1、道存则国存，道亡则国亡。君道天行有常，不以尧存，不以桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。人之命在天，国之命在礼。主道明，则下安；主道幽，则下危。故下安，则贵上；下危，则贱上。正论人无礼义则乱，不知礼义则悖。性恶3劝学（节选）教学PPT 教学设计 第一课时教师活动学生活动说明导入。借助ppt，教师导入新课，板书课题。观看pptppt出示课题，导入新课。走近作者ppt简介作者荀子。解题，“劝学”的“劝”，是“劝勉”的意思。听讲讲解，准确把握题意。研习课文主导学生活动：范读课文轻声跟读，注意字词的读音，以及句子的断句。木直中绳 虽有槁暴 日参省乎己 君子生非异也故不积跬步 锲而舍之 蚓无爪牙之利 提问
2、:首句在全文中的地位和作用是什么？概括、发言。强调阅读后用自己的话概括，提升语文素养。明确:是全文的文眼和中心论点。统领全篇，开门见山,引起下文论述。词语:已（停止）。研习第一段，请学生朗读，请其他学生找出本段论述的事物及特点。一人朗读，其余人阅读、思考、标注、发言。明确：蓝青，水冰，木轮，（金）钝利。以上四组都说明一个道理：在外力作用下都有不同程度的加强。对人而言,这个外作用力就是学习。君子因其博学而且经常反省,才能达到智慧清明、行无过错的境界。分解比喻句的含义,分析与中心论点的关系。教师举例示范,引导学生分析,目的在于教会方法。最后总结本段论述重点。两三个人一组用此方法解决其他句子的问题，
3、然后集体讨论，个别发言。本段用了五个比喻论述学习的意义在于能提高自己、改变自己。为此作者选择了日常生活中的五种事物进行设喻、论证。“青出于蓝”,是讲靛青从蓝草中取出,但比蓝草的颜色更青。“冰寒于水”,是说冰是由水凝冻成的,但比水更冷。这两个比喻句可以归纳扩展,得出:客观事物（如蓝、水）经过一定的变化过程,可以有所发展（如青）,有所提高（如冰）。又结合本文所论中心事情是学习,联想一下,可得出同样道理:人只要不断学习,就会改变,就能提高。“輮木为轮”的比喻,说的是直木经过加热可以做成车轮；“木受绳则直”,木头经过墨线量过就能取直；“金就砺则利”,金属拿到磨刀石上磨过就锋利了。这三个比喻说明客观事物
4、（如直木、木头、金）经过人工改造（如輮、绳、砺）,可以改变原来的状况（如为轮、直、利）。根据同样道理推论:人只有博学,才能增长知识,培养品德,锻炼才干,即达到“知明而行无过”。可见学习的意义十分重大。以上的推理过程其实是由具体抽象具体的过程,分析的目的是寻找规律,教给学生具体方法,启迪思维。本段论述的是学习的意义（能提高、改变自己）。 輮（同“煣”）、槁暴、受（经受）、就（靠近）、中（合乎）、知（同“智”，智慧）请学生朗读第二自然段。请学生找出本段最能说明作者观点的一句话。一人朗读，其余找出这句话。讨论、作答。 明确：君子生非异也,善假于物也。提问：作者是从哪几个方面说明君子“善假于物”的？本
5、段又在围绕什么论述？学生讨论、作答。从四个方面说明,即:登高而招见者远,顺风而呼闻者彰,假舆马者致千里,假舟楫者绝江河。最后一句是对以上四种情况的归纳总结,说明学习的作用在于弥补自身不足。本段的论证核心就是学习的作用（能弥补自身的不足）。词语：终日而思（表修饰关系）、假（凭借、利用）、水（游泳）、绝（横渡）、生（同“性”） 请学生齐读这两段。齐读。注意读音，熟读成诵。 课堂反馈当堂练习练习、交流答案内容附后，要求当堂完成后，生生、师生之间交流答案。 课后测评布置作业课外练习内容附后。另外要求学生背诵所学的两个段落。板书 劝 学（节选） 荀 子 学 学习的意义能提高、改变自己不可 学习的作用能弥
6、补自身不足以已 课堂反馈 1下列每组句子中没有通假字的一项是（）A则知明而行无过矣B君子生非异也C君子博学而日参省乎己D虽有槁暴，不复挺者2下列关于“绝”的解释不正确的一项是（）A忽然抚尺一下，群响毕绝：终止B自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境：隔绝C以为妙绝：到了极点D非能水也，而绝江河：非常课内阅读：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。3为了“劝学”，作者在本文段中采用了直接论证，接着又甩开笔墨，作了一系列喻证
