1、江苏省苏北四市徐州淮安宿迁连云港学年高三上学期期末语文试题解析版2022届高三年级第一学期期末调研考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国古典戏曲有着独特的美育范式。戏曲舞台上表现出来的声腔和形象，因可愉悦感官、心灵，又能感化人心而彰显出重要的美育价值。“陶情”是古典戏曲美育传统的主题之一。戏曲是一种综合性的艺术表演形式。经过高度提炼后，在戏曲舞台上呈现出华丽的角色造型、精彩的“唱念做打”和曲折的戏曲冲突，无不引发观众看戏、听戏和品戏的兴趣，促成他们在感官继而在心理层面产生基于审美共识的情感共鸣。在创作与鉴赏的相互依
2、存关系中，戏曲和心悦性的美学价值被强调，并将戏曲的情感力量化作“以美育人”的媒介，完成了古典戏曲美育的审美实践。“风教”也是古典戏曲美育功用的体现。古典戏曲于内容上秉承了“兴观群怨”“文以载道”的文学传统，从而在基调上确定了“厚人伦，美风化”的美育宗旨。劝善惩恶、辨明是非、弘扬忠孝等，皆是古典戏曲呈现“教化”意义的美育主题。大众皆耳熟能详的窦娥冤赵氏孤儿桃花扇中山狼等剧目，因传递出是非、爱憎、曲直、善恶等伦理道德价值而盛传不衰。以“美风化”为文化使命，古典戏曲也完成了“劝使为善，诫使勿恶”的德育实践。“美风化”是唱响古典戏曲功用的主旋律，贯穿于戏曲美育观演进的始终。戏曲承载教化意义的天然功利性
3、能够被持续性地激活潜藏能量，主要源于因变则通，因通则久。在通与变并行的演进逻辑中，持续绽放着艺术魅力。通者，指千古不变之精神传统。古典戏曲中积淀着中华民族最深沉的精神追求，诸如精忠记彰显的“精忠报国”之家国情怀，桃花扇传递的“天下兴亡”之担当意识，桃园结义体现的“侠肝义胆”之忠义精神，窦娥冤宣扬的“公正平等”之价值理念，以及各类剧目中至今仍蕴含的讲仁爱、守诚信、崇正义之时代价值，一直以来都是中华文化生生不息的生命之源，也是国人生成并坚定文化自信心的理论基石之一。浓厚的文化情结使得不同时代的观众形成了基于民族认同的价值观，也激励了他们不断反刍、消化其中内涵，进而提出戏曲美育构想的新方案。变者，指
4、依时代语境而适时更新的美育内涵。“美风化”的美育实践总是与民族精神的构建密切相关。基于映射不同时代民族精神的问题意识，古典戏曲的美育内涵也相应地呈现出不同的时代特征。封建王朝时期戏曲美育的路径选择是高台教化，在诗教传统的影响下，古典戏曲承载的德育价值被突出。在抵抗外辱和寻求民族出路的抗争时代，戏曲美育观则立足思想启蒙立场，成为宣扬“启蒙”与“救亡”精神的重要文艺载体。20世纪80年代以降，随着中国社会转型和思想解放潮流的兴起，戏曲美育的首要目标已经被提升为追求戏曲的艺术美，尤为注重传承宝贵的民族文化遗产。进入数字化时代，如何利用新媒介的影响力，让古典戏曲走进课堂、走向大众，弘扬并传播其艺术魅力
5、，又成为当前戏曲美育的重要课题。基于“通”与“变”的演进逻辑，古典戏曲美育观在今天既对“发现美”有所传承，又踏上了深入“探索美”的新征程。继承和激活这份宝贵的文化遗产，要求在新的时代重新审视与丰富戏曲美育的内涵，并挖掘出其与时俱进且历久弥新的重要意义。（摘编自刘玲华文化自信与古典戏曲美育观的理论重构）材料二：从历史的眼光来分析，中国古典戏曲的美育目的大致有以下两种倾向：第一种倾向是和心悦性陶情说。这是中国古典戏曲美育观的主流。王国维认为元曲作者是“以意兴之所至为之，以自娱娱人”，而不讳“思想之卑陋”，“元剧之最佳之处，不在其思想结构”，而在其文章的“有意境”，即“写情则沁人心脾，写景则在人耳目
