1、在这个痛苦的过程中，宗教是重要的导火索和推动力，从而使德意志民族在整个中世纪一直挣扎在分裂的深渊里。纵观德国的宗教史，总是与德意志国家王权紧密联系在一起的，宗教又反过来促进了王权的兴衰和民族的分合。在德国宗教史的背后，人们看到的实际是权力斗争：世俗统治与教会权力的制衡，邦国之间为了夺取领土与控制权的无止尽的争斗，而所有的这一切都将德国拖上了一条分裂道路。国家被分割得七零八落，民族实力日益衰落，面对近邻英格兰和法兰西一天天变得强大，德意志这头曾经的欧洲雄狮在落后中不得不默默忍受屈辱，心中积累着对民族统一和强盛的渴望。这种由宗教引发的分裂局面对德国的民族心理有着重大的影响。学术界有观点指出，德意志
2、民族在短短几十年内发动两次世界大战，这个令人恐惧的民族其战争性格非常突出。一方面，近几个世纪几次大的国际战争都与德意志有关；另一方面，近百年来一些骇人的杀人理论，如对人类种族的优劣区分、社会达尔文主义、极端民族主义等等，几乎也都发自于德国。德意志民族的性格特征不是民族所固有的，而是历史的雕刻师一斧一凿雕铸而成，从德国历史尤其是宗教史的脉络中可以发现它形成的痕迹和原因。德意志人的作者卡勒尔说：德意志民族的“民族冲动”很快堕落成了武力扩张主义，并成为19世纪德意志政治生活中的特点。按照这位研究德国人性格的德国专家的说法，所谓“民族冲动”是德国挑起一战和二战的一个重要的主观原因，也是德国人战争性格的
3、根源。然而，让人奇怪的是，19世纪前的德国并不是遭受民族压迫的民族，何以会产生民族冲动，从而萌发出强烈的民族复兴的愿望呢？这个问题在德国宗教史中也可以找到答案。一、 德国宗教概况如果你在德国旅行，你会发现在大大小小几乎每个城市都至少有一座教堂，而且往往座落在城市的闹市区。教堂外观通常高大宏伟，如果走进教堂内部，则会发现有的教堂富丽堂皇，气势恢宏，硕大的圆柱支撑着巨大的拱型穹顶，高高的穹顶上绘着彩色的栩栩如生的宗教人物，墙壁和立柱上立有圣人的雕像，窗户全部镶着彩绘玻璃，生动传神地描绘着圣经故事中的人物及场景，在阳光的映射下异彩纷呈，给人恍入天堂圣境之感。但是，如果你在德国北部，也许你也会发现一些
4、风格截然不同的教堂，它们规模不大，内部极其简单朴素，装饰很少，灰白色的墙壁，几排普通的条椅，前面是一个平淡无奇的布道讲坛。两种教堂风格迥异，差别悬殊，其实，在这里，我们可以非常直观地体验到德国两大宗教派别不同的宗教理念。一般来说，前一种是天主教教堂，天主教认为，教堂是为上帝建造的神圣殿堂，因此，他们采取了尽可能华丽和隆重的形式来神化这个空间，除了众多的金色天使、圣徒雕像、花饰、画像等，天主教的教堂必须通过特殊的落成仪式才能移交使用，整个的落成典礼由主教主持，包括喷洒圣水净化教堂、用洒过圣水的灰在地上用希腊文和拉丁文书写成十字、给圣坛涂圣油、举行第一次圣餐、安葬圣徒的遗骸在圣坛下方的墓穴里等等繁
5、琐项目。在教堂里，信徒们仿佛已经摆脱了日常生活的沉重负荷，在虔诚祈祷的一瞬间，心中充满着对上帝的景仰，信徒们似乎进入了一个人间的天堂。与天主教教堂相反，其教徒主要分布于北部地区的新教教堂往往显得朴素甚至简陋，教堂的建筑并不高大，墙壁也只经过简单粉刷，几乎没有装饰物。在新教看来，教堂只是一间普通的房屋，不过是用来做礼拜而已，新教对弥撒的理解有别于天主教，他们强调的重点在于信仰的真实性和虔诚度，教堂的风格和布置并不重要，正如马丁 路德本人所说，“一场严肃的祈祷同样可以在草屋中或者在一个猪圈里进行。”他们认为，只要心中充满信仰，上帝就会与你同在。马丁 路德曾经还说过：“只有到最后一个穷人真正得到了照