7、。（1）本段的直接论证是（限16字）：_。（2）喻证（比喻论证）是：_4由直接论证和喻证（比喻论证）推出了著名的结论，这个结论是（限12字）5.翻译下列句子。（1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。（2）君子生非异也，善假于物也。 课后测评 （1-3题预习指导，4-7题选做）1. 选出注音全对的一项 （ ） 木直中 （zhng）绳 虽有（y）槁暴（p） 不积跬（gu） 步 锲（q）而不舍 金石可镂 （lu） 驽（n）马十驾 假舆（y）马者 輮（ru）以为轮 用心躁（co）也生（）非异也。A. B. C. D.2.下面对加点字的解说，错误的一项是（ ） A.假（借助，利用）舟楫者 狐假（借助，利用
8、） 虎威 不假（借助） 思索B.冰，水为（做，凝成 ）之 行将为（ 被 ）人所并 为（为了）之奈何C.非利足也，而致（达到）千里 专心致（尽，极）志 闲情逸致（兴致，情趣） D.劝（劝勉，鼓励）学 劝（用道理打动人）导 劝（劝说，阻止）架3.指出加点的多义词的正确义项（1）非能水也，而绝江河。 （ ） A. 断，断绝 B. 极，非常 C. 横渡，横穿 D. 高超，绝妙（2）锲而舍之，朽木不折。A. 客舍、房舍 B. 住宿、休息 C. 放弃、不要 D. 施舍（3）木受绳则直，金就砺则利。（ ） A. 金属 B. 黄金 C. 锣 D. 指金属制的刀剑等课外阅读南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之
9、以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也。君
10、子慎其所立乎！4解释下列加点的字。（1）巢非不完也，所系者然也（ ） （2）君子不近，庶人不服（ ）（3）居必择乡，游必就士（ ） （4）荣辱之来，必象其德（ ）（5）是故质的张而弓矢至焉（ ） （6）君子慎其所立乎！（7）其质非不美也，所渐者然也（ ）5根据上下文翻译下列句子。（1）蓬生麻中，不扶而直；（2）怠慢忘身，祸灾乃作。6分别概括以上两段的论点。（1） （2） 7请举例分析本文中大量运用比喻手法的作用。_答案：一、课堂反馈1C（A知，同“智”；B“生”同“性”。D“有”同“又”，“暴”同“曝”。）2D（横渡）3（1）吾尝终日而思矣，不如须臾之学也（2）第一，跂而望，不如登高之博见；第
11、二，登高而招，臂非加长，而见者远；第三，顺风而呼，声非加疾，而闻者彰；第四，假舆马者，非利足，而致千里；第五，假舟楫者，非能水，而绝江河4君子生非异也，善假于物也5.（1）顺着风呼喊，声音并没有加大，但是听的人听得特别清楚。（2）君子的天赋不是和一般人不同，是他们善于借助客观条件啊。二、课后测评1. A.“跬”读“k” “锲”读“qi” “舆”读“”“躁”读“zo”2. B.“为之奈何”中“为”意思是“介词，对、向”。3.（1）C （2）C （3） D 4.答案：（1）完整（2）佩带（3）交往（4）像，依照（5）箭靶（6）立身行事（7）浸5.（1）蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了
12、黑土里，也会一起变黑。（2）懈怠疏忽，忘记做人准则（王力古代汉语译作：忘记了自身的利害）就会招祸。6.（1）要重视学习环境和交往对象的选择。（2）要谨慎对待自己的言行。7.（举例略）作用：以常见的事情或现象设喻，所讲道理形象生动，深入浅出，既增强了说服力，又使文章富有感染力。附参考译文：南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛编织作窝，系在嫩芦苇上，风一吹就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭
13、水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生，都是有起因的，荣辱的降临，也依照人的德行。肉腐了生蛆，木朽了生虫。懈怠疏忽，忘记了自身的利害，就会招祸。太坚硬物体自己导致折断，太柔弱的东西自己会导致束缚，与人不善会惹来怨恨，把柴同样地放在那里，火总是向比较干的柴烧去；地一样平坦，睡总是流向湿地。草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了，就会射来弓箭，树长得茂盛了就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨
14、慎。第二课时检查背诵齐读第一二小节，再由教师点名背诵。研习课文指定学生朗读第四小节，纠正字音和断句。 本段可分几个层次,各说明什么道理?讨论、概括、发言。本段主要谈学习的方法、态度。可分为三个层次。开头至“无以成江海”，说明知识在于积累。“骐骥一跃”至“金石可镂”，说明学习贵在坚持。“蚓无爪牙之利”至段末，从正反两方面强调说明用心、专心的重要性。焉（于之）、用（因为）、一（专一）句式：爪牙之利、筋骨之强（定语后置句）齐读全文，思考：本文的中心论点是什么?分别从哪几个方面进行论述?齐读、思考、概括，回答。本文中心论点是：学不可以已。从学习的意义、作用及学习的态度和方法三方面进行论述。本文作为一篇
15、议论文，有什么样的特点？思考、概括，回答。比喻说理，形象透彻；正反对比论证，灵活而富于变化；气势充沛，说理流畅，多用对偶、排比句式。荀子主张“学不可以已”，这个“学”当然指“学习”，但是他到底“劝”人们学习什么呢？课文中，荀子说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”从上句的“故”字看，这是荀子通过一组比喻得出的结论。从这一点看，荀子劝学是“劝”人们首先要学习做人。另外，“积善成德，而神明自德，圣心备焉”这一句同样着眼于品德的养成。在荀子看来，学习可以改造人恶的本性，可以提高人的品德修养。所以，学习的对象是明确的，也就是品德的学习。 请学生齐读全文。内容附后已 学习的方法、态度积累、坚持
16、、专心1下列翻译有误的一项是 （ ）A君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣君子广泛学习，而且每天对自己检查反省，就能智慧明达，行为没有过错了。B假舆马者，非利足也，而致千里借助于车马的人，不是脚长得好，却能到达千里远的地方。C君子生非异也，善假于物也君子的本性与一般人比没有差别，（只是）他们善于借助外物。D蚓无爪牙之利，筋骨之强蚯蚓没有锋利的爪牙，没有强健的筋骨。2解释加点的字词：（1）君子博学而日参省乎己（）（2）吾尝跂而望矣（）（3）假舟辑者，非能水也（）（4）积土成山，风雨兴焉（）（5）故不积跬步，无以至千里（）（6）积善成德，而神明自得，圣心备焉（）积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙
17、生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。3下列的翻译正确的一项是（） A风雨兴焉译：风雨就会兴起。 B积善成德译：积累善心，养成良好的品德。 C而神明自得译：于是精神得到提升。 D圣心备焉译：孔圣人的思想也就具备了。4用三个成语总结本段段意。_ 课后测评 （1-2题预习指导，3-5题选做）1. 从下列四句中，找出与其他三句句式不同的一项（ ） A. 蚓无爪牙之利，筋骨之强B
18、. 青，取之于蓝，而青于蓝C. 求人可使报秦者D.人马烧溺死者甚众 2. “而”字主要有下列用法，后边句中的“而”属哪种用法，请把相应的用法的序号填在句后的括号里。a.连词，表并列关系。b.连词，表递进关系。c.连词，表转折关系。d.连词，表因果关系。e.连词，表顺承关系。f.连词，表修饰关系青，取之于蓝而青于蓝（ ）君子博学而日参省乎已（ ）吾尝终日而思矣（ ）积善成德，而神明自得（ ）顺风而呼，声非加疾也（ ）蟹六跪而二螯（ ）夫骥一日而千里，驾马十驾则亦及之矣。将以穷无穷逐无极与？其折骨、绝筋终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也？不识步
