1、八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”井田制的形成，造就了中国古代城市方格网的特征。贺业矩在考工记营国制度研究一书中指出：“把城市视为一大块井田，利用井田阡陌的经纬，构成道路网，按照井田制，将它划分成若干等面积的方块底盘，充作城市营建用地；同时规定，以井田的单位夫作为城市用地的单位。”由此，奠定了中国古代城市方格网状的总体空间格局。以间为房屋的基本单位，几间并联成一座房屋，几座房屋围成矩形院落，若干院落并联成一条巷，若干巷前后排列组成小街区，若干小街区组成一个矩形的坊或大街区，若干坊或大街区纵横成行排列，其间形成方格网状街道，最后形成以宫殿、街署或钟鼓楼等公共建筑为中心的有中轴线的城
2、市，这就是中国古代城市的特点。中国古代的城市具有明显的风格统一，整齐划一的特点。其中的原因：一是该城市规划格局本身的优越性。二是秦朝以来确立的中央集权制度，“车同轨，书同文”，城市的格局当然也要按照规定被标准化。这种城市规划的格局，中心明显，主次分明，有明显的对称轴，左右呼应，街道的脉络清晰。根据这种城市规划的方式，所有城池的规模和形制，都有一定的层次标准。都城都是最高大坚固的，其下的诸侯、郡县城市则以行政等级的高下来确定规模。就城市本身来说，首先，会选择城市中心的位置，“仰观天象，俯察经纬”，确定中心后以此为基点，向四周扩散，进而框定城市的总体范围，该中心在都城往往是皇宫所在地，在郡县则往往
3、是钟鼓楼或行政机关所在地。其次，城中普遍都有一条以中心街道或宫殿建筑构成的“中轴线”，城市以此左右对称布局，譬如唐长安城的朱雀大道。再次，中国古代对街道规划十分重视，作用远较西欧中世纪城市中的街道重要。街道既是选择中轴线的依据，又是城内相互沟通，城与城之间相互沟通的纽带，同时还起到城市功能分区的作用。最后，中国古代城市对居民住宅区和商业区也进行方块式区划，本来这两处是最容易出现杂乱无章现象的，当代城市的很多居民区和商业区就存在种种卫生问题、治安问题、交通问题等，但中国古代历代的城市都对此给予了极大的关注，宋代以前实行封闭的里坊制，管理的效果不言而喻，宋代以后的开放型城市，居民的聚居形态也无实质
4、性的变化，一直是由街道分割的方块形单元，以街道为基干形成的市场区，位置也相对固定。（二）儒家“礼制”影响下的森严等级中国古代是受礼法约束的等级森严的社会。“礼”是行为规范，“法”是行为禁约，二者相辅相成，以保持人与人之间尊卑贵贱的关系。儒家思想在城市规划和建筑体现在严整的城市布局、森严的社会等级上。儒家经典周礼考工记中记载：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右庙，前朝后市，市朝一夫”。意思是：建筑师营建都城时，城市平面呈正方形、边长九里，每面各大小三个城门（设立两个侧门）。城内有九纵九横的十八条大街道。街道宽度皆为能同时行驶九辆马车（七十二尺）。王宫的左边（东）是宗庙，右
5、边（西）是社禝。宫殿前面是群臣朝拜的地方，后面是市场。市场和朝拜处各方百步（边长一百步的正方形）。唐代之前各都城虽也按照此要求布局，但不是那么严格。汉长安城，开始初步按照此要求布局。之后的唐长安城基本上是按此要求布局，只是在些许细节上有所不同。但其后的元大都，明清的都城，则是严格按照此要求布局的。原因就是，儒家思想和道德规范在封建社会后期成为社会的主宰力量，不可逾越。城市规划的格局作为一种礼制，是统治者控制国家，巩固政权的一种方式。中国古代绝大多数城市是方形的，并且有一条中轴线。都城都以通过皇城正门至正南门的宽阔笔直的道路作为中轴线，体现了封建社会儒家理念的居正不偏、不正不威、礼教尊卑、伦理秩
6、序等传统观念，把至高无上的皇权通过建筑氛围烘托得更加威严。中国古代在社会等级方面，大到城市规划，小到居民住宅，形式都不是随业主好恶和财力而定的，而是受到等级制度的严格约束。以清朝为例，其对不同等级的城市、不同的官衔在房屋建造的规模、用材和颜色上都有一定的规定。就城市言之，都城的城门能开三个，州郡城可开两个，县城就只能开一个；就住宅言之，面阔九间为皇帝专用，七间为王以上用，五间限贵族、显宦用，小官及庶民只可用三间，房屋所用油漆也有限定，皇宫，显宦贵邸可用朱，一般官吏可用土红，庶民百姓只能用黑漆。经此处理，城市居民的地位等级，一望便知。而作为城市细胞的中国传统的四合院民居也体现出尊卑秩序:家长居于
