1、离娄章句上）5.用“/”线给下面文言文划线部分断句。子墨子曰：“古之圣王，欲 传 其 道 于 后 世 是 故 书 之 竹 帛 镂 之 金 石 传 遗后 世 子 孙 欲 后 世 子 孙 法 之 也 今 闻 先 王 之 遗 而 不 为 是 废 先 王 之 传 也。” （取材于墨子贵义）墨子，墨家学派创始人及主要代表人物，名 ，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨家学派在先秦时期影响很大，与 、 并称“显学”。他提出了 、 、“尚贤”、“尚同”、 “节葬”、“节用”等观点。6.用斜线（/）给下面文言文断句。顾 彦 先 平 生 好 琴 及 丧 家 人 常 以 琴 置 灵 床 上 张 季
2、 鹰 往 哭 之 不胜 其 恸 遂 径 上 床 鼓 琴 作 数 曲 竟 抚 琴 曰 顾 彦 先 颇 复 赏 此 不 因 又 大 恸 遂 不 执 孝 子 手 而 出。 （取材于世说新语伤逝）文中的张季鹰即西晋文学家 （人名），他在洛阳为官，因见西风起，遂去官返乡，于是中国的诗学中就多了一个 的典故。辛弃疾的 （词牌名）登建康赏心亭里也使用了这一典故。世说新语是南朝宋彭城（今江苏徐州）人 编著的是我国魏晋南北朝时期 的代表作，也是我国最早的一部文言志人小说集。7.用斜线（/）给下面画线句子断句。（5分） 太宗有一骏马，特爱之，恒于宫中养饲，无病而暴死。太宗怒养马宫人，将杀之。皇后谏曰：“昔 齐 景
3、 公 以 马 死 杀 人 晏 子 请 数 其 罪 云 尔 养 马 而 死 尔 罪 一 也 使 公 以 马 杀 人 百 姓 闻 之 必 怨 吾 君 尔 罪 二 也 诸 侯 闻 之 必 轻 吾 国 尔 罪 三 也 公 乃 释 罪。陛下尝读书谏此事，岂忘之邪？”太宗意乃解。文中的“晏子”，名 ，字仲，谥平，习惯上多称 ， 时期著名政治家、思想家、外交家。司马迁在管晏列传中赞道“此所谓进思尽忠， 者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”8.用斜线（/）给下面画线句子断句。 余乃穿涧水而西。得石壁，夷出天成，下拥石基。余 东 下 而 立 则 水 帘 之 泉 泠泠 出 其 左 而 桃 柳 数 十 株
4、 蔚 蔚 绕 其 右 余 遂 倚 石 壁 为 之 亭 亭 悉 以 石 石 柱 四 直 入 石 基 其 深 尺 有 咫 上 覆 以 石 板 令 永 久 登 泰 山 者 得 憩 息 万 祀 矣。 （节选自明万恭高山流水亭记）高山流水亭在泰山经石峪，传说是高山流水曲诞生的地方。列子汤问中记载 善鼓琴， 善听。志在登高山，曰：“善哉！ ！”志在流水，曰：洋洋兮若江河！9.用斜线（/）给下面文言文划线的部分断句（5分）鱼 得 水 而 游 焉 则 乐 塘 决 水 涸 则 为 蝼 蚁 所 食 有 掌 修 其 堤 防 补 其 缺 漏 则 鱼 得 而 利 之 国 有 以 存 人 有 以 生 国 之 所 以 存
5、者 仁 义 是 也 人 之 所 以 生 者 行 善 是 也。国无义，虽大必亡；人无善志，虽勇必伤。（取材于淮南子）10.用斜线（/）给下面文言文断句（5分）古人铸鉴，鉴大则平，鉴 小 则 凸 凡 鉴 洼 则 照 人 面 大 凸 则 照 人 面 小 小 鉴 不 能 全 视 人 面 故 令 微 凸 收 人 面 令 小 则 鉴 虽 小 而 能 全 纳 人 面 仍 复 量 鉴 之 小 大 增 损 高 下 常 令 人 面 与 鉴 大 小 相 若 此 工 之 巧 智，后人不能造。 （取材于梦溪笔谈）梦溪笔谈， （朝代）科学家、政治家 编撰，是一部涉及古代汉族自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性 著作。