6、，述事则如其口出是也”。所以他说“元曲为中国最自然之文学”。此种倾向考虑到了审美活动中审美主体情感上的娱悦，是非常正确的，但把戏曲的美育活动完全局限在个体自我的范畴，而人也是社会中人，全然决绝与社会环境的联系，既显得偏狭，又无实际操作可能性。第二种倾向是劝善惩恶风教说。李渔说制作戏剧根由乃“因愚夫愚妇识字知书者少，劝使为善，诫使勿恶，其道无由，故设此种文词，借优人说法与大众齐听，谓善者如此收场，不善者如此结果，使人知所趋避：是药人寿世之方，救苦弭灾之具也”。此种倾向不足之处在于可能走向为风教而风教的极途，从而漠视审美个体的内在审美感受，把风教推向僵硬机械的教条。中国古典戏曲美育目的的两种倾向，
7、实质可归结为情与理的审美差异。片面强调一端都有失偏颇，要追求实现情理交合、寓教于乐的理想目标。（摘编自陈军中国古典戏曲的美育目的论）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 优秀古典戏曲作品既可以和心悦性，也可以劝善惩恶，这是两则材料观点上的共通之处。B. 材料一认为，“陶情”完成了中国古典戏曲美育的审美实践，“风教”则完成其德育实践。C. “通”与“变”是古典戏曲美育观演进的并行逻辑，古典戏曲的美育功能因此得以形成。D. 材料二认为，陶情说决绝个体与社会环境的联系，风教说可能漠视个体的内在审美感受。2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A. 中国古典戏曲勃兴于元
8、、明，从那时起，古典戏曲陶情、风教的美育功能就已经形成。B. 程式化的表演形式，使中国古典戏曲独特的美育范式在当代文化语境下能够得以延续。C. 进入数字化时代，戏曲美育的首要目标将是追求戏曲的艺术美，强化戏曲的陶情功能。D. 如果想融合古典戏曲的陶情、风教这两种美育功能，我们就不应该对情与理有所偏废。3. 结合材料内容，下列关于戏曲的论述中最能体现古典戏曲美育观的一项是（ ）A. 观其所述曰忠、曰孝，有补于世。（元周德清）B. 本色者为词人之词，否则为文人之词。（明李开先）C. 剧场即一世界，倘演者不真，则观者之精神不动。（明袁于令）D. 极粗极俗之语，未尝不入填词，但宜从脚色起见。（清李渔）
9、4. 材料一和材料二都讨论了“古典戏曲美育观”，但两者在论证特色上有所不同，请简要分析。5. 市文化、教育部门准备启动2022年度“戏曲进校园”专题活动。如何在本次活动中更好地发挥戏曲的美育功能？请结合材料的内容，谈谈你的看法。【答案】1. C 2. D 3. A 4. 从论证方法看：材料一以例证法为要，列举戏曲表演形式和剧目加以论证；材料二以引证法为主，选用王国维、李渔的具体论述加以论证。从论证方式看：材料一以立论为主；材料二立论、驳论相结合，对两种美育目的分别加以辩证分析。从论证结构看：材料一整体上采用了层递式结构，材料二采用总分式结构。 5. 借助具有美感的表演要素，激发学生的审美体验和
10、情感共鸣，寓教于乐。选取具有教育意义、符合新时代价值观的剧目，引领学生的精神追求。顺乎学生的身心特点，充分利用数字化手段，引导学生发现美、探索美。（从陶情、风教之“通”、风教之“变”三个角度作答）【解析】【1题详解】本题考查学生理解分析材料内容的能力。C.“古典戏曲的美育功能因此得以形成”错误，根据原文“基于通与变的演进逻辑，古典戏曲美育观在今天既对发现美有所传承，又踏上了深入探索美的新征程”可见，“通”与“变”并非使古典戏曲美育功能得以形成，而是使古典戏曲的美育内涵得以传承和发展。故选C。【2题详解】本题考查学生筛选并整合信息的能力。A“从那时起，古典戏曲陶情、风教的美育功能就已经形成”错误
