1、北师大初中九年级语文下册渔父教案渔父教学目的：积累重点文言词语和句式。探讨屈原和渔父不同的人生态度，综合探究古诗词中“渔父”意象。思考人生重大抉择，养成对人生负责的态度。教学重点：积累重点文言词语和句式。探讨屈原和渔父不同的人生态度。教学难点：通过对屈原和渔父的对话的分析，认识屈原“宁为玉碎，不为瓦全”的伟大人格。综合探究古诗词中“渔父”意象。教学时数：一课时教学过程：一、导入新课：在那飘着秦风楚雨的泽畔，歌者在踽踽独行，憔悴的脸上写满了愤怒、孤独。雨无情地抽打着他枯瘦的身躯，心被忧虑撕裂的时刻，他接受了雨的最后洗礼纵身一跃的姿势定格成永远的风景，他的热血化作汨罗滔滔的波浪，随着江水悠悠流淌千
2、年，滋润了一个民族的灵魂! 拨开历史的烟云，我寻寻觅觅，在千年的雨阵中踟蹰，穿行于龙舟粽子锣鼓之间。我听到了他的歌吟在风中作响，那里有他的宏愿与梦想，他的热情和忧患。他，就是我国历史上第一位伟大的爱国主义诗人屈原。二、研习新课：首先，让我们回顾印象中的屈原，了解他走过的人生之路，分享他的文学成就，品味后人对他的评价。（投影）学生齐读：屈原,名平，字原。战国时楚国人。我国第一位伟大的爱国诗人和浪漫主义诗人。著有离骚、九歌、天问等不巧作品,后世所见屈原作品，皆出自西汉刘向辑集的楚辞。首创“骚体诗”，亦称“楚辞体 ”。政治上，提倡“美政”，主张彰明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。初辅佐怀王，做过
3、左徒、三闾大夫。后遭谗去职，屡遭放逐。至首都郢为秦兵攻破，满腔悲愤，怀着珍爱一生的理想自投汨罗江而死。骚体诗：亦称“楚辞体”，古代诗歌体裁之一。起于战国时楚国，因为这种形式的诗歌以屈原所作的离骚为代表，到了南朝刘勰的文心雕龙与萧统的文选等作品中，就用“骚”来指称具有楚辞特点的诗歌，后人便称之为骚体诗。骚体诗在形式上打破了诗经那种以四言为主的体制，在民歌的基础上又继承了散文的笔法，句式长短参差，形式比较自由，多用“兮”字以助语势，富有抒情成分和浪漫色彩。骚体诗的形成，是诗歌形式的一大革新，对后世文学影响深远。“悲苦时高歌一节离骚，千古的志士泪涌如潮；那浅浅的一弯汨罗江水，灌溉着天下诗人的骄傲。”
4、(余光中)“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。” (李白红山吟) 泽畔行吟，五月孤忠沉夜月；离骚寿世，三闾遗恨泣秋风。(李元度题汨罗屈子祠) 江上峰青，九歌遥和湘灵曲；湖南草绿，三叠重招宋玉魂。 (汨罗屈子祠)那么今天，就让我们拨开历史的烟云，去寻觅诗人的足迹，请大家把书翻到渔父，让我们一起聆听屈原处在生死边缘的心灵抉择。疏通字词，翻译课文。1段：既：“已经”，或“以后”。行吟（于）泽畔。举世：全世，整个人间。古今异义颜色：脸色，形容：形体、容貌。是以见放：被。译文：屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种
5、地步？”屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。”2段：圣人不凝滞于物：被。何故沉思高举：行为高出于世俗。（古今异义）自令放为？自令令自，让自己、使自己。放被流放。为句末疑问语助。译文：渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”3段：吾闻之：音节助词。新浴者、新沐者：刚。安能以身之察察，爱物之汶汶者乎？以：用、让。身之察察：定语后置，皎洁的身体。译文：屈原
6、说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”4段：渔父莞尔而笑：微笑的样子。鼓枻而去：敲打船桨。译文：渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。”便离开了，不再和屈原说话。积累重点文言词语和句式。前面我们已经疏通了文意，下面检查一下同学们掌握文言知识点的情况。本文一共有几个通假字？ 明确：共有两个通假字。渔父：通“甫”，古代对老年男子的尊称。 子非三闾大夫与：通“
7、欤”,句末语气词。请同学指出句中的古今异义词并解释古义。明确：颜色憔悴：脸色（今多指色彩）形容枯槁：形体容貌（今指对事物的形象和性质加以描述）圣人不凝滞于物：拘泥（今指停止流动，不灵活；凝聚）何故深思高举：行为高出于世俗。（今指高高举起）请同学指出下列句式的类型。明确：行吟泽畔。（省略句）游于江潭。（状语后置句）是以见放。（被动句）圣人不凝滞于物。（被动句）安能以身之察察，受物之汶汶者乎？（定语后置句）遂去，不复与言。（省略句）小结：掌握文言知识是为了更好地解读课文，分析文中的人物形象。在进入文本之前，先请同学们分角色朗读课文，分别请两位同学扮演屈原和渔父的角色，其他部分全班齐读。学生分角色朗