6、11.用斜线（/）给下面文言文断句（5分）楚 共 王 出 猎 而 遗 其 弓 左 右 请 求 之 共 王 曰 止 楚 人 遗 弓 楚 人 得 之 又 何 求 焉 仲 尼 闻 之 曰 惜 乎 其 不 大 亦 曰 人 遗 弓 人 得 之 而 已 何 必 楚 也 仲 尼 所 谓 大 公 也 （取材于说苑至公）说苑作者是西汉历史学家文学家 ，他编撰的作品还有 、 等。12.用斜线（/）给下面短文画横线的部分断句。（4分）至 于 根 柢 槃 深 ， 枝 叶 峻 茂 辞 约 而 旨 丰 事 近 而 喻 远 是 以 往 者 虽 旧 余 味 日 新 后 进 追 取 而 非 晚 前 修 运 用 而 未 先 可
7、谓 太 山 遍 雨 河 润 千 里 者 也 。 （取材于文心雕龙宗经）文心雕龙是中国 文学理论家 创作的我国第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚文史通义诗话篇）的文学理论专著。13.用斜线（/）给下列短文划横线的部分断句。世之所贵，同而贵之，谓之俗；世 之 所 用 同 而 用 之 谓 之 物 苟 违 于 人 俗所 不 与 苟 忮 于 众 俗 所 共 去 故 人 心 皆 殊 而 为 行 若 一 所 好 各 异 而 资 用 必 同 此 俗 之 所 齐 物 之 所 饰。故所齐不可不慎，所饰不可不择。（取材于尹文子大道上）14.用斜线（/）给下面文言文断句。故 师 之 教 也 不 争 轻 重 尊
8、 卑 贫 富 而 争 于 道 其 人 苟 可 其 事 无 不可 所 求 尽 得 所 欲 尽 成 此 生 于 得 圣 人 圣 人 生 于 疾 学 不 疾 学 而 能 为 魁 士 名 人 者 未 之 尝 有 也。 （取材于吕氏春秋） 吕氏春秋是战国末期秦相国 组织门客编写的，又称 。15.用斜线（/）给下面文言文断句（5分）天 不 为 人 之 恶 寒 也 辍 冬 地 不 为 人 之 恶 辽 远 也 辍 广 君 子 不为 小 人 之 匈 匈 也 辍 行 天 有 常 道 矣 地 有 常 数 矣 君 子 有 常 体 矣 君 子 道 其 常 而 小 人 计 其 功 诗 曰 礼 义 之 不 愆 何 恤 人
9、之 言 兮 此 之 谓 也。 （取材于荀子天论）荀子，名 ，字 ， 战国末期 人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称 。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡 ，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的 比较。 是记录荀子思想的主要著作，是战国末期的儒家典籍。该书修身篇有“ ， ；事虽小，不为不成”的名句。文中的“诗”是指 ，它是我国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。又称为“诗”或“ ”，按 、 、 三类编辑，常用 、 、 三种表现手法。用斜线（/）给下面文言文断句（5分）凡人各贤其所说，而说其所快。世 莫 不 举 贤 或 以 治 或 以 乱 非 自
