1、no pjnqoqilu2（1）鼓励（2）检查，省察（3）提起脚后跟（4）借助，利用（5）横渡（6）在这里兴起（7）指人的智慧（8）没有用来的（办法）（9）马拉车十天所走的路程（10）浮躁，不专心3况战国末思想荀子324（1）吾尝跂而望矣（2）金就砺则利（3）吾尝终日而思矣（4）故不积跬步无以至千里功在不舍（5）虽有槁暴使之然也（6）假舆马者而致千里非能水也而绝江河（7）锲而舍之锲而不舍金石可镂上食埃土下饮黄泉 （8）学不可以已阅读下面的文字，完成59题。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，
2、非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。5下列句中加点词语解释不正确的一项是（）A声非加疾也（强，这里指声音宏大）B而闻者彰（清楚）C不如须臾之所学也（少许，少量，少部分）D而绝江河（横渡）6下列句中加点的词与“假舟楫者，非能水也”中“水”的用法相同的一项是（）A上食埃土，下饮黄泉B君子博学而日参省乎己C用
3、心一也D范增数目项王7下列句中“焉”字的用法与其他三项不同的一项是（）A积土成山，风雨兴焉B夫大国，难测也，惧有伏焉C积水成渊，蛟龙生焉D积善成德，而神明自得，圣心备焉8下列叙述不符合文意的一项是（）A在这段文字中，作者用了十个比喻论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。B人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累、逐步发展、由不知到知、由量变到质变的过程。C朽木与金石对比，说明“不折”与“可镂”的关键在于“不舍”与“舍”。D用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”对比论证，意在说明学习必须专心致志，用心专一。9将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故不积跬步，无以至千里；（2）蚓无爪牙
4、之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。5C解析：“须臾”为“片刻”的意思。6D解析：D项与例句都是名词用作动词。A、B两项为名词作状语；C项，数词活用作动词。7D解析：A、B、C三项中的“焉”均为兼词，是“于之，在这（那）里”的意思；D项中的“焉”是语气助词。8C解析：原文“朽木不折”是说“舍”，“金石可镂”是说“不舍”，C项正好说反了。9参考答案：（1）所以，不积累半步一步，就无法到达千里之外的地方；不积累涓涓细流，就无法形成江海。（2）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下喝地下泉水，这是因为用心专一的缘故呀。（1）关键词是“无以”，相当于“没有用来的（办法）”。（2
5、）关键点：“爪牙之利”“筋骨之强”是定语后置句，“，用心一也”是判断句。一、基础积累1下列句中不含通假字的一项是（）A君子非生异也B木直中绳，以为轮C驽马十驾，功在不舍D虽有槁暴，不复挺者C解析：A项，“生”通“性”；B项，“”通“煣”；D项，“有”通“又”。2下列句中加点词与例句中加点词的用法相同的一项是（）例句：不如登高之博见也A假舆马者，非利足也B积善成德，而神明自得C不积小流，无以成江海D假舟楫者，非能水也B解析：B项与例句均为形容词活用作名词。A项为形容词的使动用法；C项为动词活用作名词；D项为名词活用作动词。3下列句子中加点的词，古今义不同的一项是（）A不如须臾之所学也B蚓无爪牙之
6、利，筋骨之强C上食埃土，下饮黄泉D吾尝终日而思矣“黄泉”古义为泉水；今义指人死后埋葬的地方，迷信的人指阴间。4对下列句子中加点词的意思的理解，正确的一项是（）A与相同，与相同。B与不同，与相同。C与不同，与不同。D与相同，与不同。连词，表修饰关系；连词，表并列关系。介词，从；介词，比。5下列各句在句式方面判断不正确的一项是（）A青，取之于蓝，而青于蓝。（介宾短语后置）B冰，水为之。（判断句）C蚓无爪牙之利，筋骨之强。（宾语前置）D骐骥一跃，不能十步。（省略句）C项为定语后置句，“之”为定语后置的标志。二、阅读鉴赏（一）阅读下面三段节选自荀子劝学的文字，按要求完成69题。甲君子之学也，入乎耳，著