8、读课文，提示：子非三闾大夫与?何故至于斯? 要读出渔父偶遇屈原，是看到他形容憔悴而流露出的惊奇和关切。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。这句要读出昂扬之气，傲然之气，一种执无怨悔的决绝，同时还要流露出一种隐隐的豪迈之感。吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎?宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎? 这句语调抑扬顿挫，几处反问语气要语调宜高，表现出一种激愤之情。 本文通过人物肖像、语言、动作等方面描绘，塑造了屈原和渔父两个截然不同的人物形象。请同学们结合原文分析两者不同的人生态度。讨论、明确：文中对屈原的肖像描写“颜色憔悴，形容枯槁”，刻
9、画出了屈原心里交瘁的状态，体现他当时心忧天下，忧国忧民的人生态度。而对渔父的肖像描写“莞尔而笑”则写出了他豁达的人生态度，与世无争，淡泊名利，把一切都看透了的感觉。其实屈原和渔父的动作描写跟肖像描写一样传神，寥寥几个字，写出了两人完全不同的人生态度，一个是“游于江潭，行吟泽畔”，一个是“鼓木世而去”，一个忧国忧民，一个潇洒豁达。文中描写屈原的语言“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，表现了他洁身自好，不与世俗同流合污的人生态度，同时也说明他始终坚守自己的理想。渔父的语言描写“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”体现了他随遇而安，潇洒大度的人生态度，似乎有些超然物外。教师小结：屈
10、原：坚持理想，洁身自好；忧国忧民，坚贞不屈；宁为玉碎，不为瓦全。 渔父：自由旷达，随遇而安，与世推移，乐天知命，无拘无束，超然物外。如果说屈原是一位行到水穷处的儒生，那么渔父就是一位坐看云起时的隐者。文中两个人物形象形成了鲜明的对比，以此来凸现屈原崇高的人格。渔父飘然而去了，带着他的微笑与洒脱，留下屈原在江边孤独思索。他在想些什么呢？他将何去何从呢？司马迁在史记中记载：“乃作怀沙之赋，于是怀石遂自沉汨罗以死。”屈原的这一结局让很多同学都觉得非常遗憾，他难道没有更好的选择了么？我们在学习司马迁的报任安书以后看了一篇文章择生与择死，同学们也写下了自己关于生死的考虑，就有同学为屈原设计了几条其他的人
11、生道路，今天，就请同学们共同来探讨一下，屈原是否可以选择像司马迁那样隐忍苟活，在自己的后半身实现他的理想；像渔父那样超然物外，放浪行骸，享受山水田园之乐；或者选择离开这个令他伤心的楚国，另谋高就，另栖高枝，去施展自己的政治抱负。他能选择苟活么？为什么？明确：不能选择苟活，我们大家可以假设一下，假如屈原没有选择自杀，他活下来了，那么，他就会眼睁睁地看着他钟爱的楚国被彻底灭亡，他就要成为一个亡国奴，作为把高洁看得比生命还重要的屈原怎么会甘心让自己忍受这样的屈辱？他怎么会忍心看着楚国灭亡而自己却苟活于世呢？他选择自杀，就是要表明他既然无法挽救楚国，就会跟楚国共亡，决不会与世俗同流合污的。还有一点要补
12、充，屈原的死除了表明他与楚国共存亡的立场之外，我觉得他还想用死来警示当时楚国的腐朽统治者，既然自己无法用语言说服他们抗争，就只能用行动来唤醒他们，至少可以发挥哪怕是一点点的作用。补充得很及时，很到位，看来屈原是非选择死亡不可了，那么或者就一定会受辱么？他完全可以像渔父那样远离世俗保持自身的清白啊。明确：选择隐居的话，需要一颗完全抛开世俗的心，但是屈原或许缺少渔父那样的心态，楚国是屈原的生命，他不可能忘记楚国灭亡的事实而沉浸于山水之乐中，他放不下，所以他也做不到渔父那样豁达潇洒。心不自由，形岂能隐呢？明确：去国这条路，屈原也走不通，因为离开了楚国，就等于离开了自己的根，如果到别国去，他或许还要亲
13、手毁灭掉钟爱的楚国？这在屈原身上是绝不可能发生的，自己钟爱的国家没了，他还有什么动力施展自己的政治抱负？他的政治抱负就是要复兴楚国，统一天下啊，到别的国家建功立业，岂不更是对他的侮辱，对楚国的侮辱呢？教师：屈原是不可能有其他的选择的，我们与其把屈原的死看作是生命的终结，不如把它看作是屈原与黑暗社会的抗争，与楚国腐朽的贵族集团彻底的决裂，他以死来捍卫自己崇高的爱国理想，坚守自己的高洁情怀，以死来保持自己生命永恒的纯洁，所以，他的死不是怯懦，不是脆弱，不是轻生，是以死明志，是崇高而有尊严的选择！悠悠中华五千年，不同的历史时期，有不同的人生难题，不同的人，也会有不同的选择。屈原，司马迁，渔父面临困顿
