1、元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后孟子一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把孟子与论语、大学、中庸合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有孟子节文，删掉孟子里的句子，像“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”之类的。注释天时：指有利于作战的时令，气候。地利：指有利于作战的地形。人和：指得人心，上下团结。三里之城：方圆三里的内城。城：内城。郭：外城。在城外加筑的一道城墙。环（hun）：包围。之：代这座城而：连词表转折。夫
2、：句首发语词，不译。连词表递进。指有利于攻战的自然气候条件。是：这。也：表判断语气，“是”。城非不高也：城墙并不是不高啊。非：不是。池：护城河。兵革：泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。坚利：坚固精良。利：精良。米粟（s）：粮食。多：充足。委：抛弃。然后去：离开。代词，代“城”。代词，这故：所以。域：这里用作动词，是限制的意思。以：凭借。封疆之界：划定的边疆界线。封，划定。封疆：疆界、边境。固：使巩固。国：国防。山溪：山河。险：险要的地理环境。威：威服。凭借，依靠之意。本意是“兵器和铠甲”，比喻“武力、军事”。得道者：实施“仁政”的君主。者，什么的人，此处特指君主。道，正义。
3、下同。失道者：不实施“仁政”的君主。寡：少。之至：到达极点。畔：通“叛”，背叛。意思是“到、到达”。至：意思是“极点”。顺：归顺，服从。主谓间取消句子独立性。亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。有：要么，或者。胜：取得胜利。译文有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不
4、精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好），也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。文言知识通假字畔（pn），通：“叛”，背叛。古今异义城古义：内城 今义：城市池护城
5、河 水塘委放弃 委屈、不甘心国国防 国家亲戚泛指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属，包括父母兄弟。今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员，亲属，不包括父母兄弟。去离开 往、到域这里用作动词，限制。地域是这 判断动词兵兵器 士兵然而这样却 表转折的连词。一词多义利天时不如地利：有利条件兵革非不坚利：锐利之的，助词多助之至：到天下顺之：代词，指得道者。环而攻之而不胜：代词，代指这座城时天时不如地利，地利不如人和：气候，时令长风破浪会有时，直挂云帆济沧海：时机，机会自云先世避秦时乱：代，朝每自比于管仲乐毅，时人莫之许也：当时的四时之景不同，而乐亦无穷也：季度，季节当是时，妇手拍儿声：时候
6、和和谐，和乐春和景明：和煦委而去之：离开，逃离，逃亡去死肌，杀三虫：除去，去掉西蜀之去南海：相距，远离公然抱茅入竹去：前往，到别处我以日始出时去人近也：距离胜取胜予观夫巴陵胜状：非常美好，美妙跨州连郡者不可胜数：尽，完驴不胜怒，蹄之：能承担，能承受日出江花胜红火，春来江水绿如蓝：胜过，超过固固国不以山溪之险：巩固汝心之固，固不可彻：固执，顽固固以怪之矣：原来，本来君子固穷：安守，坚守亡今亡亦死，举大计亦死：逃跑出则无敌国外患者，国恒亡：灭亡三里之城，七里之郭：内城城墙而环而攻之而不胜，连词表转折委而去之，连词表顺承环而攻之而不胜，连词表修饰词类活用域民不以封疆之界（名词用作动词，限制）固国不以
7、山溪之险（形容词用作动词，巩固）威天下不以兵革之利（形容词用作动词，威慑）特殊句式判断句：天时不如地利也（这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势） 是地利不如人和也（这是因为有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结）。问题探究得道多助，失道寡助这篇短文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”还是“得道者多助，失道者寡助”？“天时不如地利，地利不如人和”是中心论点，“得道者多助，失道者寡助”是结论。本文从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对“天时”、“地利”、“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助
8、”的论断，阐明了施行“仁政”的必要性。文章用层层推理的方法进行论证，开篇即提出论点：“天时不如地利，地利不如人和”，接着设例进行论证，再据此阐发引申，层层深入，最后得出断语，逻辑性很强。因此认定：“得道者多助，失道者寡助”是结论，不是中心论点，中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。这篇短论在论证方法上有什么特色？主要体现在三个方面：逐层论证，层层深入。文章第1段，开门见山提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段进一步阐发，说明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证
