1、第二十九讲 荀子 + 天论劝学王力主編古代漢語 教案（講義）Word版第二十九講 荀子 + 天論勸學【教學目標】1、人文知識：瞭解荀子及其儒法家的相關文學、文化常識2、常用字詞：掌握天論勸學中的常用字詞，通假字、異體字、古今字、同源字等用字現象3、古語語法：不同語法作用的“於”：青、取之於介詞，引介處所藍而青於介詞，表示比較藍。否定的無定代詞“莫”：神莫大於化道，福莫長於無禍。比較句。見天論注。兼類詞“焉”：南方有鳥焉。/ 質的張而弓矢至焉。 / 蛟龍生焉。複句：1）因果複句； 2）假設複句；4、思想義理：人定胜天，制天命而用之；學不可以已，學須鍥而不捨。【教學重點、難點】重點：上列2、3、4
2、难点：上述2、3【教學方法】講讀法【教學工具】多媒體投影儀+PPT【教學時數】二課時（或4課時）荀 子荀子（約公元前313前238）名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢諱，改稱孫卿（“荀”與“孫”二字古音相通）；戰國末期趙國猗氏（今山西安澤）人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，與孟子的性善論相對。荀子其實不是一個純粹的儒家學者，而是一個兼采法家思想的學者，所以後人也以“儒法家”指稱他，其著名的弟子韓非子、李斯就是法家代表人物。荀子一書，現存三十二篇。其中大多數是他親手所寫，小部分
3、出於門人之手。荀子有唐代的楊倞注。現在通行的注本是清代王先謙的荀子集解，採集各家之說很豐富。武大駱瑞鶴先生有荀子補正（實為“荀子注補”）士君子之勇（荀子榮辱）有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏衆彊，恈恈然唯（利）飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈恈然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不撓，是士君子之勇也。【勇】亦作“勈”。1.勇敢；勇猛。2.果敢；决断。倒裝句：惟飲食之見。惟利之見。用“之”複指提前了的賓語。所+介詞材性知
4、能君子小人一也（荀子榮辱）士：此泛指讀書人，知識階層；君子，此泛指才德出眾的人。天 論天行有常，不爲堯存，不爲桀亡1。應之以治則吉，應之以亂則凶2。彊本而節用，則天不能貧3；養備而動時4，則天不能病；脩道而不貳5，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶6。本荒而用侈7，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全8；倍道而妄行9，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾10，祅怪未至而凶。受時與治世同，而殃禍與治世異11，不可以怨天，其道然也12。故明於天人之分，則可謂至人矣13。治亂，天邪14？曰：日月、星辰、瑞厤，是禹、桀之所同也15，禹以治，桀以亂，治亂非天也16
5、。時邪17？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬18，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死19，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非地也。星隊、木鳴20，國人皆恐。曰：是何也21？曰：無何也22！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也23。怪之，可也24；而畏之，非也25。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之26。上明而政平，則是雖竝世起，無傷也27；上闇而政險28，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮
6、義29。故日月不高，則光暉不赫30；水火不積，則暉潤不博31；珠玉不睹乎外32，則王公不以爲寶；禮義不加於國家，則功名不白33。故人之命在天，國之命在禮34。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀、傾覆、幽險而盡亡矣35。大天而思之，孰與物畜而制之36？從天而頌之，孰與制天命而用之37？望時而待之，孰與應時而使之38？因物而多之，孰與騁能而化之39？思物而物之，孰與理物而勿失之也40？願於物之所以生，孰與有物之所以成41？故錯人而思天，則失萬物之情42。（節選自荀子天論）【導讀】本文節選自荀子天論。本文集中反映了荀子的唯物主義自然觀。荀子指出“天”是自然之物，有其自身的運行規律
7、，不會因爲人世社會的好壞而改變，強調了“天人之分”以及人應該充分發揮“制天命而用之”的主觀能動性。本課的語法學習重點是省略、比較句和表示比較的固定結構。荀子，儒法家；制天命而用之；人定胜天。【注释】1 天：大自然，自然界。行：運行變化。常：常規，一定的規律。不爲堯存，不爲桀亡：不因爲堯那樣的聖王而存在，也不會因爲夏桀那樣的暴君而消亡。爲：介詞。因爲。2 應之：順應它(大自然的規律)。以：介詞。用。治：社會安定，政治清平，與“亂”相對。吉：吉祥，好。凶：不吉祥，不好。3 彊本：加強根本。彊：同“強”。本：指農業生産。節用：節約用度。不能貧：不能使人貧困。“貧”後省略了指人賓語，這屬於常識省略。下
8、文“病”“禍”同此。鵬飛案：“貧”“病”“禍”，皆使動用法。4 養備：衣食等充足。 養：指供衣、食、住、行用的東西。動時：活動有規律。時：適時，有規律。5 脩道：培養高尚的道德情操。脩：通“修”。 道：指儒家尊奉的禮儀規範。不貳：誠心誠意，沒有雜念。6 饑：饑荒。 按：“饑“今本作“飢”，此據劉台拱校訂改。下文“水旱未薄而饑”的“饑”字同。 疾：生病。 祅怪：自然界的怪異現象。凶：災禍。区分：祅妖：祅yo廣韻於喬切，平宵，影。古人称反常怪异的事物。2.艳美。妖yo廣韻於喬切，平宵，影。1.艳丽。文选宋玉神女赋：“近之既妖，遠之有望。” 李善 注：“近看既美，復宜遠望。” 2.借指美女。3.指反
9、常、怪异的事物。左传庄公十四年：“人棄常則妖興，故有妖。”吕氏春秋慎大：“晝見星而天雨血，此吾國之妖也。” 4.指动物或植物变成的精怪。祅妖，二字音近義通，同源。7 荒：荒廢。侈：奢侈，浪費。8 養略：指衣食等不充足。略：簡略，不足。罕：少。全：周全。9 倍：通“背”。違反。10 薄：迫近，這裏是“侵襲”的意思。11 受時：遇到的天時。指自然的時序及晴兩寒暑的變化。 治世：太平之世，治理得好的時代。 殃禍：災禍。 這兩句是表示等比的比較句。12 其道：指“背道妄行”的行爲態度和表現。然：如此。這裏是“造成”的意思。13 明：知曉，明瞭。 分(fn)：職分。 至人：最明事理的人，聖人。14 這句
10、意思是：治和亂是由天來決定的嗎？這是一個說明原因的體詞謂語句。15 瑞厤：指曆象，天體運行的現象。厤：同“曆”。是：指示代詞。回指前文。下文“是又禹、桀之所同也”的“是”字同此。 禹、桀：夏禹和夏桀。夏禹是聖王，夏桀是暴君。所同：所共同享有的。這句是一個體詞謂語句，表示判斷。下文“是又禹、桀之所同也”句法同此。16 以：介詞。憑藉。賓語承前省略了。治：指將國家治理得很好。亂：指將國家搞得很混亂。治亂非天也：否定判斷句。“也”表示判斷。17 時邪：（治亂）是自然季節造成的嗎？省略了主語“治亂”，屬於語境省略。下文“地邪”同。18 繁：繁衍。 啟：萌芽，生長。 蕃：茂盛。 長：成長。 畜（x）：積