7、朝南的正房,长子居于西厢房,仆人住外院,尊卑有序,内外有别。上述两点特征使中国古代的城市拥有一种整齐划一的协调与统一性，然而，对中国古代城市规划的负面影响也是巨大的。几千年的封建礼制几乎一成不变，城市的形态大同小异，略显单调。同时导致了经验主义的产生，使城市规划上缺少理论上的创新，经验成为了教条，使得城市规划和建设的约束越来越多而且很难摆脱。另外，传统文化中的“重农抑商”、“学而优则仕”等观念，以及小农经济的传统，使城市规划者和建设者被归为“匠人”，被归为“三教九流”之类，不受重视，地位较低，因此很少有人愿意投身城市规划事业，对城市规划的建设进行创新和总结，这也是中国的城市规划理论得不到重要发
8、展的内在原因之一。（三）对天人合一的追求中国古人在建造城市以及城市建筑的过程中,非常注意建筑物与环境之间的协调,往往将城市规划与城市设计统一起来,密切结合自然,努力创造宜人的城市生态环境,这点与中国传统思想文化密切相关。在如何处理人与自然的关系方面,儒家强调天人合一,“仁者乐山,智者乐水”,主张人与自然有机结合。道家强调“自然无为”,称“人法地,地法天,天法道,道法自然”。中国古代建筑中有讲究阴阳五行的“勘舆”之学,虽然有迷信成分,但其目的不过是为了依照山水的自然条件,谋取人类居住的最佳地点,实现人与自然的和谐,与儒家和道家思想是相通的。这种师法自然的观点在中国城市的选址和规划,建筑的结构与造
9、型,尤其是在风景园林的建造方面,得到了充分的创造性发挥。在城市选址上,古人讲究居住处要达到天地人的和谐一致,着力选择适宜的居住环境。一方面,是“量地以制邑,度地以居民”,另一方面,还要尽得自然之趣,“山翠万重当槛出,水光千里抱城来”（许浑）。在总体布局阶段,中国传统城市大都因地制宜,讲求同自然的调适,努力凭借城市所处的山水环境形成风格独具的城市构图。如苏州就是利用天然的和人工的水道,建起一套水陆并行、河街相邻的交通网络。二千多年来,该城虽屡毁复建,其基本结构依然一脉相承,没有太大的改变。在建筑及其群体的组织上,中国传统城市也多抓住山水,着意经营,形成城市建筑与自然相融的良好环境。例如扬州瘦西湖
10、,人们皆沿湖筑园,将人工与自然巧相结合,形成风光无限的秀丽景色。千百年来,中国人依托大地,顺乎自然,将山水巧为利用,培育出了无数与自然融合协调的城市,这本身就是一种文化创造,是中国城市文化传统的基本内容之一。然而，这其中也有一些迷信的成分和消极的态度。比如道家理论中的“无为而治”、“随遇而安”、“上天注定，不与天争”的思想，在城市规划方面便成为保守主义，容易使人们不思进取，这些在当代是应该避免的。二、中国古代城市规划的影响中国古代城市规划发展至今，已有上千年的历史，文化底蕴深厚，生命力强大，影响深远。比如，日本故都京都是在公元794年仿照中国唐朝的都城长安建造的，不过规模要小很多。此后直到19
11、世纪中期一直是日本的都城和文化中心。京都城内的民居和寺庙，以及独特别致的园林最具特色。京都城市道路呈棋盘状，贯穿南北的大街朱雀大道将城市分为左京和右京。京都的各个建筑都体现中国隋唐时期和佛教的风格。又如，中国古代城市规划中的里坊制度，其实就是一种功能分区的简洁手法，对现代的城市规划，仍然有很大的借鉴意义，并且与现在的许多规划方式不谋而合。中国古代城市建设中的许多方法和元素仍在现代发扬光大，如1925年由吕彦直先生设计的南京中山陵。采用了传统建筑风格，利用新材料、新技术进行创作。中山陵组群所沿用的传统陵墓构成要素石牌坊、陵门、碑、亭等，功能上不但能满足新陵墓的适用要求，在空间格局、体量尺度上也比
12、较妥贴，材料、色彩上突出石材的材质美。组群总体上保持着中国建筑离散型布局的基本特点，借鉴了传统陵墓密切结合环境，充分突出天人合一的思想，使中山陵组群与周围自然环境融为一体，创造了宏伟、疏朗的辽阔气概和崇高庄重的纪念品格，成为中国历代大型陵寝的压轴巨作。又如人民大会堂、革命历史博物馆、中国美术馆、民族文化宫等建筑，尤其是人民大会堂的整个建筑形体巨大，采用两边对称，突出主体部分的严整布局，以浅杏黄色的暖色调为基本色调。整座建筑壮丽、雄伟、朴素，同故宫建筑的威严、豪华、严格的等级规范既相区别又有联系，体现了我国传统建筑艺术在各种因素影响下仍在继续弘扬光大。当代规划理论，源于西方文化体系，这是一种以人