9、艺术和极强的逻辑性。论证中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。文章上部分运用举例说明，下部分运用对比说明的方法.更加突出其论点。中心论点:天时不如地利,地利不如人和。这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。写作特色文章善于运用设喻的方法。从文章末端看，孟子虽反对战争，却多次提到战争。这是为了迎合诸侯们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。文章析理精微，议论恢宏，
10、气势奔放，阐明引申层层深入，逻辑性很强；还采用了排比的修辞方法，使文章语气强烈，具有说服力。二、富贵不能淫景春:人名，纵横家的信徒。公孙衍:人名，即魏国人犀首，著名的说客。张仪:魏国人，与苏秦同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏秦合纵相对。惧:害怕。安居:安静。熄:平息，指战火熄灭，天下太平。是:这，这个。焉:怎么。未学:没有学。之:丈夫之冠也及下文女子之嫁也中的之都是主谓之间取消句子独立性，不译。丈夫之冠:男子举行加冠礼的时候。冠:古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人16岁既为加冠。父命之:父亲给予训导;父亲开导他。母命之:母亲给予训导。嫁:出嫁。往:去，到。戒:告诫。女
11、（r）:通汝你必敬必戒;必:一定。敬:恭敬。留神，当心，谨慎违:违背夫子:旧时称自己的丈夫以:把顺:顺从为:作为正:正理，及基本原则。道:方法。居天下之广居:第一个居:居住。第二个居所，住宅。广居、正位、大道:朱熹注释为:广居，仁也;正位，礼也;大道，义也。立:站，站立。正大。大道:光明的大道。得:实现。志:志向。由:实行。独行其道:独:独自。行:这里是固守;坚持的意思。原则，行为准则。淫:迷乱移:改变屈:压服景春说:公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。孟子说:这哪能算是大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子行加冠礼时，父亲训导他;女子出嫁时，母亲
12、训导她，送她到门口，告诫她说:到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫!把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样!）居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上;能实现理想时，就同人民一起走这条正道;不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志这才叫作大丈夫。1.文章思想内容本文针对景春所谓的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之道，倡导儒家的仁义礼智。2.重点字词衍（yn）丈夫之冠（gun）淫（yn）往之女家（“女”同“汝”，你。）公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉
13、（古义：真正，确实：诚实）父命之（古义：教导，训诲；命令）丈夫之冠也（古义：成年男子；女子的配偶）戒：戒之曰（告诫）；必敬必戒（谨慎）往之女家（动词，到）；妾妇之道（助词，的）；与民由之（代词，指正道）威武不能屈（使动用法，使屈服。必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身（形容词使动用法；苦：使痛苦；劳：使劳累；饿：使饥饿；空乏：使受到贫困之苦。三、生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐一文选自孟子告子下。舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹
14、见于尚书尧典及史记五帝本纪等。发：起，指任用。畎（qun）亩：田亩，此处意为耕田。吠，田间水渠。傅说（f yu殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于史记殷本纪等。举：选拔。版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。胶鬲（g商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。史记称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。管夷吾：管仲，颍上（今河南许昌）人，家
15、贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。史记管晏列传：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。士：狱官。孙叔敖（o）：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。海：海滨。百里奚（x）：又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊
16、皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。授以国政，号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。秦本纪。市：市井。任：责任，担子，使命。代词，这，这些。助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。必：动词的使动用法，使苦恼。心志：意志。动词的使动用法，使劳累。动词的使动用法，使饥饿。体肤：肌肤。形容词的使动用法，使穷困。空，穷。乏，绝。拂乱：形容词的使动用法，使颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。所为：所行。所以：用来（通过那样的途径来）。动：动词的使动用法，使惊动。忍：形容词的使
17、动用法，使坚韧。曾：同“增”，增加。能：才干。恒：常常，总是。过：过错，过失。困于心：在内心里困惑。衡于虑：思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞，指不顺。作：奋起，指有所作为。征于色：面色上有征验，意为面容憔悴。征，征验，征兆。色，颜面，面色。赵岐孟子注：“若屈原憔悴，渔父见而怪之。”史记屈原贾谊列传：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：子非三闾大夫与？何故而至此？屈原曰：举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”发于声：言语上有抒发，意为言语愤激。“若甯戚商歌，桓公异之。”甯戚，春秋时卫国人。家贫，为人挽车。至齐，喂牛于车下，齐桓公夜出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌
18、。歌曰：“南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。”齐桓公召与语，悦之，以为大夫。而后喻：然后人们才知晓他。喻，知晓，明白。入：名词活用作状语，在国内。法家：坚守法度的大臣。拂（b）士：足以辅佐君主的贤士。拂，同“弼”，辅佐。出：名词活用作状语，在国外。敌国：实力相当、足以抗衡的国家。外患：来自国外的祸患。常常。亡：灭亡。生于忧患：忧患使人生存发展。死于安乐：安逸享乐使人萎靡死亡。舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任
19、用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心收到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。创作背景孟子作为
20、孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。孟子的思想学说就是著作孟子。孟子记载了孟子的言行，是一部对话体著作。其显著特点一是气势充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理。此文选自孟子春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。这篇文章就是在这种背景下写的。思想内容全文分两部分。第一部分（第1、2段）：举例论证人才必须在艰苦的环境中造就的道理。（分两层）第1层（舜发于举于市）：列举六位历史上著名的人物的事例，说明成就大业者都曾经过一番艰苦磨炼。第
21、2层（故天降其所不能）：论述人要担负重任，有所作为，成就大业，必须先在思想、生活和行为等方面经受一番艰苦的磨炼。第二部分（第3、4段）：论述人处于困境才能奋发，国无忧患则往往遭灭亡的道理。点明中心论点：生于忧患，死于安乐。（分三层）第1层（人恒过而后喻）：从正面讲人必须经过挫折、困苦，才能长进和有所作为。第2层（入则无国恒亡）：由个人推论到治理国家，进一步论证艰苦磨炼的必要性。第3层（然后知安乐也）：点明中心论点生于忧患，死于安乐。重点字词舜（shn）畎（qun）亩胶鬲（g）曾（zng）益拂（b）士通假字：所以动心忍性（忍，通“韧”，坚韧）入则无法家拂士（拂，通“弼”，辅佐）曾益其所不能（曾，
22、通“增”，增加）困于心衡于虑而后作（衡，通“横”，梗塞，不顺）古今异义词：故天将降大任于是人也（古义：这；判断动词）富贵不能淫（古义；使惑乱、迷惑；淫乱）傅说举于版筑之间（古义，捣土用的杵；今义，建筑，修建）管夷吾举于士（古义：狱官；军人）征于色，发于声，而后喻（古义：征验，表现；走远路（多指军队）；讨伐）征于色，发于声，面后喻（古义：了解，明白；比方）一词多义：舜发于畎亩之中（发，被起用）征于色发于声而后喻（发，显露）于：舜发于畎亩之中（于：介词，从）故天将降大任于是人也（于：介词，给）然后知生于忧患，而死于安乐也（于：介词，在）拂：行拂乱其所为（f，违背）入则无法家拂士（b，同“弼”，辅佐
23、）管夷吾举于士（名词，狱官）入则无法家拂士（名词，贤士）重点语句翻译：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。翻译：所以，上天要下达重大使命给这个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的体肤受饥饿，使他身受贫困之苦，使他做事情不顺。内心困扰，思虑阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，并在声音上显露出来，然后人们才了解他。在国内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家和外来的忧患，国家常常都有灭亡的危险。忧患（能激励人勤奋）使人生存发展，享受安乐使人委靡死亡。所以动心忍性，曾益其所不能。（用这些来）使他内心惊动，性情坚忍起来，增加他原来所没有的才干。
