1、如：干将莫邪传说、韩凭夫妇传说、牛郎织女传说、孟姜女传说、梁山伯与祝英台传说、白蛇传说等。民间故事里是通称的人物、广泛的背景和虚拟的内容，它们的主人公大多没有确定的名姓，冠以老大、老二、老三；大姐、二姐、三姐；张三、李四、王五；老头子、老婆子。如生活故事里“长工、地主故事”、“巧女、巧媳妇的故事”、“呆女婿、傻儿子的故事”、“媒人的故事”等。民间传说内容广泛，塑造人物上是多种多样的，而民间故事中则存在着人物类型化。在民间故事中储存着各种不同类型的典型形象：阿凡提、巴拉根仓、阿古登巴、杜老幺等。这是各民族、各地区机智人物的代表，几乎成了当地所有机智人物的通称。传说的讲述没有固定的模式，一切皆因人
2、、因事、因时、因地而异。民间故事的开头一般会用一些相对固定的语句，如：“很久很久以前”、“从前”这是因为民间故事没有特定的时间、地点、人物，而且幻想性很大。民间传说是有着事实基础的；民间故事是幻想，幻想是民间故事的生命。民间传说与历史有千丝万缕的联系。传说是民众的历史情感需要得到公开的表露抒发，传说中寄寓着人民群众对各类历史人物或历史事件的历史评价，鲜明地体现着民众的历史感情。传说所及的对象，绝大多数都是历史上实有的人物。传说有时讲的生动会让人有种错觉，误认为是历史，所以传说一般都具有某种确定的历史性因素，是“民众口传的历史”，带有极强的个体感情色彩。如杨家将的传说，不清楚历史的就会把这个传说
3、当成历史真实了。传说中杨延昭的儿子是杨宗保，杨宗保的儿子是杨文广，而宋史记载中，杨延昭的儿子是杨文广，没有杨宗保这个人。而生活中我们拿后者来讲，会被大家笑话搞错了。杨家将被塑造成一门忠烈，表达的是民众的感情，但不能同历史等同。幻想，在民间故事中站着很重要的地位。神话、传说、童话中有很浓厚的幻想自不必说，就是在寓言、笑话以及生活故事中，也同样存在着幻想的成分。如阿凡提与国王的故事。在社会意义上，民间传说的创作动因是百姓的一种情感的表达。钟山川之灵秀，赋造物以神韵，依物取形，随类赋彩，这是传说创作的一般规律。它的产生和流传靠着共同的民俗信仰，这些传说在共同的民族心理的基础上形成，又在传承中强化着民
4、族凝聚力。民间故有着一股道德的力量，民间故事是人民最初道德的教科书。民间故事是孩子们的良师益友，它有许多宣扬人的美德故事，诸如互助友爱、勤劳勇敢、诚实正直，正义战胜邪恶的故事，这些都给孩子以正面积极的引导，对孩子幼小的心灵是非常有益的。而其中的那些上天入地、千变万化的故事又满足了孩子的好奇心和求之欲，催发他们的想象才能。*篇二：蒙古族民间传说故事蒙古族民间传说故事部落祖先神话天女之惠传说杜尔伯特人游牧的地方，有一座高耸入云的纳德山。山顶终年积雪，云雾迷漫，泉水泛涌而成的山湖，清澈如镜，人们都说这是天神隐居的地方。一蒙古族神话传说鹰图腾天，一位年轻的猎人在山顶湖岸忽然发现一群天女在湖中嬉戏，那婀
5、娜的身姿、动人的笑语使猎人惊羡不已。他悄悄拿来一副套马的皮挎索隐身窥伺，天女们尽情地追逐戏耍，丝毫不觉。猎人飞来皮挎索套住其中一名天女，其他人惊慌躲入云端。猎人向被套的天女求爱，天女应允。但欢爱是短暂的，由于天上人间悬殊，两人当天便分手了。后来天女怀孕，重又回到与猎人相遇的山湖旁边，生下一个男孩。但是她不能在人间常住，将孩子放入自编的摇篮里挂在树上，又派一黄色小鸟日夜守护，为之鸣唱，然后悲痛地回到天上去了。这时杜尔伯特的祖先们还没有自己的酋长，他们急切地盼望找到一名理想的首领。在一位先知的指引下，他们登上了纳德山，并顺着鸟鸣的方向，在山湖旁的树枝上找到了这个孩子。迎接的人们说：这是上天的恩赐。