10、遁 求 同 乎 己 者 也 己 未 必 得 贤 而 求 与 己 同 者 而 欲 得 贤 亦 不 几 矣 使 尧 度 舜 则 可 使 桀 度 尧 是 犹 以 升 量 石 也。 （取材于淮南子缪称训）淮南子，又名 、 ，西汉皇族淮南王 及其门客集体编写的一部哲学著作。16.用斜线（/）给下面文言文画横线的部分断句。曩汝之行，得之于足，应之于心。推 于 御 也 齐 辑 乎 辔 衔 之 际 而 急 缓 乎 唇吻 之 和 正 度 乎 胸 臆 之 中 而 执 节 乎 掌 握 之 间 内 得 于 中 心 而 外 合 于 马 志 是 故 能 进 退 履 绳 而 旋 曲 中 规 矩 曲 道 致 远 而 气 力
11、有 余 诚 得 其 术 也。 （取材于列子汤问）列子，本名 ， 时期哲学家、思想家、文学家，道家代表人物。终生致力于道德学问，先后著书二十篇，十万多字，共成 一书，其中寓言故事百余篇，如 等。用斜线（/）给下面文言文断句。是 以 古 之 作 者 寄 身 于 翰 墨 见 意 于 篇 籍 不 假 良 史 之 辞 不 托 飞 驰 之 势 而 声 名 自 传 于 后 故 西 伯 幽 而 演 易 周 旦 显 而 制 礼 不 以 隐 约 而 弗 务 不 以 康 乐 而 加 思 夫 然 则 古 人 贱 尺 璧 而 重 寸 阴 惧 乎 时 之 过 已。 （节选自典论论文） 典论是我国最早的文艺理论批评专著。三
12、国时代曹丕所著，原有22篇，后大都亡佚，只存自叙、论文、论方术三篇。文中提到的易礼和 、 、 、 合称“六经”。17.斜线 / 给下面短文断句。凡 学 之 道 严 师 为 难 师 严 然 后 道 尊 道 尊 然 后 民 知 敬 学 是 故 君 之 所 不 臣 于 其 臣 者 二 当 其 为 尸 则 弗 臣 也 当 其 为 师 则 弗 臣 也 大 学 之 礼 虽 诏 于 天 子 无 北 面 所 以 尊 师 也。 （取材于学记）注尸：尸祝，主持祭祀的人。学记，是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。用斜线（/）给下面画横线的文言文断句，并回答下面问题。（6分）今人论诗，动言贵厚
13、而贱薄，此亦耳食之言。不 知 宜 厚 宜 薄 惟 以 妙 为 主 以两 物 论 狐 貉 贵 厚 鲛 绡 贵 薄 以 一 物 论 刀 背 贵 厚 刀 锋 贵 薄 安 见 厚者 定 贵 薄 者 定 贱 耶？古人之诗，少陵似厚，太白似薄，义山似厚，飞卿似薄，俱为名家。犹之论交，谓深人难交，不知浅人亦正难交。 （选自随园诗话）（1）给划线文言文断句。（2）这段文字中提到了四位诗人，请分别写出他们的姓名：_、_、_、_。 （3）随园诗话作者是清代文学家 ，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。代表作 ，哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的祭十二郎文并提。18.用斜线（/）给下列短文断句。昔 者
14、庄 周 梦 为 胡 蝶 栩 栩 然 胡 蝶 也 自 喻 适 志 与 不 知 周 也 俄然 觉 则 蘧 蘧 然 周 也 不 知 周 之 梦 为 胡 蝶 与 胡 蝶 之 梦 为 周 与 周 与 胡 蝶 则 必 有 分 矣 此 之 谓 物 化 （材料选自庄子齐物论）注：适志：快意。蘧蘧（qq）：惊疑动容的样子。庄子，名 ， 蒙（今河南商丘）人。是继老子之后，战国时期 的代表人物。与老子齐名，合称为 。代表作庄子又名 。 高考文言文断句方法练习参考答案1.【答案】国君进贤，如不得已，将使卑逾尊/疏逾戚/可不慎与/左右皆曰贤/未可也/诸大夫皆曰贤/未可也/国人皆曰贤/然后察之/见贤焉/然后用之。 仁政，