11、儲。這種意義上後來寫作“蓄”。臧：通“藏”。19 (一切事物)得到土地就能生存，失去土地就會死亡。這句省略了主語，這個主語是泛指的，屬於常識省略。20 星隊：指隕星墜落。隊(zhu)：同“墜”，落。 木鳴：樹木發出響聲。21 這是爲什麽呀？是：指示代詞。指代“星隊、木鳴”。 何也：體詞謂語，詢問原因。22 沒有什麽原因。23 這是一個表示判斷的體詞謂語句。“是”是主語，謂語是一個比較長的“者”字結構和“也”構成的，“也”表示判斷。意思是：這些現象是天地的變化，陰氣和陽氣交感孕育而成的罕見的事物。陰陽之化：陰氣和陽氣的交感孕育。 按：古代思想家認爲，宇宙萬物是由陰陽兩種對立的氣的交感運動産生的。
12、 物之罕至：事物當中罕見的。 24 怪之，可也：對這些現象感到奇怪是可以（理解）的。“怪”，意動用法，是主觀認為的25 畏之，非也：害怕這些現象是不對的。非：不正確，不對。26 夫：提起連詞。 不時：不合季節。 黨（tng）：通“儻”，偶然。見（xin）：出現。是：指示代詞。回指前文。下面兩句中“則是”的“是”也是指示代詞。27 上：在上位者，君王。政平：政治安定。竝世起：同時發生。竝：同“並”。無傷：沒有妨害。28 闇：同“暗”。愚昧昏聵。政險：政治險惡。29 在天上的東西沒有什麽比日月更明亮，在地上的沒有什麽比水火更明亮，在事物當中沒有什麽比珠玉更明亮，在人世間沒有什麽比禮義更明亮。莫於：
13、以上四句都是表示差比的比較句。30 暉：同“輝”。光輝，光彩。 赫：顯赫，明顯。31 積：積聚。暉：指火光。潤：潤澤，指水沾漬。32 睹：通“暏”(d)。顯露(依王念孫說)。33 白：顯著。34 所以人的命運在於天，國家的命運在於禮義。意思是說：人的命運是由天決定的，國家的命運是由禮義決定的。35 君人者：做人民的君王的人。君，名詞用作動詞，統治；者，輔助性代詞，的人。隆禮：使禮隆，指尊崇禮義。尊賢：尊敬賢人。王（wng）：稱王。重法：重視法制。霸：稱霸。權謀：玩弄權術。傾覆：顛覆，這裏指搞顛覆活動。幽險：陰險，這裏指暗中使用陰謀手段。盡亡：徹底滅亡。36 大天：認爲天大，尊敬天。孰與：表示比
14、較抉擇的固定結構。意思是“哪兒比得上”，或“與相比怎麽樣”。下文的“孰與”同。物畜：像對待（普通）事物一樣來對待它（天）。 物：名詞作狀語，表示動作行爲的方式37 從：順從。頌：讚美，歌頌。天命：指自然的規律。用之：利用它。38 應時：順應季節的自然變化。使之：利用它。39 因：依順。多之：使它(物)增多。騁(chng)能：施展、發揮人的智慧。化之：使它(物)繁育而增多。40 物之：這裏是“支配、佔有”的意思。理物而勿失之：意思是治理萬物使各得其宜而不至有所喪失。41 願：希望，盼望。這裏是“想瞭解”的意思。物之所以生：萬物生長的根由。有：據有，這裏有“掌握”的意思。物之所以成：使萬物成長的辦
15、法。42 錯：通“措”。置，放棄。人：指人的能動性，人的作用。萬物之情：萬物之理，指真正的自然規律。勸 學一、 字詞已：停止。诗郑风风雨：“風雨如晦，雞鳴不已。”郑玄笺：“已，止也。”青： 從丹，生聲。鵬飛案：繪畫三原色為紅、黃、藍，可以由此三者調出間色、複色等無數豐富的色彩。注意：光的三基色是紅、綠、藍，與繪畫略異。天上的彩虹從外至內分別是如下七種顏色：紅、橙、黃、綠、青、藍、紫。青色，是介於綠、藍之間的色彩。（參工具欄“字體顏色”） 藍：說文艸部：“染青草也。”按，白居易憶江南：“春來江水綠如藍。”知藍草生長期爲綠色。槁曓：曓p同“暴”。【槁暴】枯干，晒干。晏子春秋杂上二三：“今夫車輪，山
16、之直木也，良匠揉之，其圓中規，雖有槁暴，不復嬴矣。”輮：ru车轮的外框。說文車部：“車輞也（據段玉裁說改），從車，柔聲。”周礼考工记车人：“行澤者反輮，行山者仄輮。”通“煣”。用火烤木材使弯曲。易说卦：“坎爲水爲矯輮，爲弓輪。”孔颖达疏：“使曲者直爲矯，使直者曲爲輮。”即車輪外框，以三條直木煣制而成。受：象雙方有所授受之形。說文 部：“相付也。”故有授予、接受二義，後分化出授。就：趋；趋向。易乾：“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥。”接近。參：說文晶部：“晉星也（據段玉裁說改）。從晶聲。”本三星名。後爲“三”字；又爲參驗字。介：铠甲。诗郑风清人：“清人在彭，駟介旁旁。”孔颖达疏：“介是甲之别