6、杜尔伯特的祖先们异常高兴，欢天喜地地把孩子抬回部落里。后来孩子很快长成为一名身材魁梧的伟丈夫，创立了伟业，并成为绰罗斯家族的祖先。麦德尔娘娘开天辟地是流传于新疆卫拉特蒙古人中的洪水神话。传说很早以前，天将要形成，地将要生长，人将要投胎，马将要生驹，万物将要繁殖，整个天地经历了一次浩劫，洪水滔滔，铺天盖地。不知过了多少年，神女麦德尔身跨白色神马，视察了三千色世界，只看到蓝色的天水中微露着须弥宝山的山尖。麦德尔发现须弥山山顶有一洞穴，洞穴中住着一些人，这些人不足一尺高，马也只有兔子那么大。早晨生下来的孩子，晚上就骑着马接火送火，在须弥山的山洞中来回奔驰着。麦德尔娘娘骑着神马往来奔驰在蓝色的水面上，
7、神马的四蹄踏动水面，放射出耀眼的火星。经过燃烧的尘土变成灰，撒落在水面上。灰越积越厚，渐渐形成了一块无边无际的大地，大地压着水面往下沉落，天与地慢慢地被分开，大地形成了，是一块大大的平板，因为浮在水面上，晃动不稳，就派一只大神龟下水，用龟背顶着大地，不能动弹，更不能离开。有时神龟太累了，舒展身体的时候，就会发生地震。麦德尔的马蹄燃起大火，烧得蓝色的大水不停地蒸发，这些水汽在天空飘动，形成了云彩。马蹄踏水溅起的火星，飞上高空成了星星。麦德尔娘娘怜惜须弥山上那些矮小的人，就派了神男、神女每天给他们照明。神男白天值班，发热发红光，这就是太阳；神女晚上值班，发白光，这就是月亮。他（她）们两个每天按照麦
8、德尔娘娘的指示环绕须弥山，神男转到山后，就成了黑夜，他（她）们两个从来也不能见面。麦德尔娘娘的化身每年三次视察大地，三次时间是正月十五、四月十五、七月十五三天。这三天是卫拉特蒙古的节日，杀牛宰羊，举行祭把恭请麦德尔娘娘视察大地。冰天大战的故事梗概如下：在比太古还古的时代，天地不分，世界一片混沌，似浮动的云雾，漂荡的脂膏，轻轻蠕动。不知过了几千几万年，产生了明暗清浊的物团。于是，轻清之物上升为天，重浊之物下凝为地。天上出现了以多伦敖登腾格里（即七星天）为中小的东、西、南、北诸神共九十九尊天神。在这些天神下还有几千万个布日汗（星神），从此天上呈现出一派光辉灿烂的景色。但是，地界还处在一片漂浮的状态
9、，土地不凝固，无草木生物。于是诸神加固土壤，使土地变得平平整整，并从天上撒下草木，把照天神模样造的人送到地上，从此地上有了人类，有了草木生灵。人们游牧为生，没有罪恶和灾难，日日过着安宁幸福的生活。那么，后来人间为何出现众多灾难?故事接着叙述了原来是天庭内部发生争战。北天一隅有位车格尔，策布吉克（即策根察布登，意为冰空或北极）天神（下称冰天）不受任何天神主宰，对其归属问题，东方最高神特勒昆查干的长子霍尔穆斯塔（天帝）和北方神阿岱乌兰天神发生争夺，并发展到诉诸武力，阿岱乌兰首先发难一举占领冰天。霍尔穆斯塔之幼子格斯尔宝格都为了替出门未归的父亲雪耻，领兵直捣冰天，除夺取冰天外，枪刺阿岱乌兰，将其摔至