11、，中国古典戏曲的美育功能是在戏曲几经历史演化后逐渐形成的。B“程式化的表演形式”表述有误，应是“借助古典戏曲美育功用”。C“强化戏曲的陶情功能”无中生有，原文并没有提到强化陶情功能，而是说“进入数字化时代，如何利用新媒介的影响力，让古典戏曲走进课堂、走向大众，弘扬并传播其艺术魅力，又成为当前戏曲美育的重要课题”。故选D。【3题详解】本题考查学生理解重要概念含义的能力。A谈戏曲的风教功能；体现了古典戏曲的美育观。B戏曲本色论，谈戏曲与生活的关系；与“陶情”“风教”两种美育观没什么关系。C谈戏曲表演；与美育功能无关。D谈戏曲创作中的人物语言；与美育功能无关。故选A。【4题详解】本题考查学生分析材料
12、论证方法、方式与结构的能力。论证方法上，材料一多采用举例论证，如“在戏曲舞台上呈现出华丽的角色造型、精彩的唱念做打和曲折的戏曲冲突，无不引发观众看戏、听戏和品戏的兴趣”，举例戏曲的表演形式，以说明“陶情”功能；“大众皆耳熟能详的窦娥冤赵氏孤儿桃花扇中山狼等剧目，因传递出是非、爱憎、曲直、善恶等伦理道德价值而盛传不衰”“精忠记彰显的精忠报国之家国情怀，桃花扇传递的天下兴亡之担当意识，桃园结义体现的侠肝义胆之忠义精神，窦娥冤宣扬的公正平等之价值理念”等，列举相关剧目证明其“风教”作用。材料二则主要是引用论证，引用王国维的话来说明戏曲第一种美育目的“和心悦性陶情”，引用李渔的话说明“第二种倾向是劝善
13、惩恶风教说”。从论证的结构和方式上来说，材料一是本论引论结论，层层深入的结构，主要论证方式是立论。材料一首先指出中国古典戏曲“彰显出重要的美育价值”；接着分别从“陶情”“风教”“美风化”等角度具体论述其“美育功能”；然后从“通”和“变”两个方面论述戏曲美育功能的精神传统的传承和适时更新的美育内涵；最后得出结论“古典戏曲美育观在今天既对发现美有所传承，又踏上了深入探索美的新征程”。材料二是先总说“中国古典戏曲的美育目的大致有以下两种倾向”，再并列论证这两种倾向，是总分式结构；主要方式是先立论，指出两种美育目的分别是什么；再驳论，辩证分析其优缺点。【5题详解】本题考查学生探究文本问题，提出见解及筛
14、选并整合信息的能力。应从陶情、风教之“通”、风教之“变”三个角度作答。根据陶情功用，“在戏曲舞台上呈现出华丽的角色造型、精彩的唱念做打和曲折的戏曲冲突，无不引发观众看戏、听戏和品戏的兴趣，促成他们在感官继而在心理层面产生基于审美共识的情感共鸣”，可见要借助具有美感的表演要素，激发学生的审美体验和情感共鸣，寓教于乐。根据风教功用的“通”与“变”，“古典戏曲中积淀着中华民族最深沉的精神追求以及各类剧目中至今仍蕴含的讲仁爱、守诚信、崇正义之时代价值，一直以来都是中华文化生生不息的生命之源，也是国人生成并坚定文化自信心的理论基石之一”“基于映射不同时代民族精神的问题意识，古典戏曲的美育内涵也相应地呈现
15、出不同的时代特征”，可见要选取具有教育意义、符合新时代价值观的剧目，引领学生的精神追求。“进入数字化时代，如何利用新媒介的影响力，让古典戏曲走进课堂、走向大众，弘扬并传播其艺术魅力，又成为当前戏曲美育的重要课题”“基于通与变的演进逻辑，古典戏曲美育观在今天既对发现美有所传承，又踏上了深入探索美的新征程”，可见要顺乎学生的身心特点，充分利用数字化手段，引导学生发现美、探索美。（二）现代文阅读（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。常守山聂鑫森云阳山云雾深处的常家村，最让人高看一眼的是常守山。常守山65岁了。个子高大，脸盘也宽大，配着大眼、长耳、高鼻、阔嘴，还有嘴边永远浮着的笑意，村
16、民们都说他是生就的福相。他是种田的好把式，几亩水田、山田侍弄得条理分明，不需要妻子帮忙。他也是盘山（种树、栽竹）的行家里手，屋后的一大片自留山，是他储钱、取钱的银行。种田、盘山之外，他精力还有富余。家里设有工匠房，摆放着打铁的红炉、砧台，做木工活用的砍凳、工具柜。农具中的锄、钯、铲、刀，都是老式样，但尺寸要大一些，因为他身高力大，用起来才过瘾。家具也是按老规矩打造，时新的款式他嗤之以鼻，而且是就地取材，什么胶合板、纤维板、木屑板绝对敬而远之。农具、家具，常守山做了为的是自用，并不以此作为谋生的项目。但有一种东西，他不常用，别人也不常用，他却隔三岔五地制作，那就是打更报时、驱赶野兽的木梆。木梆在