15、民贵君轻，亚圣，语录体。 【参考译文】国君选拔贤臣，如果是迫不得已（而选用新臣），将会使地位低的人超过地位高的人，使疏远者超过亲近者，怎能够不慎重对待呢？（如果）左右亲信的人都说（某人）贤能，还不成；大夫们也都说贤能，还不成；全国的人都说贤能，然后去考察他，证实他的确贤能，然后再任用他。2.【答案】曰/贵天/桓公仰而视天/管仲曰/所谓天者/非 谓苍苍莽莽之天也/君人者/以百姓为天/百姓与之则安/辅之则强/非之则危/背之则亡 （画对两处得1分，共5分） 齐国，夷吾，管子，左丘明，管仲论【参考译文】齐桓公问管仲说：“当君王的应尊重什么？”管仲说：“应尊重天。”桓公抬头望天。管仲说：“我所说的天，不
16、是指那个幽蓝辽阔的天空。做国君的应该把百姓当作天，百姓赞成他国家就安定，协助他国家就强盛，反对他国家就有危险，背叛他国家就会灭亡。3.【答案】君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为/举贤以自佐/然亡国破家相随属/而圣君治国累世而不见者/其所谓忠者不忠/而所谓贤者不贤也。 苏秦，连横，合纵【参考译文】国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事情接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为忠臣并不忠，贤臣并不贤。怀王因为不知晓忠臣之职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰。4.【答案】自暴者不
17、可与有言也/自弃者不可与有为也/言非礼义/谓之自暴也/吾身不能居仁由义/谓之自弃也/仁/人之安宅也/义/人之正路也。【参考译文】孟子说：“自己戕害自己的人，不可能同他有什么话说；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。仁是人们最安全的住所，义是人们最正确的道路。空着安全的住所不住，舍弃正确的道路不走，真可悲啊！5.【答案】欲传其道于后世/是故书之竹帛/镂之金石/传遗后世子孙/欲后世子孙法之也/今闻先王之遗而不为/是废先王之传也。 翟（d），杨朱，儒家，兼爱，非攻【参考译文】墨子说：“古时候的圣王，想把他的学说和道理传给后代的子
18、孙，因此他们把这些学说和道理写在竹帛上，刻画在金石上，用这种方法传留给后代子孙，让后代子孙能效法它。现在听到先王所遗留下来的学说却没有尽力去实现，这就是把先王所流传下来的学说废弃了。6.【答案】顾彦先平生好琴 / 及丧 / 家人常以琴置灵床上 / 张季鹰往哭之 / 不胜其恸 / 遂径上床鼓琴 / 作数曲 / 竟 / 抚琴曰 / 顾彦先颇复赏此不 / 因又大恸 / 遂不执孝子手而出。 张翰，“莼鲈之思”，水龙吟，刘义庆，笔记小说【参考译文】顾彦先（顾荣）生前喜欢弹琴，去世后，家人把琴放在灵床上。张季鹰来吊唁，抑制不住内心的悲痛，就径直走向灵床，弹起琴来。弹罢几首曲子，他抚摩着琴说道：“顾彦先还能