6、应，然后才能考虑去建造教堂。”由此可见，天主教和新教观点对立，分歧巨大，可以想见，当初的宗教改革该是经过何等激烈的斗争，才能达到最终各举一隅，独自发展。；据起一战和二战的一个重要的主观原因，也是德国人战争性格的根源，_所以，在介绍德国的宗教时，首先应该了解它的两大主要教派，即传统天主教和新教，除此之外，还有少数的东正教教徒，主要是来自于希腊和塞尔维亚的外籍劳工及其后裔，另外有少数外来人口信奉伊斯兰教。2001年（是否可以找到更新的数据?）统计的各教信徒所占人口比例分别为：基督教 68 %, （包括天主教 32.3 %，新教 32.1 %）；东正教 1.5 %；其他基督教团体 0.5 %；穆斯林
7、 3.2 %；其他宗教 1 %；无宗教 28.5 %。根据这些数据，我们可以获知，在德国人口中，基督教徒仍占绝大多数，其中，天主教徒和新教教徒人数相当，各占总人口的三分之一左右。然而，这种状况在历史上并非一直如此。在15世纪之前，天主教是德国人除犹太教信仰以外的全民信仰。1517年，宗教改革改变了这种状况，马丁 路德看到基督教体制内的腐化，开始反对天主教会，并创立了新教，以此，他改写了德国和欧洲的历史。新教在德国北部大量地发展教众，第二次世界大战以前，大约三分之二的德国人是新教徒，三分之一是天主教徒，然而在战后新教衰落了。在1945年至1990年的西德，天主教占微弱多数，而在前东德地区，经过共
8、产党四十多年的统治，对宗教的信仰程度和参入程度均明显低于前西德地区，平均只有5%的人每周参加一次礼拜，是世界上宗教热情最低的地方之一。目前，在德国共有24个州立基督教会和27个教区，4.2万名神职人员。德国几乎每个角落都有教堂，每平方公里土地上有两个牧师从事教会工作。由此不难看出，宗教在德国具有很深的根基，在人们的生活中占有重要地位。德意志联邦共和国宪法保证信仰和宗教自由，没有人会因为信仰或宗教观点受到歧视。宪法承认国家和宗教社团之间的合作。稳定的、有一定规模的、遵守宪法的宗教社团被认为是“公共法律团体”，有一定的权利，例如可以在公立学校为信徒的孩子讲授宗教知识，可以通过财政部门或由它们自己直
9、接向信徒收取费用，如相当于所得税（是收入还是所得税？）89%的教会税等，居民如果在人口登记时或在税务报表中承认是某种宗教的信徒，就要交纳教会税。教会通过同国家签订协定与和约来处理它与国家的关系。为了在联邦政府和议会面前代表自己的利益，各教会在首都城市驻有自己的全权代表。教会有权要求国家提供财政帮助，教会创办的幼儿园、医院及学校的费用全部或部分由国家承担。在德国，教会从事的慈善事业遍布全国，天主教有24033个社会福利机构，重点是医院和幼儿园，拥有113683个床位，40.7万名工作人员，新教有27885个社会福利机构，拥有91.2万张床位，32.6万名工作人员。德国75%的养老院由教会管理和控
