1、三、放课文录音或教师范读四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音出示投影：选出下列加点词语读音正确的项（）A襄（xiang）句读（d6u）苌（zh6ng）弘聃（dan）C贻（yi）谀（yu）D.蟠（pan）六艺经传（zhuan）答案：C五、指定四名学生朗读课文（一人一段），注意读准停顿如：惑/而不从师其闻道也/固先乎吾夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?吾从/而师之点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿），与词语结构一致，与表意的需要一致。六、学生默读课文，结合注释，疏通词句1。出示
2、投影：下列加点词语解释正确的一项是（）孰能无惑（谁：疑惑）吾从而师之（以为师）授之书而习其句读（句子的读法）圣益圣，愚益愚（更加、越发）官盛则近谀（奉承）圣人无常师（常有）巫医乐师百工之人，不耻相师（辅助）作师说以贻之（赠送）久B.CD.答案：B（句读，古人指文辞休止和停顿处;常，固定的;相，互相）2.出示投影：辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。传1师道之不传也久矣师1道之所存，师之所存也2六艺经传皆通习之2于其身也，则耻师焉从1惑而不从师2见渔人，乃大惊，问所从来答案：传：动词，流传;名词，解释经书的着作。师：名词，老师;动词，从师。从：动词，跟随;介词，自。3.出示投影：（1）下列句
3、中乃字的义项与例句相同的一项是（）例句：今其智乃反不能及A.当立者乃公子扶苏B.必以长安君为质，兵乃出C乃自强步，日三四里D.乃不知有汉，无论魏晋（2）下列加点虚词的用法与例句相同的一项是（例句：于其身也，则耻师焉A夫庸知其年之先后生于吾乎B.其皆出于此乎C夫民，虑之于心而宣之于口D.而不及今令有功于国答案：（1）D（A中的意为是B中的意为才，副词;C中的意为只是D中的意为竟、竟然）（2）D（D中于意为对A中的意为在，介词;B中的意为从，介词;C中的意为在）：4.出示投影：下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。（1）古之学者必有师（2）吾从而师之.（3）非吾所谓传其道解其惑
4、者也（4）彼与彼年相若也，道相似也（5）闻道有先后，术业有专攻（6）是故弟子不必不如师（7）师不必贤于弟子点拨：（1）古今用法不同。学者在这里是指求学的人在现代汉语中，则指在学术上有一定成就的人。（2）古今用法不同。从而在这里是两个词，即动词从和连词而在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。（3）（4）（5）（6）古今用法相同，意思分别为所说的一样，差不多先和后赶不上。!（7）古今用法有别。不必在这里是不一定的意思;在现代汉语中，合成了一个副词，表示不需要的意思。七、整体把握，理清文章思路明确：第一段，提出全文的中心论点;第二段，批判士大夫之族的耻学于师第三段，援引圣人从师的态度，进一步
5、阐述师道、师生关系;第四段，说明写作缘起。八、布置作业1.反复朗读课文，疏通内容层次。2.试背诵全文。第二课时教学要点理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。教学过程一、导入上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习课文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中注意力。二、检查朗读或试背情况三、研习课文1.研习第1段（1）教师范背第1段。（2）提问;本段可分为几层?概括每层大意。学生思考后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责;三、四两句承解惑，谈从师的必要性;最后三句承传道，谈择师的标准，即以道为师。（3）提问：本段运用了什么论证方
6、法，有什么作用?明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言古之学者必有师，并下定义说：师者，所以传道受业解惑也。接着从这个定义出发，由解惑说到从师。经过一番推论，又得出道之所存，师之所存的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。板书：老师的作用、从师的必要、择师的标准。然后下定义作结论2.重点研习第2段（1）指定一名学生朗读课文（2）提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法?学生思考后，明确：本段查分三层，即三组对比，批判士大夫之族的耻学于师的流俗。作者先以古之圣人和今之众人进行对比，得出了圣益圣，愚益愚的结论，再以择师教子和自身耻师焉作对比，得出了小学
7、而大遗的结论;最后将巫医乐师百工之人和士大夫之族的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。（3）学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?点拨：如下列两句：嗟乎!师道之不传也久矣!呜呼!师道之不复，可知矣。句重点在感叹从前，表遗憾之意。句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。再如下列三句：其皆出于此乎?惑矣和吾未见其明也。其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。句是对圣益圣，愚益愚做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。句是
8、对于其身也，则耻师焉小学而大遗现象的评价。矣也表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。句用强烈的感叹语气，对士大夫之族的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对士大夫之族的强烈不满。古之圣人今之众人板书：对其子对自身巫医乐师百工之人士大夫之族3.具体研习第3段提问：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断?作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界
9、限取消了，并对自古以来师道尊严的传统提出了挑战。师生关系、师道关系。事例论证、引用论证4.具体研习第4段.（1）提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章?原因有几条?概括地讲，原因只是余嘉其能行古道，具体分析，应包含两个方面：一是好古文，文艺经传皆通习之，一是不拘于时，学于余。（2）提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章?结合背景与原文去分析。先说不拘于时。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的师道主张的体现，也正是作者赞许的不管年之先后无贵无贱的师道精神。再说好古文
10、。这里的古文跟韩愈倡导的古文运动中的古文内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典着作。李蟠六艺经传皆通习之，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才作师说以遗之。5.由以上分析，谈谈师者，所以传道受业解惑也中师道的实际内涵及关系。学生思考讨论后，明确：文中的师不是一般意义上的老师，不是授之书而习其句读者的彼童子之师，而应是传道受业解惑的人。这里的道从后文看，应是六艺经传即儒家思想。由此可知师是掌握道的人，道之所存，师之所存也。6.根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。四、探究阅读探究课题：如何认识师说的中心论