17、名。”引申指給予、賜予。景：jn1. 日光；亮光。9.大。国语晋语二：“景霍以爲城，而汾、河、涑、澮以爲渠。”韦昭注：“景，大也。”【景福】洪福；大福。诗周颂潜：“以享以祀，以介景福。”跂：q說文足部：“足多指也。” 此處意為踮起脚跟。诗卫风河广：“誰謂宋遠？跂予望之。”汉扬雄 太玄文：“履於跂，後其祖禰。”司马光集注：“跂，舉踵也。”通“企”。企：踮起脚。老子：“企者不立，跨者不行。”加：變，改，更見孟子寡人之於國也注。假：“叚”的今字。1.借。兼指借出和借入。左传成公二年：“唯器與名不可以假人。”孔颖达疏：“唯車服之器與爵號之名不可以借人也。” 2.凭借；依靠。荀子劝学：“假輿馬者，非利足
18、也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而絶江河。”髪發臨：說文臥部：“監臨也，從臥，品聲。”林義光文源：“品，衆物也，象人俯視衆物形。”引申爲俯視、面對等義。漸：jin1.古水名。即今浙江，亦指浙江中、上游的新安江 。说文水部：“漸，漸水。出丹陽黟 南蠻中，東入海。”朱骏声通训：“漸源有二：北源出今安徽徽州府諸山；南源出今浙江嚴州府諸山。合流至蕭山縣，合浦陽江，經杭州府城東南，至龕赭二山之間入海。”說文水部：“從水，斬聲。”引申有漸進，逐步義；又爲沾濕；淹没；浸泡。柱：通“祝”。折断。荀子劝学：“强自取柱，柔自取束。” 王先谦 集解引 王引之 曰：“柱當讀爲祝此言物强則自取斷折，所謂太剛則折也。大
19、戴記作强自取折，是其明證矣。”【自取】：自己招致（incur/provoke）。孟子离娄上：“清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。”庄子齐物论：“夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰耶？”穢：說文艸部作薉。“薉，蕪也。从艸，歲聲。”指田間雜草。引申爲污垢。疇：通“儔”。辈，同类。召：1.召唤；召见。 2.招引；导致。召、招通用。左传襄公二十三年：“禍福無門，唯人所召。”蹞ku：同“跬”。半步。古时称人行走，举足一次为跬，举足两次为步。大戴礼记劝学：“是故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。” 王聘珍 解诂：“跬，一舉足也。”荀子劝学作“蹞步”。 杨倞 注：“半步曰蹞，蹞與跬同。”駕
20、：1.把车套在马等牲口身上。”13.量词。一日之行程。荀子劝学：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”螾yn：蚯蚓。同“蚓”。荀子劝学：“螾無爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下飲黄泉，用心一也。”杨倞注：“螾與蚓同，蚯蚓也。”螾yn廣韻余忍切，上軫以。蚓yn廣韻余忍切，上軫以。二字音同、義通，是為異體字。蟺shn：通“鱔”、“鱓”。荀子劝学：“蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄託者，用心躁也。”王先谦集解：“蟺，同鱓。”【螣蛇】腾蛇。传说中一种能飞的蛇。衢：大路；四通八达的道路。左传昭公二年：“尸諸周氏之衢，加木焉。”引申指歧出，分岔。【衢道】歧路，岔路。荀子劝学：“行衢道者不至，事兩君者不容