10、制，教会是仅次于全国公共机构的第二大“雇主”，提供有120万个工作岗位。由于教会所属的青年旅馆、托儿所和幼儿园收费比较便宜，因而深受人们欢迎。如今，教会的社会福利和慈善活动已成为公众生活的一个重要组成部分。二、 神圣罗马帝国与德国民族性格的关系在德国国家和宗教史上，神圣罗马帝国是一个特殊而关键的阶段。从时间上来说，它历史跨度漫长，建立于962年，结束于1806年，在德国历史上占据了八百多年时间，对于整个历史不足一千两百年的德国来说，它足以影响到国家的走向。在这段时期里，英国、法国发展成为欧洲强国，在英、法国内，新兴的资产阶级取代封建贵族。对比来看，德国却一直踟蹰不前，仍然是一个封建王侯割据的邦
11、国。11世纪直挺（？）罗马建立“神圣罗马帝国”的欧洲霸主却在“神圣罗马帝国”之后逐渐走向衰弱和分裂，不仅不堪与英法两国相比，在欧洲国家中也掉到了落后国家行列，这对德意志民族来说毫无疑问是屈辱而痛苦的。“神圣罗马帝国”是这场实力分化的起始点，可以说，它是德国发展的分水岭，是导致中世纪德国衰落最关键的原因，甚至可以设想，如果没有过“神圣罗马帝国”，也许德国的历史将会改写。因而，“神圣罗马帝国”值得我们好好研究，也许了解了“神圣罗马帝国”，德国的许多问题就会豁然开朗，而研究神圣罗马帝国，必定绕不过欧洲的宗教史，因为在这段时期，宗教对德国政治起到了至关重要的作用。神圣罗马帝国最早叫“罗马帝国”，领土包
12、括德意志、意大利和伦巴德，不久后改成“神圣罗马帝国”，后来又补充成为“德意志民族的神圣罗马帝国”。这里面包含三个关键词：“德意志”、“神圣”和“罗马”。先来看第一个关键词“罗马”，它指的是历史上由古罗马人建立的“罗马帝国”，神圣罗马帝国代表的是其皇帝奥托一世承继古代罗马帝国、创建伟大帝业的理想。说到奥托一世，大家想必还记得本章开头提到的法兰克王国，法兰克王国一分为三后，东法兰克王国便是后来德意志王国的前身，919年，在东法兰克王国开始了萨克森王朝的统治。在萨克森统治期间，德意志王权开始创建。在德意志史籍中，萨克森王朝的第一个国王海因里希一世是“德意志帝国的缔造者”，奥托一世便是海因里希一世的儿
13、子。在海因里希一世统治期间，实行的是加强王权的政策，对内力图置各个公爵于国王的控制下，对外遏制外敌入侵，保卫甚至扩张了王国的疆土，王室的中央集权得到了大力巩固。在这种政策的统治下，德意志日益强大，11世纪上半叶，德意志处于极盛时期。海因里希一世的儿子奥托一世继承王位后，继续执行父亲的政策，为了削弱公爵的权力，奥托一世更多地依赖教会。他赋予主教和修道院长国家行政管理的职权，把收取市集捐税的权利也交到德意志主教和教会手里，他有计划地利用教会力量来遏制公爵势力，希望两者能互相制衡，都服从于他的王权，就这样，奥托的萨克森王朝控制了德意志王国的五大公国。王权表面上似乎得到了巩固，但真能保证长治久安吗？今
14、天，我们当然知道历史给予了否定的回答。在当时的德意志王国里，宗教成为不可忽视的重要力量。对内，教会力量成为德意志王国政策的重要支柱，对外，奥托也越来越关注罗马教会和教皇所在地意大利。951年奥托开始入侵意大利，秋天占领了上意大利的帕维亚，并戴上了“伦巴德国王”的王冠。961年，罗马教廷为摆脱罗马城市贵族的控制，向德意志国王求助，奥托即率兵征服意大利的大部分地区。962年2月2日，教皇在罗马圣彼得大教堂为奥托加冕，把“罗马皇帝”的称号赐予德意志国王，德意志王国从此便获得称号“罗马帝国”（后改称“神圣罗马帝国”）。神圣罗马帝国是历史上非常特殊的一个国家和一段时期，虽然号称罗马帝国，但与罗马人却没有