17、城市、乡村早成了文物。自从有了钟、表，还要它来报时吗？在山区用得着它的时候，是守秋。各家都有苞谷地，到了夜晚，敲梆吓走那些前来偷、咬苞谷棒子的猴子、野猪。现在条件好了，敲梆太费事，提一个便宜的收录机去，里面录着敲锣打鼓放鞭炮的响亮声响，充了电的干电池可以用好几个小时。守秋的人坐在一堆篝火后，隔一阵按一下开关播出声音，莫说是猴子、野猪，连豹子都逃得远远的。妻子问：“老常，没用的木梆，你还做？”“你不懂什么叫无用之用！”常守山哈哈一笑。原先守秋用木梆时，村民来索取，常守山是免费相送。现在呢，没人要了，他是做着玩。坯料长一尺、宽五寸、厚四寸，中段镂空，空间的上部比下部要厚一些，因为上部要经受敲打。更
18、重要的是上部和下部的断面上，要锉出高高低低、大大小小的齿状，称之为回音齿。然后在木梆的一端，安上手柄。敲梆的棒槌，用的是老南竹的粗壮竹根，用火炙直，用砂纸磨光磨亮。竹根棒槌敲在木梆上，“梆梆梆”，声音高亢、宏重，传得很远很远，像京剧舞台上的花脸演员叫板，有经久不息的膛音。做一个木梆，又费时又费工。村民们背地里议论：常守山是不是脑子出了问题？常家堂屋的墙上，隔些日子，旧木梆换下来，再把新木梆换上去。有时候，常守山兴致来了，取下木梆，站到门外的土坪里，或轻或重地敲打几声，像一个顽皮的细伢崽。常守山对妻子说：“只有一种东西我打造不出来，那就是手机！但我会玩手机，这就是古人所说的：君子使物，不为物使。
19、”一个农民说出这样的话，不但妻子听不懂，村民也会听不懂，不简单啊。常守山虽只念过初中，但他喜欢读书自学，传统国学的普及本他买了不少，在夜晚灯下，津津有味地手不释卷。村里第一个玩手机抖音的，是常守山。初冬，常守山去竹山挖冬笋。他把手机固定在一根三四尺长的细竹竿上，由妻子举着，或近或远地对着他。最有趣的是他头扎白毛巾，背着一个很大的竹背篓，背篓里放着一把短柄二齿锄，左手拿着木梆，右手拿着竹根棒槌。他像电影平原游击战中那个敲梆人一样，先敲几声梆，然后喊道：“平安无事啊”妻子笑得差点岔了气。常守山又说道：“冬笋是美味，人人都想吃。最好的冬笋，是藏在土下不冒尖，可怎么才知道它藏在哪里呢？我来告诉你。”背
20、景中远山苍翠，近景是一片青绿的竹林。常守山先介绍怎么找到竹笋：一是先看竹叶，哪棵竹子的竹叶青葱茂密，它肯定孕育着冬笋。二看竹枝，竹枝的走向便是竹鞭的走向，找到竹鞭就找到了冬笋。三看竹干的颜色，青亮光滑的，说明竹龄短，冬笋就在竹根附近；光泽发暗还有白色斑点的，则是老竹，竹鞭长，冬笋离竹根就远一些。解说中，出现一个一个的画面。接着，是常守山用短柄二齿锄，挖出一只一只肥硕的冬笋，丢进背篓里。结束时，他又敲响几声梆，说：“常家村，家家有竹林，请来这里旅游观光，采购冬笋，体验挖冬笋的乐趣！”妻子问：“你怎么不说请来我们常家？”“到哪家不是一样？常家村是一家人。”这个抖音视频在网上一发出，马上爆红。村民们
21、很感动，赶快转发到各自的微信朋友圈。沿着云缠雾绕的山区公路，私家小车、电商的货车，一拨一拨地来到常家村，看风景，吃农家饭菜，采买土特产。许多人家还有客房，可以安闲地住宿。常守山家有四间客房，总是住得满满的。他领着客人去游山，手里提着木梆。山谷里、岔道边、密林中，不时地敲两下，提醒客人不要走散了。到了快吃饭时，他的妻子在家门前敲三声梆，他也回应三声梆，表示马上会转回来，比打手机还便捷。半夜三更，客人已沉入梦乡，常守山会披衣起床，说是去院墙外巡查，轻轻打几声梆。妻子说：“还用得着你去敲梆报时吗？”“不是报时，是报平安。家在梆声里，这个念想就很温馨。”“老常，你是个人物！”村民们说。（有删改）6.