19、道者将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与（1）？夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察（2），非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行（3），非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休（4），跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成（5）；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也（6），岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之、或不为尔！其为人也多暇日者（7），其出人不远矣（8）。（选自荀子修身） 【注释】 （1）意：同“抑”，选择连词，还是。（2）坚白：
20、指石头的坚硬和白色两种属性。有厚无厚：惠施提出的哲学命题。他说：“无厚不可积也，其大千里。”认为平面从厚（体积）来说是无，但面积仍可大至千里。（3）倚魁：通“奇傀（归）”，奇怪。（4）跬步：见1.6注（1）。（5）崇：通“终”。（6）县：同“悬”。 （7）多暇日：指懒惰而不做事。（8）人：集解作“入”。3.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）A. 终身不可以相及也 及：到达B. 意亦有所止之与 意：通“抑”，抑或C. 厌其源 厌：厌恶D. 其出人不远矣 出：超出4.以下句子中，全部表明荀子“有目标、有作为”观点的一组是（ ）将以穷无穷逐无极与？ 则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后
21、 然而君子不辩，止之也； 故跬步而不休，跛鳖千里；一进一退，一左一右，六骥不致。 事虽小，不为不成。5.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（ ）A荀子在选文的开头以“良马 ”、“劣马”为喻，以“一日而千里”与“十驾则亦及之”作对比，意在揭示行为要有目的、有止境，并要有作为，这样才能达到目的地，才能把事情做好。B荀子认为没有行为目的去走没有终点的路，只能骨折筋断，终身不可以相及；如果有目的，那么潜力虽远，也只是早晚先后的问题，必定能走到目的地C荀子认为“坚白”“同异”“有厚无厚”的辩说，因为并不精察，所以君子不去争论，就停下来；倚魁之行，因为不难做，所以君子就停下来不去做。D荀子认为道
22、路虽然很近，如果不走就不可能到达目的地；事情虽然很小，如果不去做就不会取得成功1. B “利足”的意思是“走得快”。2. （1）每天（2）提起脚后跟（3）游泳（4）兼词，于之（5）没有用来的（办法）（6）精神、智慧3C（A兼词未译出，应加上“从这里”；B应是“积累善行”； D“圣”非专指）4专心致志积少成多锲而不舍1. B（A、C、D都是定语后置句，B为状语后置句）2. cbfdfa3. C。 C项中的“厌”，古今异义，结合语境，它应该是动词，作为“源”的施动者。应该翻译为“堵塞”。4. D。句是说想要走完无穷之路，追逐没有终点的所在；是说一会儿前进，一会儿后退，一会儿左，一会儿右，六骥也到达
23、不了远处。这两句所表述的与题干的观点并没有关系。只有D处不含两项，所以是正确的。5. C“非不察也”，是指“不能说不精察”，而不是“并不精察”；“非不难矣”是指“不是不难做”，而不是“不难做”；“止之也”是指“君子有自己的追求目标”，而不是“停下来”。所以选“C”。那骏马一天能跑千里，劣马走十天也就能达到了。但如果要去走尽没有穷尽的路途、赶那无限的行程，那么劣马就是跑断了骨头，走断了脚筋，一辈子也是不可能赶上骏马的。所以如果有个终点，那么千里的路程虽然很远，也不过是有的走得慢一点、有的跑得快一点、有的先到一些、有的后到一些，为什么不能达到这个终点呢？不知道那走在人生道路上的人是要穷尽那无穷的东西、追求那无限的目标 呢？还是也有个止境呢？那些对“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的考察分析，不是不明察，然而君子不去辩论它，是因为有所节制啊；出奇怪异的行为，做起来不是不难，但是君子不去做，也是因为有所节制啊。所以学者们说：“我迟缓落后了，在他们停下来等我时，我赶上去靠近他们，那也就不过是或迟缓