15、什么关系，这是日耳曼人建立的帝国，仔细研究一下就可以发现，日耳曼人并不是罗马人的后代，和罗马人既没有血缘关系，也没有政治上的承继关系，那为什么把国家命名为“罗马帝国”呢？这里宗教和教会起了非常大的作用。古罗马帝国早己灭亡，但位于罗马城的教皇和教会还在，他们作为上帝的代言人，具有这样的权威，能将“罗马帝国”这一历史荣耀的象征再一次赐予上帝所挑选的君王。可见，教会的作用非常关键，它就像一个纽带，继往开来，连接起两段历史，并赋予它合理的名分和意义。可以说，没有罗马教皇所代表的宗教势力的帮助，就不会有“神圣罗马帝国”，就算奥托利用强力建立一个大帝国，也难以摆脱“蛮夷野人”的身份，名不正、言不顺也就是必
16、然的了。从日耳曼人的角度来看，他们的意图十分明显，有了“罗马帝国”这个旗号，他们可以大张旗鼓地出兵欧洲大陆，实现其野心抱负，并美其名曰“保护基督教会，征服异教徒”，为大力扩张找到一个很好的借口。应该说，奥托一世是一位雄心万丈的国王，他本已有稳固的王国基业，但却不满足于做德意志的皇帝，而想通过罗马教皇的加冕当上欧洲皇帝，通过保护罗马教皇而成为教廷产业的宗主，通过控制罗马教皇，镇压罗马贵族实现他的大帝国梦想。这时的德意志，金戈铁马，野心勃勃，不啻为欧洲的一代霸主。奥托借助教会的力量实现了自己的理想，这样的一个欧洲帝国，是全体欧洲人帝国观念的寄托，在当时的欧洲，可能其它任何国家都无法企及。它贯穿整个
17、中世纪，直到拿破仑最终拿下神圣罗马帝国的王冠，代之以“法兰西帝国”，当然这已是后话。自“神圣罗马帝国”以后，双王（世俗和教会）合一，包括罗马教皇在内的教会诸侯从属与帝国并为帝国政策服务，但另一方面，德意志国王为得到皇帝的称号和皇位，必须去罗马由教皇加冕。奥托试图建立一个世俗和教会相统一的中央集权，但德意志王国和罗马教廷的依赖制约关系却由此开端，导致以后纠纷不断，矛盾越来越深，教权和政权的争斗持续了几百年。神圣罗马帝国在一个问题上一直摇摆不定，没有明确答案，这为以后埋下了隐患，这个重要问题就是，德意志皇帝和罗马教皇到底孰主孰从。一开始，奥托一世所希望的并也最终实现了的关系是，皇帝是教皇的宗主。他
18、通过将意大利的部分产业和领地献给罗马教皇，确定了皇帝的宗主地位，同时，德意志皇帝也履行自己宗主的义务，向罗马教廷提供保护，当教会受到外部势力的威胁时，由皇帝出面帮助维持基督教会的秩序。奥托确实非常尽职地这样做了，他曾多次出兵为罗马教皇平定罗马城贵族的叛乱，以至于他统治的后半期几乎都是在意大利度过的。当然，作为受保护的一方，罗马教皇对德意志皇帝必须履行效忠的义务。这样一来，神圣罗马帝国实际使教皇等同于公爵和王侯，拥有了世俗的财富，并行使世俗的义务。野心勃勃的皇帝妄图用王权控制教会，战场上的铮铮铁骑，屡屡告捷，帮助他更顺利地达成了目标。奥托要求罗马人保证，在他们选举教皇、授予教皇圣职前必须得到皇帝
19、的同意，更有甚者，皇帝干脆直接指定教皇。963年和965年，奥托连续指定了两位教皇利奥八世和约翰十三世，使他们成为罗马的“总督”，代理皇帝管理和统治教廷。而奥托的孙子奥托三世则完全不知避嫌，将自己的一个远房外甥扶上了教皇宝座。998年，奥托三世在平定叛乱后，又任命自己的老师和亲信格伯特为拉温纳大主教，显然，奥托三世这个时期，世俗王权对罗马教权的控制程度远远超出了奥托大帝时代。在传统意义上，教皇与皇帝管理的分别是世俗和宗教的两个世界，教皇和皇帝是相对独立的“双王”，教会拥有极大的权力和自由，而德意志神圣罗马帝国的皇帝们，强行用王权和武力干预教会，控制教会，使教会势力屈从于世俗帝王，或者直接任用亲