22、下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）A. 常守山是种田的好把式，是种树栽竹的行家里手，把屋后的自留山当成储钱、取钱的银行，显示出常守山的生活很有条理。B. 常守山做出一个木梆需要耗费大量的时间和精力，但他乐此不疲，村里人甚至认为他脑子有问题，突出常守山不能与时俱进。C. 面对妻子的质疑，常守山用“常家村是一家人”回答妻子，这样的做法体现了他为全村着想的胸怀，也赢得了村民们的敬佩。D. 客人们都睡着了，常守山还要起身巡查敲梆子，不是为了报时，而是为了报平安，此处表明他极其看重守护客人的平安。7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）A. 作者选取了几个与主人公相关的生活片段
23、进行剪裁和组合，作品无激烈矛盾冲突，叙事节奏舒缓。B. 小说运用外貌、语言、动作、心理等描写塑造了常守山的形象，还运用侧面描写使其形象更鲜明。C. “你不懂什么叫无用之用！”此处的“无用之用”设置悬念，激发读者兴趣，暗示下文木梆的作用。D. 小说描写非常细腻，比如常守山做木梆的过程和常守山挖取竹笋的情形，充满了浓郁的生活气息。8. 小说主人公名字中的“守山”寓意丰富，请依据小说内容加以概括。9. “闲笔不闲”是这篇小说的一大特点。所谓“闲笔”，是指叙事文学作品中在人物和事件主要线索外穿插进去的部分。请分析小说中叙写农具式样、常守山喜欢读书这两处“闲笔”的作用。【答案】6. C 7. B 8.
24、守住生活中的大山。守护温馨的家园。依靠大山改变生活。 9. 开头叙写常守山用的工具都是老式样，家具是按老规矩打造，对新款式嗤之以鼻，对新材料敬而远之，这既交代了常守山的生活背景，也表明他对传统生活方式的坚守。中间部分叙写常守山喜欢读书，学习传统国学，体现他对精神世界的追求，丰富了人物形象。【解析】【6题详解】本题考查学生对小说内容的分析能力。A“显示出常守山的生活很有条理”分析错误。这表现的是常守山的能干。B“突出常守山不能与时俱进”分析错误。这突出的是常守山对传统的坚持。D“表明他极其看重守护客人的平安”分析错误。从文中“家在梆声里，这个念想就很温馨”可知，这表明了常守山对家乡的守护和热爱。
25、故选C。【7题详解】本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。B“小说运用外貌、语言、动作、心理等描写塑造了常守山的形象”分析错误。小说中没有心理描写。故选B。【8题详解】本题考查学生对重要词语的含义及小说内容的理解能力。小说中主人公起“常守山”这一名字，其实蕴含着作者的一番寓意。从小说中常守山经常制作现在已经不怎么使用的木梆，“有时候，常守山兴致来了，取下木梆，站到门外的土坪里，或轻或重地敲打几声，像一个顽皮的细伢崽”，从中可看出常守山对山区生活的热爱。所以“常守山”这一名字蕴含“要住生活中的大山”的意思。其次，从小说的结尾“不是报时，是报平安。家在梆声里，这个念想就很温馨”可以体会出，“常
26、守山”这一名字中体现着守护温馨的家园的意思。最后，常守山通过网络直播介绍村里的特色农业和旅游，带动了大家共同致富，在“常守山”这一名字中还蕴含着“依靠大山改变生活”的意思。【9题详解】本题考查学生分析重要情节的作用的能力。小说的开头介绍了常守山用的工具都是老式样，家具是按老规矩打造，“做木工活用的砍凳、工具柜。农具中的锄、钯、铲、刀，都是老式样”“家具也是按老规矩打造，时新的款式他嗤之以鼻，而且是就地取材，什么胶合板、纤维板、木屑板绝对敬而远之”，这些情节表明常守山的生活背景，他居住在大山中，热爱传统生活方式，这些行为以及下文做木梆等表明他对传统生活方式的坚守。小说中间部分还叙写常守山喜欢读书