7、乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。乙蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。丙故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。注：端而言，蝡而动：意思是说极细微的言行。端，微言；蝡，微动。禽犊：小的禽兽，古人相见常以小禽兽做礼物。兰槐：一种香
8、料。6给甲文中画线部分的句子加上标点。小 人 之 学 也 入 乎 耳 出 乎 口 口 耳 之 间 则 四 寸 耳 曷 足 以 美 七 尺 之 躯 哉？7下列各句中加点的词在文中的意思不正确的一项是（）A形乎动静形：形状，形体。B其渐之滫 渐：浸泡。C游必就士 就：接近。D长而异俗 长：长大成人。8从“劝学”的目的出发，概括这三段文字的基本观点。（1）甲文：_（2）乙文：_（3）丙文：_9翻译下面句子。（1）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。（2）生而同声，长而异俗，教使之然也。6.参考答案：小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？理解了文意，加标点并不
9、难，而理解文意的前提是正确断句。所以，这道题既是考查标点，更是考查对文意的理解。7A解析：“形”应为动词“表现”。8参考答案：（1）学习的目的不是为了炫耀，而是为了加强自身的行为修养。（2）外在环境对人的影响很大，后天的学习也是这样。（3）后天的学习可以使人发生根本性的变化，必须给予重视。这里的几段文字与课文部分保持着基本相同的行文风格，即通过大量比喻和具体事例来论证观点。概括这几段文字的观点，务必要联系对课文部分的理解。9（1）所以君子居住要选择地方，交游必须要接近读书人，这是为了防止邪恶的影响而接近中正的方法。（2）出生时的哭声相同，长大之后的习俗却各不相同，这是教育使他们这样的。参考译文
10、：甲君子做学问，是把所学的听入耳中，记在心里，融会贯通到整个身心，表现在一举一动上，即使是极细小的言行，都可以作为别人效法的榜样。小人做学问，把学到的听入耳中，从嘴里说出来。嘴巴与耳朵间的距离不过四寸，怎么能使自己七尺之躯的美德得到修养而完美？古时候的学者，学习是为了进德修业；当今的学者，学习却是为了向人炫耀。君子做学问，为的是使自身完美；小人做学问，把学问当做和别人相见的小礼物。乙蓬草生长在麻丛中间，不用扶持就是挺直的；白色的沙子混在黑泥里，就与黑泥是一样的颜色了。兰槐的根就是白芷，把它浸在臭水里，君子就不接近它，老百姓也不会佩带它。这并不是因为它的本质不好，而是因为浸在臭水里的缘故。所以君
11、子居住要选择地方，交游必须要接近读书人，这是为了防止邪恶的影响而接近中正的方法。丙所以不登上高山，就不知道天有多高；不下临深谷，就不知道地有多厚；不学习先王的遗言，就不知道学问的渊博。干国、越国、夷族、貉族的孩子，出生时的哭声相同，长大之后的习俗却各不相同，这是教育使他们这样的。（二）阅读下面的文言文，完成1013题。皇甫谧耽学皇甫谧字士安，安定朝那人也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“孝经云：三牲之养，犹为不孝。汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁；曾父烹豕以存教。岂我居不卜邻，教有所缺，何尔鲁
12、钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农。遂博综典籍百家之言。沉静寡欲，始有高尚之志，以著述为务。后得风痹疾，犹手不辍卷。或劝谧修名广交。谧以为居田里之中亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌（事务繁杂），然后为名乎？遂不仕。耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。或有箴其过笃，将损耗精神。谧曰：“朝闻道，夕死可矣，况命之修短，分定悬天乎！”城阳太守梁柳，谧从姑子也。当之官，人劝谧饯之。“柳为布衣时过吾，吾送柳不出门，食不过盐菜。贫者不以酒肉为礼，今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道？是非吾心所安也。时魏郡召