14、，选择了不同的道路，你更欣赏谁的做法呢？请同学们各自将你的想法写在纸上，并写出你的理由。明确：我比较欣赏司马迁，因为他选择的生，需要比选择死更大的勇气，在一般人看来，与其忍辱而生，不如死去，可是那样的话，他的人生将毫无意义，人的生命是宝贵的，我们要让有限的生命实现它应有的价值，司马迁做到了，他为了自己的理想，忍辱而生，这是多么伟大的选择啊！司马迁固然可敬，但屈原的伟大更令我敬佩，古人向来推崇宁肯站着死，也不跪着生，屈原便是如此，而且他的爱国热情是我们任何人都无法比的，这正是我们需要学习的。我比较欣赏渔父，他虽然没有前面两者那样高尚的情操，生活方式也似乎很消极，但他身上仍然有我敬佩的东西，就是当
15、我们面临困境的时候，常常是茫然或退缩，而渔父那种洒脱，镇定，沉着，潇洒的处世态度正是我们青年人所缺少的，我们常常表现出浮躁，应该具备一些渔父的精神。教师小结：屈原壮烈的死，以死明志不屈的气节 司马迁勇敢的生，以生践志坚韧的意志 渔父超然的活，以隐守志自由的灵魂 每一种选择都是有意义的，因为他们都从内心深处作出了对人生极度负责的抉择，以此提升了他们生命的价值，这三种情怀构成了中华民族深沉饱满的精神财富，源远流长，至今不息。他们不是轻生，不是苟活。正是因为热爱生命，才用行动捍卫自己崇高的理想和生命的尊严！他们的抉择对后世产生了巨大影响。于是，文天祥、闻一多、老舍用他们的生命向我们阐释了什么叫坚贞不
16、屈；韩信、勾践、鲁迅用他们的行动向我们阐释了什么叫坚韧执著；陶渊明，张志和，柳宗元用他们的诗篇向我们阐释了什么叫潇洒豁达。三、问题探究：“渔父”在文中是一个具体的形象，随着文化的浸染，渔父已经形成了一种独特的意象而具有了某种文化的内涵。纵览古诗文，我们读到了庄子的渔父，读到了“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”(杨慎临江仙)，读到了“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”(柳宗元江雪)。请你查阅相关资料，对“渔父”意象进行综合探究。明确：第一，渔父代表一种遗世独立的清高隐逸的人格理想。王逸楚辞章句云：“渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐。”楚辞中的渔父，都是避世埋名的隐士，而并非靠捕鱼为生的渔人。渔父是隐士的象征
17、，一方面他保持高洁的品性和情操，厌倦尘世的纷扰，但并不一味陷入矛盾和痛苦之中(一如屈原)；另一方面追求一种无拘无束的、自由的人生境界，把这两个结合到一起了。一方面有一种高洁的人格和人生境界，另一方面我还要自由，要摆脱社会的一些名钩利锁，或者其他方面的束缚。比如柳宗元渔翁：“歙乃一声山水绿”，这位渔父撑着船远远的消逝了。可是消逝，它不是带着一种和光同尘的说法消逝，而是带着屈原这种理想消逝。渔父的形象已经作为一种文化符号。这个符号就是坚持操守、追求自由这样一种人生的代称。 第二，渔父意象包含了几个要素。首先是“渔”，含垂钓之风。号称“惟巢由乃可与并驾”的严子陵，是汉光武帝的同窗，私交颇好，然刘秀多
18、次相请，却一生不仕，隐于浙江桐庐，垂钓终老，所以李白称其“昭昭严子陵，垂钓沧波间”。其次是“父”。“父”又写作“甫”，为老年男子之称。老年人历经沧桑坎坷，明于得失，归心淡泊，自然非少年人锐意进取可比。第三是“水”，道家认为水是万物之本，品性谦逊，亲附万物而公正无私，老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”暗示道家的理想追求。第四是“舟”。有渔父必有舟，又必是小舟。苏轼赤壁赋称“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”，舟如一叶，以况其小，只有小舟才能达到“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的境界。 第三，渔父意象寄托着中国文人对这种与世无争的超然生活的向往。渔父是真正的隐者，他们留给世界的是一个飘逸的背影，轻轻地走了，不带走一片云彩。他们乘扁舟漂游水上，自然，惬意，无拘无束。得意时出仕兼济天下，失意后归隐吟风啸月，是中国文人千载不变的人生轨迹。历经宦海沉浮颠沛流离之后，莫如散发弄扁舟，独钓寒江雪。他们将山水田园当成精神栖居地，在这里，心灵的创伤得到愈合，灵魂获得拯救与升华。