27、，学习传统国学，“常守山虽只念过初中，但他喜欢读书自学，传统国学普及本他买了不少，在夜晚灯下，津津有味地手不释卷”，从他热爱读国学可看出他对传统的热爱，也体现出他对精神世界的追求，作为一个大山中只读过初中的农民，这一情节丰富了常守山的形象，也为他下文的种种作为作了铺垫。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。上自出玄武门，与高士廉、房玄龄等六骑径诣渭水上，与颉利隔水而语，责以负约。突厥大惊，皆下马罗拜。俄而诸军继至，旌甲蔽野，颉利见执失思力不返，而上挺身轻出，军容甚盛，有惧色。上麾诸军使却而布陈，独留与颉利语。萧瑀以上轻敌，叩马固谏，上
28、曰：“吾筹之已熟非卿所知突厥所以敢倾国而来直抵郊甸者以我国内有难朕新即位谓我不能抗御故也我若示之以弱，闭门拒守，虏必放兵大掠，不可复制。故朕轻骑独出，示若轻之；又震曜军容，使知必战；出虏不意，使之失图。虏入我地既深，必有惧心，故与战则克，与和则固矣。制服突厥，在此一举，卿第观之！”是日，颉利来请和，诏许之。上即日还宫。乙酉，又幸城西，与颉利盟于便桥之上，突厥引兵退。萧瑀请于上曰：“突厥未和之时，诸将争战，陛下不许，臣等亦以为疑，既而虏自退，其策安在？”上曰：“吾观突厥之众虽多而不整，君臣之志惟贿是求，当其请和之时，可汗独在水西，达官皆来谒我，我若醉而缚之，因袭击其众，势如拉朽。又命长孙无忌、李
29、靖伏兵于幽州以待之，虏若奔归，伏兵邀其前，大军蹑其后，覆之如反掌耳。所以不战者，吾即位日浅，国家未安，百姓未富，且当静以抚之。一与虏战，所损甚多；虏结怨既深，惧而修备，则吾未可以得志矣。故卷甲韬戈，啖以金帛，彼既得所欲，理当自退，志意骄惰，不复设备，然后养威伺衅，一举可灭也。将欲取之，必固与之，此之谓矣。卿知之乎？”瑀再拜曰：“非所及也。”（节选自资治通鉴唐纪）10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A. 吾筹之已熟/非卿所知突厥/所以敢倾国而来/直抵郊甸者/以我国/内有难/朕新即位/谓我不能抗御故也/B. 吾筹之已熟/非卿所知/突厥所以敢倾国而来/直抵郊甸者/以我国/内有难/
30、朕新即位/谓我不能抗御/故也/C. 吾筹之已熟/非卿所知/突厥所以敢倾国而来/直抵郊甸者/以我国内有难/朕新即位/谓我不能抗御故也/D. 吾筹之已熟/非卿所知突厥/所以敢倾国而来/直抵郊甸者/以我国内有难/朕新即位/谓我不能抗御/故也/11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A. 玄武，中国古代神话中天之四灵之一，源于远古星宿崇拜，方位在北。B. 突厥，是历史上活跃在中国西北与北方草原地区的一个重要游牧民族。C. 诏，告知之意，多用于上对下，后专指帝王的文书命令，如“封禅诏”。D. 可汗，中国古代鲜卑、蒙古、匈奴等少数民族对其最高统治者的称呼。12. 下列对原文有关内容
31、的概述，不正确的一项是（ ）A. 唐太宗责备突厥背弃盟约，突厥人都大为惊讶，颉利可汗看到太宗挺身而出，唐军阵容盛大，脸上不禁浮现出恐惧的神色。B. 太宗指挥各军退出一些地方来结成阵列，自己仍独自留下与颉利可汗交谈，萧瑀认太宗轻敌，便阻止了他这种冒险行为。C. 太宗认为，突厥深入大唐腹地，肯定怀有戒惧之心，如果开战，大唐一定会取胜；如果与他们通好言和，则可以相安无事。D. 萧瑀对太宗不许诸将出战而结果突厥自行退兵表示不解，太宗称自己对策实质“将欲取之，必固与之”，萧瑀深表叹服。13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）乙酉，又幸城西，与颉利盟于便桥之上，突厥引兵退。（2）虏若奔归，伏兵邀其前，大军蹑其后，覆之如反掌耳。14. 太宗为什么要对突厥采取“静以抚之”的政策？【答案】10. C 11. D 12. B 13. （1）乙酉这一天，唐太宗又来到城西，和颉利可汗在便桥上缔结盟约，突厥人带领军队撤退了。（2）假如突厥奔逃回去，埋伏着的兵马在前面阻拦截击，大部队在后面跟踪追击，消灭他们易如反掌。 14. 知道突厥进攻大唐的意图只是贪图财物；太宗即位的时间短，国家尚未安定，百姓并不富足，暂且应当休息生养；突厥会因为结下深仇而心怀戒惧并认真备战，就不容易消灭了；现