13、上计掾，举孝廉。景元初，相国辟，皆不行。其后武帝频下诏敦逼不已，谧上疏自陈，辞切言至，遂见听许。自表就帝借书，帝送一车书与之。太康三年卒，时年六十八。所著甚多，并重于世。（节选自晋书皇甫谧传）10下列各句中加点的词，解释有误的一项是（）A昔孟母三徙以成仁（迁移）B或有箴其过笃（劝诫）C况命之修短，分定悬天乎（命运）D辞切言至，遂见听许（看见）11比较下面两组句中加点词的意思，判断正确的一项是（）A两个“修”字不同，两个“过”字相同。B两个“修”字相同，两个“过”字不同。C两个“修”字不同，两个“过”字不同。D两个“修”字相同，两个“过”字相同。12下列各项中不符合原文意思的一项是（）A皇甫谧是
14、安定朝那人，后随父亲迁居新安。到二十岁还不好好学习，终日无节制地游荡。B皇甫谧能够听从教导，痛改前非，奋发图强，好学不怠。C皇甫谧清心寡欲，淡泊名利，耽玩典籍，终身不仕。D皇甫谧待人诚恳，始终如一，不以穷达而有所不同。13翻译句子。（1）修身笃学，自汝得之，于我何有！（2）居贫，躬自稼穑，带经而农。（3）何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎？10.D解析：“见”表示被动的意义。11C解析：第（1）组“修”前句应为“修饰”，后句应为“长”；第（2）组“过”前句应为“拜访”，后句应为“超过”。12A解析：原文中“（皇甫谧）出后叔父”即过继给他叔父为子。随叔父迁居新安。13参考答案：（1）修身立德，专
15、心学习，是你自己有所得，我能得到什么呢？（2）他家很贫穷，要亲自耕种，每每带着经书去干农活。（3）何必结交达官贵人，为公事忙碌，然后得到好名声呢？（1）句“修”（修身立德）、“笃”（专心致志）、“何”（什么），要注意特殊句式“何有”（有什么呢）是宾语前置句。（2）句“躬”（亲自）、“农”（活用为动词“干农活”）。（3）句注意固定句式“何必乎？”（何必呢？）、“崇接”（向上攀附）、“事”（为从事、忙碌）。皇甫谧，字士安，是安定朝那人。皇甫谧出生后即过继给他叔父为子，随叔父迁居新安。他到二十岁还不好好学习，终日无节制地游荡，有人以为他呆傻。曾经得到一些瓜果，即进呈给他的叔母任氏。任氏说：“孝经说：
16、虽然每天用牛、羊、猪三牲来奉养父母，仍然是不孝之人。你今年近二十，眼睛没有阅读过书本，心中不懂道理，没有什么可以安慰我。”因此叹息说：“从前，孟轲的母亲迁居了三次，使孟子成为仁德的大儒；曾参的父亲杀猪使信守诺言的教育常存。难道是我没有选择好邻居，教育方法有所缺欠，所以你才会如此鲁莽愚蠢吗！修身立德，专心学习，是你自己有所得，我能得到什么呢？”于是面对皇甫谧涕泪交流。皇甫谧深受感动，并激发了他的志气，于是到同乡人席坦处学习，勤读不倦。他家很贫穷，要亲自耕种，每每带着经书去干农活。于是广泛地阅读了国家的重要文献和诸子百家学说。他性格沉静，很少欲念，开始有崇高的志向，就以写作为事业。后来得了风痹症，
17、仍不停地阅读和写作。有人劝皇甫谧多和达官贵人交往，以博得好名声。皇甫谧认为隐居田里也可以享有尧舜之道的美名，又何必结交达官贵人，为公事忙碌，然后得到名声呢？于是皇甫谧没有去做官。他潜心玩味经典册籍，甚至废寝忘食，故当时人说他是“书淫”。有人告诫他，过于专心将会耗损精神。皇甫谧说：“早晨学到了道理，黄昏死去也是值得的，何况生命的长短，分明是被上天所预定所掌握的呢！城阳太守梁柳是皇甫谧父亲堂姊妹的儿子。当梁柳要去城阳赴任时，有人劝皇甫谧为他饯行。“梁柳未做官时探望过我，我都不出门迎送，吃饭也不过盐菜之类。贫穷的人不以酒肉来招待。现在他当了郡太守而以酒宴为他饯行，这样做是看重城阳太守的官职却看轻了梁
18、柳本人，难道这符合古人的为人之道吗？那样做我的心会不安的。当时魏郡守曾召他充任上计掾，也曾举荐他为孝廉。景元初，相国也曾征召他，但皇甫谧都不赴任。从那以后魏武帝屡次下诏敦促逼迫出仕朝廷，皇甫谧上书陈述，皇甫谧的恳切言词，终于获得了准许。自己上书给皇上要求借书，皇帝送他一车书。太康三年去世，时年六十八岁。皇甫谧著诗文甚多，皆为世人所重视。三、语言表达14中国文化传统中有许多脍炙人口、流传至今的古训，它们不仅寓意深刻，而且对人们有警示作用。例如，“学不可以已”的意思是学习不能够停下来，要活到老学到老。这则古训提示我们要树立终身学习的观念。请根据示例向大家推荐一条你最喜欢的古训，要求语言简明、连贯。
