”“故能寿敝天地，无有终时。”神农本草经分药为上、中、下三品，上品多述服之轻身延年，不老神仙之服食炼丹之药品，几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论。古代著名中医学家晋葛洪、梁陶弘景、唐孙思邈、明李时珍等等，既是伟大的医学家，也以精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。他们不但对中医学的发展作出过重大成就，而且在融道家养生养性思想与方法于中医
26、学、促进中医学养生养性健康长寿的完善，也作出了不可磨灭的贡献。随着社会的进步和科学的发展，道家养生养性在追求不老神仙的目标上，在唐末、宋、明时期，他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化，发展了含蓄、曲隐风格，谜辞隐语泛化，而且在命名、理论上日益众说纷纭，使一般人越来越难以理解与掌握，成为少数道师、道士的专利。中医学在道家养生思想之影响下，逐步摆脱修炼成仙目标的制约，而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以发展，从而日益成为比较科学养生养性的代表。三、道家养生与内经图道家关于追求健康，延年益寿思想与方法技术，集中表现在：1、修炼长生不老丹药，寄希望服食不老丹药而成仙，
27、即炼丹派，后称为外丹；2、修练内丹，后世发展为静养功，即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中；3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功。炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期，由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。内经图代表了道家静养功思想与技术的真谛，其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现，更是道家宋明以来的典型风格。据分析研究，内经图约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手，内经图的创意依据，当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间（15731619）所撰性命圭旨，有人将内经图与性命圭旨进行了比较，认为内经图直接继
28、承了性命圭旨反照图等精美绘图的谜戏画风，使静功小周天法（内丹修炼）的图示更隐晦、更形象、更艺术化，使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中，从而以谜辞隐语结合精美图画，形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。所谓内丹：是以人体喻炉鼎，精、气为药物，以神运精气，通过意念修炼而结丹药者，即内丹，亦称圣胎。隋苏玄郎称行气导引为内丹。王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞，托为龙虎，铅汞交媾之说，使以自悟。”所谓小周天：全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐，鼻吸清气，使吸入之气下降脐下（丹田），过肛门而沿督脉尾闾（下关）上行，经夹脊（中关）至玉枕（上关），到头顶之百会，入泯丸（上丹田，或以两眉间为上丹田），顺面部至舌与任脉接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田复沿原路循行，即一小周天。练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处，以达到强身却病、延年益寿的目的。按道家认为：上中下三丹田，上中下三关打通后，则任、督脉可循环周流，就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。四、内经图主要术语简介上丹田：为百会所在，亦即泥丸宫