13、与自然相互对立的思维方式为基础的文化体系，曾因偏执于机械和人的力量，倡导征服自然，直到造成了一系列环境问题后才幡然悔悟。在这个倡导可持续发展，创建山水城市、宜居城市的今天，人们惊讶地发现，这与中国古代天人合一的思想史多么的一致。然而，中国古代的规划方式中，不免存在糟粕。如太过强调风水直到接近迷信；又如，高度统一的城市规划方式，使城市布局千篇一律；太过强调礼制，人与人的贵贱尊卑，甚至在建筑上也要明确地体现出来，不适合于当代这种追求人人平等的社会，并且可能助长社会上的攀比之风，官僚主义滋生。三、结束语中国古代城市规划具有明显的特征，整齐划一，等级森严，单元之间的组合方式丰富，追求天人合一。其影响有
14、积极的，也有消极的。虽然含有一些糟粕，但其合理内涵，如：自然观、环境观、审美观等，终究能成为当代城市规划中的谐音，给人们无穷的启迪。对此，应该客观地去评判，才能更好地传承经典。参考文献1傅熹年中国古代建筑十论上海：复旦大学出版社，20042李 婧，郭海鞍中国古代文化对中国古代城市形态的影响建筑文化2006（1）:15-18 3吕友仁周礼译注郑州：中州古籍出版社，20044董建泓关于中国传统城市规划理念的一些探讨城市规划汇刊，1997（5）：4-65程天明浅析中国传统建筑的礼制思想工程与建设，2012，26（6）：753-7556 马继云论申国古代城市规划的形态特征20027 王 杰， 李晓东论
15、儒家思想与中国传统城市建筑2013 8 倪志娟中国城市文化的内涵及其特点20069张健，刘春雪，刘敬东，等浅析我国古代城市规划的文化与特色沈阳建筑工程学院学报（社会科学版），2004，6（1）：11-1210 钱正坤世界艺术史话北京：国际文化出版公司，200011 董建泓中国城市建设史（第3版）北京：中国建筑工业出版社，200412 赵光剑中国传统文化性质及现状浅析唐都学刊，1990（3）：73-7813 孔利，蒋琛，朱旻，李少星中国传统文化与城市规划之结合以孔孟文化轴概念规划为例201214 袁琳中国传统城市山水秩序构建的历史经验以古代成都城为例201315 周干峙中国传统城市规划理念城市发
16、展研究，1997（4）看似短暂的一生，其间的色彩，波折，却是纷呈的，深不可测的，所以才有人拼尽一切阻隔，在路漫漫中，上下而求索。不管平庸也好，风生水起也罢，其实谁的人生不是顶着风雨在前行，都在用平凡的身体支撑着一个看不见的灵魂？有时候行到风不推身体也飘摇，雨不流泪水也湿过衣衫，而让我们始终坚持的除了一份信念：风雨总会过去，晴朗总会伴着彩虹挂在天边。一定还有比信念还牢固的东西支撑着我们，那就是流动在心底的爱，一份拳拳之爱，或许卑微，却是我们执著存在这个世界上，可以跨越任何险阻的勇气、力量和最美丽的理由。人生的途程积累了一定的距离，每个人都成了哲学家。因为生活会让我们慢慢懂得：低头是为了抬头，行走
17、是为了更好地休憩，不阅尽沧桑怎会大度，没惯见成败怎会宠辱不惊，不历经纠结怎会活得舒展？看清才会原谅，有时的无动于衷，不是不屑，不是麻木，而是不值得。有时痛苦，不是怕失去，不是没得到，而是因为自私，不肯放手，不是自己的，也不想给。人生到最后，有的人把自己活成了富翁，有的人却一无所有。梭罗说：一个人富裕程度如何，要看他能放下多少东西。大千世界，我们总是想要的太多，以为自己得到的太少。是啊，一个贫穷的人怎么会轻易舍得抛下自己的所有呢？到了一定年龄，才会明白一个人对物质生活的过多贪求，反而让自己的心灵变得愈加贫穷。人生到了最后，其实活出的只是一个灵魂的高度，清风明月，花香草色，便是一袖山水，满目清澈。放下从前，放下过去，从容地走入当下，和自己的内心交流，和自己的灵魂对话，听时光走过的声音，嗅闻它御风而过的芳香如果兜兜转转了大半个人生的你，此刻依然觉得自己很贫穷，那么愿一无所有的你，看似短暂的一生，其间的色彩，波折，却是纷呈的，深不可测的，所以才有人拼尽一切阻隔，在路漫漫中，上下而求索。