20、信心腹担任教会职位，这种做法已经违背了宗教最初的精神和使命，必然会遭到强烈的反抗。事实也确实如此，神圣罗马帝国所开创的政教结合，让教士们同时效忠于世俗国王和神圣天国的理想，承担国家和教会的双重义务，这一点一开始就遭到许多教士的反对，代表者有美茵兹大主教弗里德里希和他的继任者威廉，以及当时如火如荼地进行改革的克吕尼派修士们。克吕尼派是十世纪起在天主教内部出现的支持改革的修士派别，目的在于加强教皇的权力，创立教会对世俗权力的独立性。皇帝成为教、俗两界的首领，这一点是否合理，是引起宗教界激烈争议的话题，在宗教界内部的意见并不统一，虽然皇帝可以利用权力控制教会的人员组成，但反对的声音却一直不绝于耳。从
21、另一方面看，正是皇帝自己将这场矛盾激化为不可调和的斗争。一开始，教会的力量还不足以和日耳曼铁骑对抗，教皇和皇帝最早的合作是建立在互帮互惠基础上的，皇帝为了借助教会抑制公爵和贵族的势力，也为了让教会更好地效忠，因此赐予了教会很多土地以及种种特权，教会的力量因而得以壮大扩张，实力不输于任何公爵王侯，这为后来的对抗提供了可能性。皇帝为了拉拢教会，忘记了这是一个力量足以与王权抗衡、甚至可以颠覆王权的搭档。教会不同于封建诸侯，其神圣的宗教性赋予它无穷的精神力量，最好的方式也许是保持一定独立性的合作，而不是驾驭和将其世俗化。神圣罗马帝国的教会非常独特，其主教往往既是宗教的首领，同时又是世俗的统治者，拥有世
22、俗领地和权力，如奥托一世的弟弟布鲁诺就身兼二职，既是洛林公爵又是科隆大主教，奥托特别倚重于他。这种教会参与统治的情况在历史上并不多见。教廷越来越世俗化的后果是，它越来越多地受到世俗权力的诱惑，越来越深地沉溺于世俗的浮华荣耀，从而越来越急切地捍卫自己的财富和利益，进而无法回避地卷入世俗的权力争夺之中。再来谈谈第二个关键词“德意志”，这里强调的是德意志的使命，神圣罗马帝国是一个可以与古罗马相媲美的伟大帝国，但它不是由罗马人，而是由日耳曼人所建立，是德意志人的帝国。第三个关键词“神圣”，它代表的是上帝的意志、基督的十字架，即通俗所说的君权神授。神圣罗马帝国之神圣，在于它的君主是上帝挑选和恩准的，是上
23、帝授命罗马教皇涂膏加冕的王。这个“神圣”注明了其宗教性质，罗马的皇帝并不需要加冕，野蛮的日耳曼人取代文明的罗马人统治欧洲，必须得到上帝的慈爱和恩典，才是获得承认的君主。从这里，我们可以感受到教廷的权威，也就是说，教廷仍然保留否认皇帝、拒绝加冕的权力，这为日后两者互相疏远和互相斗争预设了重要的条件。接下来的神圣罗马帝国的历史几乎乏善可陈，只有一个贯穿的内容，就是或明或暗的教皇和皇帝之间的权力斗争，一些相似的情景不断地重复上演：新王即位，受到教皇的加冕，皇帝出兵意大利，皇帝罢免或指派新教皇，教皇将皇帝驱逐出教 其中值得一提的是两位比较有代表性的德意志神圣罗马帝国皇帝：海因里希四世和红胡子弗里德里希
24、一世。海因里希四世和格雷戈利七世教皇的斗争激烈而曲折。1076年，在沃尔姆斯会议上，海因里希四世经过德意志主教们的赞同，公开罢免了教皇。教皇对此的反击是宣布所谓的破门律：开除、废黜和放逐海因里希四世。按照破门律，被惩罚者如果不能在一年内获得教皇的宽恕，他的臣民都要对他解除效忠宣誓。德意志的大封建主趁机和教会结成同盟，反对皇权，并自立了一位新国王。面对当时的不利局面，海因里希四世倒也能屈能伸，1077年他亲自到意大利卡诺莎，在风雪中赤足披毡，等候三天，向教皇忏悔赎罪，此举使教皇不得不取消破门律，海因里希四世得以获得转圜之机，他重新聚集力量，取得贵族和城市的支持。1081年，海因里希四世第二次进军