19、（1）我最喜欢的一句古训：_。（2）这句古训的意思是：_（3）推荐理由：_（4）这句古训警示人们：参考答案：（1）己所不欲，勿施于人（2）自己不愿要的，不要施加给别人（3）这句古训利于克服自私自利的狭隘思想，真正实现人与人之间的和谐共处（4）要换位思考，尊重他人本题比较简单。根据题目中的提示，首先要找一句古训（如：题干中“学不可以已”），古训实质上就是古代格言、俗语，是中国传统文化的精髓；然后指出这则古训的含意（如：题干中“学习不能够停下来，要活到老学到老”），实质上就是用现代汉语翻译，指出它的字面意思，再联系个人及现实阐明喜欢的原因，最后指出它的教育意义（如：题干中“要树立终身学习的观念”）
20、。15联系劝学一文，给下面的对联写出下联。上联：孔子论语，勤学必温故知新下联：_答案示例：荀子劝学，博学则青出于蓝解答此题，应首先分析上联的特点：“论语”既指孔子谈论学习之语录，又指孔子的著作，同时“温故知新”的名言又是孔子提出的学习方法。这样，结合题目要求，就能对出下联。另外注意下联主要从内容上与上联对应即可。类文欣赏天论（节选） 荀子天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之
21、吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祅怪未生而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异；不可以怨天，其道然也。治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。星队木鸣，国人皆恐。是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不尝有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，
22、物之罕至者也。大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。赏析：读荀子天论，无疑是一件令人愉快的事情，暗自惊讶这位战国末期的哲学家何以会具有如此明晰的思想。当荀子的同时代人尚在那里笃信“天”的神秘与神性之时，荀子的这一“天论”，却第一次竖起一面朴素、唯物地理解天行、天道的思想的旗帜。荀子所说的“天”，是那种不以人的主观愿望与意志为转移的自然规律。天论中最著名的名言之一，叫做“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。翻译成白话文，是说自然界运
23、行的规律是固有的，既不因尧而存在，也不因桀而消失。荀子说，你想想看，天下大治或者天下大乱，难道与天（自然）有什么关系吗？没有。无论日月、星辰还是历象、节气，在大禹与夏桀时代都是一样的，但是，大禹治理得国富民安、井井有条，而夏桀呢，是典型的乱世昏君。可见，“治乱非天也”。这是天论所得出的一个有力的结论。尽管荀子天论具有不可避免的历史局限，但它关于天人关系的思考，无疑代表了当时最高的思想水准。天体的运行有它不变的常规，它不因为有了尧而存在，也不因为有了桀而消失。用合理的措施适应它就吉祥，用不合理的措施对待它就遭殃。加强农业生产而节约费用，那么天就不能使人贫穷；衣食充足而按时劳作，那么天就不能使人患
24、病；遵循礼义正道而不违背，那么天就不能使人遭祸。所以水灾旱灾不能使人挨饿，严寒酷暑不能使人生病，妖魔鬼怪不能使人遭难。农业荒废而又奢侈浪费，那么天就不能使人富裕起来；衣食不足而又懒惰少动，那么天就不能使人健康长寿；违背正道而任意妄为，那么天就不能使人吉祥如意。因此水旱灾害没来到就有饥荒，严寒酷暑没迫近就有疾病，妖怪现象没出现就有灾祸。所处的天时条件与太平盛世是相同的，但遇到的灾难祸患却与太平盛世不同，这不能归罪于上天，而是由于人所实行的措施造成的。社会的治和乱是上天决定的吗？回答是：日月星辰、历象，这些在禹和桀的时代都是相同的，而禹使天下安定，桀使天下混乱，可见治和乱不是上天决定的。是由时令决
25、定的吗？万物春天发芽，夏天成长，秋天收获，冬天收藏，这些在禹和桀的时代又都是相同的，而禹使天下安宁，桀使天下混乱，可见治和乱不是时令决定的。是由大地决定的吗？万物有了土地就能生长，离开了土地就要死亡，这些在禹和桀的时代又都是相同的，而禹使天下安宁，桀使天下混乱，可见治和乱不是由大地决定的。流星坠落，树木发出声响，普通人都很恐惧。有人问：这是怎么回事？这没有什么。这是由于天地的变动，阴阳的转化造成的，是事物中少见的现象。对它们感到奇怪，是可以的；而惧怕它们，就错了。日蚀、月蚀的发生，刮风下雨的不合时节，怪星的偶尔出现，这些是无论什么时代都曾经有过的。君王贤明而政治清平，那么这些现象即使同时发生，也并没有什么害处。如果君王