21、。”杨倞注：“孙炎云：衢，交道四出也。或曰：衢道，兩道也。不至，不能有所至。下篇有楊朱哭衢涂。今秦俗猶以兩爲衢，古之遺言歟？”梧：當作“鼫”。【鼫鼠】一种危害农作物的鼠。大戴礼记劝学：“騰虵無足而騰，鼫鼠五伎而窮。”明李时珍本草纲目兽三鼫鼠：“鼫鼠處處有之，居土穴、樹孔中好食粟、豆，與鼢鼠俱爲田害。”二、用字1、通假字：輮以爲輪。（輮同煣）/ 靖通“靜”。 / 吾嘗跂而望矣。（跂通企） / 生通“性”。 / 白沙在涅沙通“紗”。/ 強自取柱。（柱通祝，斷也）/ 柱通“祝”。/ 疇通“儔”。/蟺通“鱔”。2、古今字：受授。 / 共供。 / 故知明而行無過矣。（知後作智） / 靖共爾位（共後作供）
22、 / 君子生非異也。（生後作性）/ 召招。3、異體字：蹞同“跬”。 / 螾同“蚓”。三、 語法1不同語法作用的“於”：青、取之於介詞，引介處所藍而青於介詞，表示比較藍。2省略主語，謂語是所字結構的判斷句：所以防邪僻而近中正也。 3否定的無定代詞“莫”：神莫大於化道，福莫長於無禍。比較句。見天論注。4兼類詞“焉”：南方有鳥焉。/ 質的張而弓矢至焉。 / 蛟龍生焉。5主謂結構連用：風 至 苕 折，卵 破 子 死。6複句：1、因果複句：干越夷貉之子，生而同聲，長而亦俗，教使之然也。2、假設複句：故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。 / 是故無冥冥之志者，
23、無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。四、 古注1雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。楊倞注：“槁，枯；暴，乾；挺，直也。”2君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。楊倞注：“參，三也。曾子曰：日三省吾身。知讀爲智。”按“參”之釋與教材不同。3詩曰：“嗟爾君子，無恒安息，靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”楊倞注：“詩小雅小明之篇。靖，謀；介，助；景，大也。無恒安息，戒之不使懷安也。”按“靖、介”之釋，不如教材注爲優。4神莫大於化道，福莫長於無禍。楊倞注：“爲學則自化道，故神莫大焉；修身則自無福，故福莫長焉。5南方有鳥焉，名曰蒙鳩，系之葦苕。楊倞注：“蒙鳩。鷦鷯也。苕，葦之秀也。”6強自取柱
24、，柔自取束。楊倞注：“凡物強則以爲柱而任勞，柔則見束而約急，皆其自取也。”王先謙集解引王引之曰：“楊說強自取柱之義甚迂。柱與束相對爲文，則柱非謂屋柱之柱也。柱當讀爲祝。哀十四年公羊傳“天祝予”，十三年穀梁傳“祝發文身”，何、范注並曰：“祝，斷也。”此言物強則自取斷折，所謂太剛則折也。大戴記作強自取折，是其明證矣。”7君子慎其所立乎！楊倞注：“禍福如此，不可不慎所立，所立即學也。”8是故無惛惛之事者，無赫赫之功。楊倞注：“冥冥惛惛，皆專默精誠之謂也。”9梧鼠王技而窮。楊倞注：“梧鼠當爲鼫鼠。蓋本訛爲鼯字，傳寫又訛爲梧耳。”五、 討論1“青，取之於藍而青於藍；冰，水爲之而寒於水。”此當引楊倞注：“
25、以喻學則才過其本性也。”以澄清句義，是說人靠學習，可更新、重塑自我；而與學生勝過老師無關。又北史李謐傳：“謐初師事小學博士孔璠，數年後，璠還就謐請業。同門生爲之語曰：青成藍，藍謝青。師何常，在明經。”此後“青出於藍而勝於藍”才比喻學生勝過老師。2“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”注：“爾，你們安心地供奉你的職位神會賜給你大福。”張永言謂此注頭一個“爾”爲複數“你們”，後兩個“爾”爲單數“你”，不一致。按，古人稱代詞不分單、複數，這裏“爾”當然應具體語境而分別譯爲“你”或“你們”。又，聞一多古典新義詩經新義釋“介爾景福”之“介”：“丐、介同祭部，乞在脂部，最相近，故