25、意大利，1084年攻陷罗马，另立教皇。但是，这一次的胜利并不意味着斗争的终结，罗马教廷改革派很快恢复过来，选出新教皇，并与德意志的封建主反对派联合，斗争由海因里希四世和格雷戈利七世的后继者们继续下去。红胡子弗里德里希一世是一位强悍的君主，他在国策中将国家的最大目标定为对意大利的统治。为了这个政策在德意志能得到足够的支持，他向大封建主们作出种种让步，给他们赐封领土和爵位，并授予公国世袭权和各种独立特权。在近三十年的时间里，弗里德里希一世曾六次入侵意大利，他的红胡子据说是被意大利人的鲜血染红的。他的暴力最终激起了意大利城市同盟和教皇的联合反抗。1176年，皇帝被击败，签署威尼斯合约，答应归还教会财
26、产，并屈辱地吻了教皇的脚。从此，德意志皇权越发江河日下，再也没有力量恢复旧日的风光。在红胡子弗里德里希一世的儿子弗里德里希二世统治时期，各大封建主势力强大，成为了各邦诸侯，各自割据一方，皇帝沦为傀儡，帝国形同分裂，一代帝国迅速地衰落下去了。如上所说，神圣罗马帝国是德国历史的一个拐点，德国在此从统一走向分裂，从强大走向衰弱，我们分析其中的原因，至少可以发现以下三点特别之处：首先，神圣罗马帝国是一种世俗权力与教会权力媾合的国家组成方式，世俗君主试图成为教会的保卫者和承担者，或者说是控制者，国王在一定程度上脱离了其世俗使命，教会的事务占据了其日常事务的核心内容。对于国家来说，其产生的一个直接后果就是
27、国家行政权力的减弱，同时，民族的凝聚力也随之减弱。这一点有直接的历史材料为证，德意志国王们因为肩负保护和扩大基督教会利益的神职，每一位国王在刚上任时都要到罗马一行，以后也要不断赶赴罗马，德意志的政治中心逐渐移往了意大利，德国因此没有统治中心，没有国家政府机关，甚至没有国家首都，国王实行“行旅政治”，国家的文件带在随行的马车上，国家的事务也在马队行进中处理。这对一个刚刚建立中央集权的国家来说，不能不说是非常危险的。神圣罗马帝国意味着国家重心的转移，从本土转往境外，从对国家的管理转往对罗马教会的控制，从追求民族统一到追求神圣帝国的光环，其不可逃避的结局就是王权的衰弱，国家虽然笼罩着一层神圣的光环，
28、但内部却一天天松散瓦解，最后留下一个没有多少实力和凝聚力的国家空壳。其次，德意志神圣罗马帝国是在德意志强大的军事压力下建立的，最初罗马教皇基本被德意志皇帝控制，但教皇也手握一个重要的制衡条件，即德意志皇帝必须由罗马教会承认和加冕。相对于绝对的君主制，君权神授无疑是给王权套上了一层枷锁，这个格局从一开始就蕴藏着不稳定的因素。尤其当强硬派的教皇在位时，例如格里高利七世和英诺森三世，他们都奉行教权至上的观念，认为罗马教皇作为圣彼得的继承人，是基督耶稣的在世代表，应继承基督掌管人世间的两种权力：世俗权力和宗教权力。神权由教皇亲自掌管，政权只是通过加冕形式暂时交给皇帝掌管，皇帝的世俗权力既然由教皇授予，教皇就能随意废黜他们。他们把教皇比作太阳，世俗君主比作月亮，月亮之所以明亮乃是借助太阳的光辉，因而，皇帝、国王应臣属于教皇。在教皇的这种观念影响下，教权和政权的斗争几乎是不可避免而且会激烈而持久。这场斗争在教