11、点。学生讨论后自由发言，然后教师可出示投影，提供参考例子。1.文章有一个中心论点（节选）（黄德焘）师说由李蟠不拘于时，学于余（第四节）而提出一个要不要从师的问题。作者的基本看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点;只是没有直书，没有加以概括，而是派生出两个分论点，在第一节一并提出：一个是回答为什么要从师的古之学者必有师。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。一个是回答怎样从师的无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的办法。分析论证为什么要从师和怎样从师，目的只有一个：要从师，要大力提倡从师!从第一节古之学者必有师，
12、到第二节师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!到第三节师道之不复可知矣!到第四节余嘉其能行古道（古人从师之道），仅仅从这些，我们也不难看出，要从师要大力提倡从师真是一篇之中三致志焉!它贯穿全文的始终，是全文的一个纲，是文章的中心论点。而第二节仅仅论述为什么要从师，第三节仅仅论述怎样从师，第四节是交待写作缘由，可见古之学者必有师与无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的纲，都不是文章的中心论点。所以，师说只有一个中心论点。2.可以把分论点综合起来（节选）（吕其憨）（师说）一文提出了两个分论点，即古之学者必有师和圣人无常师。全文可分两部分，13段为第一部分，第
13、4段为第二部分。13段又可分两小层，12段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。那么师说有没有中心论点呢?师说提出的若干观点，它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个主要的作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合，总结出其中心论点，即：本文阐明了一切学者必须有师并相师的从师之道。一篇文章的.若干分论点相加，共同组成全文的中心论点，是议论文中分论点与中心论点相互关系之一种，这种情况所在多有。例如，茅盾谈的人物和结构一文，阐述了两个分论点，即水浒的人物描写值得学习，水浒的结构艺术值得学习;而全文中心论点可以是这两个分论点的综合：水浒的人物描写和结构艺术是值得学习的。师说
14、的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家（或古代）的从师之道。3.没有中心论点句却有中心思想（节选）（郑金法）根据本人多次教学师说的体会，读文应着重段落内部分析，不必拘泥于找中心论点句，这更有利于理解和研读课文。或许有人要问：师说的中心论点究竟是什么?师说没有像六国论（六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦）和过秦论（仁义不施而攻守之势异也）那样有个现成的句子作中心论点，只好自己去概括。如1991年版的中语参说，本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，并批判上层土大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。五省（区）编的1983年版中语参也说，文章的中心思想是论述教师的重要作用以及从师学习
15、的必要性，阐明有道者为师的道理，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。两者大同小异，值得一提的是两者都未用中心论点一说，而是用中心思想之语，说明师说确实没有中心论点句。4.古之学者必有师不能看作师说的中心论点（节选）（丁勤中赵存志）笔者认为古之学者必有师不具备中心论点的资格。其理由有四：第一，依写作目的，可知古之学者必有师不在论证之列。韩愈作师说的目的是借为文送李蟠来抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至讥笑别人从师的士大夫阶层耻于从师学习的恶劣风气，阐发从师学习的原则，弘扬从师学习的传统。作此文的目的根本就不在于论证古之学者是否有师这一问题。第二，析文题含意，可知古之学者必有师
16、不属从师道理范畴。师说，即谈从师的道理。要不要从师并不取决于古之学者是否从师，而是因为人非生而知之者，孰能无惑?又因为师者，所以传道受业解惑也。由此看来，古之学者必有师根本就回答不了要不要从师的问题。它也不属于从师道理的范畴。第三.看论证过程，可知师说并没有把古之学者必有师作为中心论点进行论证。文章第二自然段用了三组对比都是通过批判反面现象表明了倡导无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存这一正确从师原则的必要性，有力地论证了这一文章的中心论点。第四，说到底，古之学者必有师这样的观点有必要论证吗?显然没有必要。那么，古之学者必有师在师说中的作用是什么呢?笔者认为，它只是一个话题的切人点。由古之学
17、者必有师引出老师的作用传道受业解惑，因为人非生而知之不能无惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故一词就表明古之学者必有师是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。古之学者必有师这个话题切人点独运匠心，它既为下文师道之不传也久矣的慨叹设置了一个伏笔，又为第三段构建对比提供了一个备用参照。综上所述，可以看出，古之学者必有师没有任何理由作为师说的中心论点。中心论点只有一个，还是无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。5.师说论述了两个观点（李义谢林）文章的段落是作者思路进展的阶段的表现，是作者逻辑推理的过程的体现，应该有
18、相对的独立性，每一段落只能证明文章的一个观点，它不可能证明两个或两个以上的观点。否则，思路就不清楚，文章就无章法。师说一文结构严谨，构思精巧。文章开宗明义，提出了关于从师学习的两个观点。其一是古之学者必有师，作者从师之作用及从师的必要性予以简洁有力的阐述，接着又对从师学习的目的进行探究，从而归纳出第二个观点无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第二段揭露了士大夫之族耻学于师的行径，从批判反面的现象中证明了第一个观点。第三段正面论证了第二个观点。第四段交待写作的原因，并以赞扬李蟠能行古道即从师之道，择师之道，总结全文，呼应第一段提出的两个论点。（以上5个观点均选自中学语文教学2001年第1期）五、课文总结师说真不愧为千古佳作，其中的尊师重道的观点（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存弟子不必不如师，师不必贤于弟子一闻道有先后，术业有专攻）在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!六、布置作业1.清代郑板桥曾提出;学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合自身，谈谈你对这句话的理解。2.熟练背诵全文。3.阅读韩愈的送李愿归盘谷序（见语文读本P208）