19、欣赏这些曲子吗？”随即又大哭起来，哭完连孝子的手都不拉就走了。7.【答案】太宗有一骏马，特爱之，恒于宫中养饲，无病而暴死，太宗怒养马宫人，将杀之。“昔齐景公以马死杀人/晏子请数其罪云/尔养马而死/尔罪一也/使公以马杀人/百姓闻之/必怨吾君/尔罪二也/诸侯闻之/必轻吾国/尔罪三也。公乃释罪。陛下尝读书见此事，岂忘之邪？ 婴，平仲，春秋，退思补过【参考译文】唐太宗李世民有一匹非常喜欢的骏马，平常放在宫中饲养。一天，这匹骏马无缘无故突然死了。唐太宗大怒，要杀那养马的宫人。皇后劝谏说：“从前齐景公因为马死而杀人，晏子当着齐景公的面列出养马人的罪状，说：你把马养死了，这是第一条罪状；你养死了马而使国君杀
20、人，老百姓知道后，一定恨国君，这是你的第二条罪状；其他诸侯知道后，一定看不起我国，这是你的第三条罪状。齐景公听后便免了养马人的罪。陛下您读书曾经读到过这个故事的，难道忘了吗？”唐太宗听了皇后这番话怒气就消了。8.【答案】余乃穿涧水而西。余东下而立/则水帘之泉泠泠出其左/而桃柳数十株蔚蔚绕其右/余遂倚石壁为之亭/亭悉以石/石柱四/直入石基/其深尺有咫/上覆以石板/令永久/登泰山者得憩息万祀矣。 伯牙（或俞伯牙），钟子期，峨峨兮若泰山，【参考译文】我穿过涧水向西。得见一面石壁，平地而出，天然形成，下面拥围着石基。我从东面下去站立观看，见水帘山泉泠泠作响在其左侧流出，数十株桃柳郁郁葱葱在其右侧围绕。
21、于是我便倚靠石壁建造山亭，亭子全部采用石料，有四根石柱，直接插入石基，插入深度一尺八寸，上面覆盖石板。建造起这个亭子，可以万年不坏。永远让登泰山的人中途得以休息。9.【答案】鱼得水而游焉则乐/塘决水涸/则为蝼蚁所食/有掌修其堤防/补其缺漏/则鱼得而利之/国有以存/人有以生/国之所以存者/仁义是也/人之所以生者/行善是也。【参考译文】鱼在水中游就快乐，（但如果）池塘决口，池水流干，（鱼）就会被蚂蚁吃掉。（如果）有人掌管整修它的堤防，补好它的缺口漏洞，那么鱼就可以有水并且由此获利。国家有存在的基础，人有生存的条件。国家存在所凭借的，是仁义；人生存所凭借的，是做好事。国家（如果）没有仁义，即使强大也
22、必定灭亡；人（如果）没有行善之心，即使勇猛也必定会受到伤害。10.【答案】鉴小则凸/凡鉴洼则照人面大/凸则照人面小/小鉴不能全视人面/故令微凸/收人面令小/则鉴虽小/而能全纳人面/仍复量鉴之小大/增损高下/常令人面与鉴大小相若/此工之巧智/后人不能造 北宋，沈括，笔记体【参考译文】古人铸造镜子，镜子大就铸成平的，镜子小就铸成凸的。凡是镜面凹的照出人脸就大，镜面凸的照出人脸就小。小镜子不能完全看到人脸，所以让它稍微凸些，照人脸让脸变小，那么镜子虽小却能够完全容下人脸。（造镜时）反复测量镜子的大小，（以决定）增减镜子凸凹的程度，总是使人脸和镜子大小互相符合。这就是铸镜工人的机巧与智慧，后人不能铸造
23、出来。11.【答案】楚共王出猎而遗其弓/左右请求之/共王曰/止/楚人遗弓/楚人得之/又何求焉/仲尼闻 之/曰/惜乎/其不大/亦曰/人遗弓/人得之而已/何必楚也/仲尼所谓大公也。 刘向，楚辞列女传战国策山海经等任选其二均可。【参考译文】楚共王外出打猎，丢失了他的弓。身边的人请求（去）寻找弓，楚共王说：“别去了，（我这个）楚国人丢了弓，（别的）楚国人得到它，又何必找呢？”孔子听说这件事，说：“可惜他（的胸怀还）不（够）大，应该说（这个）人丢了弓（那个）人得到它就可以了，为什么（得到弓的）一定（是）楚国人呢。”孔子所说的（是）大公啊。12.【答案】至于根柢槃深，枝叶峻茂/辞约而旨丰/事近而喻远/是以