10、下界，又将他的部下一个个踢碎踏烂，扔到人间。从此阿岱乌兰变成了沙尔魔汗，他的部下变成了芒嘎泰这样一批恶魔。这些恶魔给人间带来了冰雪严寒、病魔劫难、虫兽吞噬人的生命的严重灾难。人们不得已向上天祈祷，请求速降天神消灭恶魔。最高天神知悉此情，便举行诸天会议商讨决定，令格斯尔宝格都降生人间，除灾灭魔。解释自然和征服自然的神话古代蒙古人还以自己特有的幻想形式对自然万物来源作出种种解释性的神话比起一些关于天地创造的神话更加丰富多彩。这类神话故事广泛而庞杂，从对*篇三：永康民间故事人物：胡公的传说永康民间故事人物：红面胡公的由来胡公名则，字子正，虽然祖居永康胡库，却不出生在胡库。他的母亲因家贫难以度日，大肚
11、彭天（方言）流浪街头，靠乞讨为生。有一天，她来到缙云静鹤，忽觉肚子疼痛起来。那时刚好是风和日丽、秋高气爽的时节。她就拖着沉重的步伐，艰难地来到静鹤村边的凉亭上。刚刚坐定，胡公就呱呱坠地了。无奈胡公母亲，人在异乡，举目无亲。她只好自己做洗娘，剪去脐带，就把他抱到村边的那口池塘上洗起浴来。说也奇怪，三洗两洗，塘水变成温汤，红水染红了半口塘。不知不觉连胡公的面孔也染红了。据那里的老人讲，村边的那口塘，为了纪念胡公，塘里的水到现在还是半口红、半口清。胡公出生那天，是农历八月十三。因此，永康村村落落都要在这一天迎罗汉、上方岩，表示纪念。胡公得妻到过方岩的人都知道，胡公身边还塑着个女人，她就是胡公的老婆田
12、氏。据说胡公当日成佛，还是田氏帮的忙。有一天，胡公来到城里办事，走过一片水田时，忽听到有个女人在喊：“胡公救我命，胡公救我命。”胡公忙停下脚步朝四下里看，却没有半点人影。心里疑惑了一阵，就要迈步时，那声音又从水田里传来。胡公觉得奇怪，就脱下鞋袜走进水田去找。找来找去，只瞧见一只浑身雪白的田鸡（青蛙）。胡公越看越爱，就把它捉了，带着进城。等到他城里办好事情回家时，天色已晚了。胡公把带在身上的田鸡拿出来，放在手上反复地玩。正玩着，奇怪的事情发生了。那田鸡“扑”的一下子从胡公的手上跳下地，呱呱地叫了一阵，就变成了一个非常漂亮的姑娘，两眼直直地盯着胡公笑。胡公心里好高兴，当夜就和她成了亲。由于她是田鸡
13、变的，所以就称她为田氏。其实，这田氏是天上的仙女，她爱慕胡公人好，特地下凡来助他成佛。在田氏的帮助下，胡公后来果然成了佛，在永康方岩受香火。胡公选名山胡公死后，升了天，被玉皇大帝封作神，让他在金华八县选名山，塑金身，享受人间烟火。胡公下凡回故乡，在金华八县选名山。选来选去，最后选了两处：一处是东阳的三都，山好、水好、洞也好，只是缺座天门；一处是永康方岩，天门、百步峻生得奇，可惜洞太小。到底选哪一处呢？胡公只好回天讨主意。玉皇大帝也为难，还是太白金星主意多，他叫三都的山神造天门，方岩的山神挖石洞，鸡叫为号，哪里先完工就选哪里。谁知方岩山神鬼主意多，他想：挖石洞费力又费时，定比不过，不如先把胡公金身塑一尊，到时不怕他不来住。三都山神性老实，马上动手运石块叠天门，边运边叠，干得很起劲。鸡叫了，方岩山神已将胡公金身塑好了。三都的天门呢？还欠两块石头。胡公无法，只好到方岩长住了。所以，直到如今，永康方岩还是有岩无洞。东阳三都则有洞无门。当初三都的天门只叠了三层岩石，所以人们又称三都为三层岩。民间传说故事