26、三字通用。丐、乞皆兼取、予二義，介字亦然。”則闡明此“介”字兩種相反意義“祈求”與“賜予”間微妙之聯繫屬“相反爲義、施受同辭”之類。詩中“以介”之“介”皆作“祈求”解，且多用於向神或先祖祈求；“介爾”（介以，等於說“介爾以”）之“介” 皆作“賜予”解，且多謂神或先祖賜予。兩義涇渭分明。3“聲非加疾也，而聞者彰。”張永言謂爾雅釋言：“疾，壯也。”又釋詁：“壯，大也。”山海經大荒西經：“疾呼無響。”按，成語有“大聲疾呼、疾言厲色”，“疾”即“強、大”意。例如：淮南子道應：“寧越飯牛車下，望見桓公而悲，擊牛角而疾商歌。” 穀梁傳桓公十四年：“聽遠音者，聞其疾而不聞其舒。”范甯集解：“疾，謂激揚之聲。
27、”史記滑稽列傳：“秦始皇時，置酒而天雨，陛楯者皆沾濕。優旃見而哀之，謂之曰：汝欲休乎？ 陛楯者皆曰：幸甚。 優旃曰：我即呼汝，汝疾應曰諾。” 呂氏春秋精喻：“勝書說周公旦曰：廷小人衆，徐言則不聞，疾言則人知之。徐言乎，疾言乎？周公旦曰：徐言。”4“假輿馬者，非利足也。”“利足”，古又說成“利趾”。呂氏春秋簡選：“吳闔廬選多力者五百人、利趾者三千人以爲前隊。” 5“而致千里，而絕江河。”王念孫讀書雜志荀子第一說：江河，本作江海，海與里爲韻。下文“不積小流，無以成江海”，亦與里爲韻。今本海作河，則失其韻矣。文選海賦注引此正作“絕江海”，大戴記勸學篇、說苑說叢篇並同。文子。上仁篇作“濟江海”，文雖小
28、異，而作江海則同。按，“海、里”在上古都是之韻上聲字；而“河”是歌韻平聲字，不與“里”相押。“說苑說叢”今本作“說苑談叢”，有“乘輿馬不勞致千里，乘船楫不遊絕江海”句。又淮南子主術：“故假輿馬者足不勞而致千里，乘舟檝者不能遊而絕江海。”6“巢非不完也，所系者然也。”注：“完，完整。”楊寶忠謂“完”有堅固義。荀子王制：“尚完利”注：“完，堅也。”其字本作“院”。說文阜部：“院，堅也。”朱駿聲說文通訓定聲：“荀子尚完利，莊子天地不以物挫志謂之完，皆以完爲之。”“完”有“堅”義，故“完、堅”二字可連用。“巢非不完”，說苑善說篇作“巢非不完堅”。六韜治兵“車騎之具，鞍勒銜轡，必令完堅。”是其證。大戴禮
29、勸學“巢非不完也”，王聘珍解詁：“完，固也。”得其義。7“施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。”易乾文言：“子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。”知此用孔子語。荀 子荀子名況，時人尊稱為荀卿，漢人避宣帝諱（宣帝名詢），稱為孫卿，戰國末期趙國人。他雖屬於儒家學派，但也受到各家的影響，成為先秦諸子中的一位集大成者。他反對迷信，認為鬼神是不存在的。他主張既要順乎自然規律，也要發揮人的主觀能動作用。在對自然界的認識方面，他是一位樸素的唯物論者。 荀子是性惡論者，他認為人性是惡的，但後天的客觀環境可以使它改變，所以他特別強調學習。 他主張法後王，在政治上主張用禮、法和術來維持社會秩序。因此可以
30、說，荀子已經超脫了儒家思想的束縛，他的學說，對以後的法家思想的發展有一定的影響。 荀子一書，現存三十二篇。其中大多數是他親手所寫，小部分出於門人之手。荀子有唐代的楊倞注。現在通行的注本是清代王先謙的荀子集解，採集各家之說很豐富。今人梁啟雄的荀子簡釋，注釋簡要，便於初學。 勸 學（節錄）1 君子曰：學不可以已2。青，取之於藍而青於藍3；冰，水為之而寒於水。木直中繩4，輮以為輪5，其曲中規6，雖有槁曓7，不復挺者8，輮使之然也9。故木受繩則直，金就礪則利10，君子博學而舊參省乎己11，則知明而行無過矣12。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪13，不知地之厚也；不聞先王之遺言14，不知學問之大也。幹越夷貉之子15，生而同聲，長而異俗，教使之然也。 詩曰16：“嗟爾君子