24、往者虽旧/余味日新/后进追取而非晚/前修运用而未先/可谓太山遍雨/河润千里者也 南朝，刘勰【参考译文】（经书和树一样）根柢盘结深固，枝长就会叶茂，言辞简约而包含的意义丰富，取事平凡而喻理远大。所以虽然这些著作历时久远，但意义却日日新颖，后世学者去追求探取一点也不迟晚，前代先贤用了很久也不嫌过早。经书的作用好比泰山的云气使雨水洒遍天下，黄河的河水灌溉千里沃野一样啊！13.【答案】世之所贵，同而贵之，谓之俗；世之所用/同而用之/谓之物/苟违于人/俗所不与/苟忮于众/俗所共去/故人心皆殊/而为行若一/所好各异/而资用必同/此俗之所齐/物之所饰。【参考译文】被世人看重的东西，与世人同样看重这些东西就叫
25、做顺应风俗习惯；被世人所使用的东西，与世人同样使用这些东西就叫做物尽其用。如果违背众人的意愿，就会遭到习惯势力的反对；如果伤害了众人的感情，就会被习惯势力所摒弃。因此，人们的心思尽管不同，但行为却能互相一致；人们的爱好尽管各异，但所使用的东西却能相同。这就是风俗习惯对人们所起的统一作用，也是物质对人们所起的修治作用。所以，对风俗习惯的作用不可不慎重对待，对物质的修治作用不可不认真加以选择。14【答案】故师之教也/不争轻重尊卑贫富/而争于道/其人苟可/其事无不可/所求尽得/所欲尽成/此生于得圣人/圣人生于疾学/不疾学而能为魁士名人者/未之尝有也。 是故无贵无贱，无长无少；吕不韦；吕览【参考译文】
26、所以，老师施行教诲的时候，也不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过。15.【答案】天不为人之恶寒也辍冬/地不为人之恶辽远也辍广/君子不为小人之匈匈也辍行/天有常道矣/地有常数矣/君子有常体矣/君子道其常/而小人计其功/诗曰/礼义之不愆/何恤人之言兮/此之谓也。 况，卿，赵国，荀卿，性恶论，性善论，荀子，道虽迩，不行不至，诗经，诗三百，风雅颂，赋比兴。【参考译文】天不因为人憎恶寒冷就取消冬天，
27、地不因为人憎恶辽远就缩小面积，君子不因为小人吵吵嚷嚷就停止他正义的行为。天有一定的规律，地有一定的法则，君子有一定的规范。君子遵循事物的常规，小人则是盘算眼前的功利。诗里说：“自己在礼仪法度上不出差错，何必要考虑别人的议论？”说的就是这个道理。16.【答案】凡人各贤其所说，而说其所快。世莫不举贤/或以治/或以乱/非自遁/求同乎己者也/己未必得贤/而求与己同者/而欲得贤/亦不几矣/使尧度舜/则可/使桀度尧，是犹以升量石也。 淮南鸿烈、刘安子），刘安【参考译文】一般而言，人们都欣赏自己所喜欢的人，而所喜欢的又是自己感到愉快的人或物。世上没有人不举荐自以为贤能的人，但有的能够使国家得到治理，有的却使
28、国家混乱，这并不是举荐的人自己骗自己，而是因为寻求和自己相同的人的缘故。自己未必是贤人，而寻求与自己相同的人，这样要想得到贤人，不是离得很远吗。让尧去鉴识度量舜是可以的，让桀去衡量识别尧，就好比用升来度量石一样是没法量的。17.【答案】曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也/齐辑乎辔衔之际/而急缓乎唇吻之和/正度乎胸臆之中/而执节乎掌握之间/内得于中心/而外合于马志/是故/能进退履绳/而旋曲中规矩/取道致远/而气力有余/诚得其术也。 列御寇，战国，列子，愚公移山、夸父追日、杞人忧天两小儿辩日（任一即可），泠然善也，旬有五日而后反，我正忙着写作业呢！【参考译文】从前你走路，得力于脚，而受着心的支配。把这个道理运用到驾车上，就是用缰绳和嚼口协调驾车的马，用吆喝的声调调整马的进退徐疾，胸中有一定的尺度，手里掌握着适当的节奏。在内得之于自己的心意，在外能与马的意愿相契合，这样，就能进退合乎标准，使车马旋转拐弯合乎规矩，
