1、8、 志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳隋，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，终亦何所底乎？（王守仁：教条示龙场诸生，见王阳明全集卷二十六，续编一。志向不能立定，天下便没有可做得成功的事情。虽然各种工匠有技能才艺的人，没有不以立志为根本的。现在的读书人，旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒费时日，因此百事无成，这都是由于志向未能立定罢了。所以立志做圣人，就可以成为圣人了；立志做贤人，就可成为贤人了。志向没有立定，就好象没有舵木的船，没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，最后又到什幺地方为止呢?9、 志不强者智不达，言不信者行不果。
2、意志不坚强，智慧就不会有高境界；说话不诚信，做事就不会有好结果。10、 智者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。（徐干：中论.治学）学习以立志为主，资质是次要的。学习，不怕资质不够好，而应忧虑的是不能立志。 学习的人有亿兆之多，而能成功的却没有几个，所以君子学习必先立定志向11、 学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进；气轻则虚而为盈，约而为泰，亡而为有，以未知为已知，未学为已学。（张载：经学理窟.学大原（下），见张载集，第287页）12、 人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。人惰于进道，无自得达，自非成德君子必勉勉，至
3、从心所欲不逾矩方可放下，德薄者终学不成也。经学理窟.义理（下，见张载集，第273页）假如一个人对于学习没有兴趣,那么他（她）则很难在学习上取得成功。人要学 有所成,就要有远大志向并专心 致志地学习。13、 志立则学思从之，故才日益而聪明日盛，成乎富有；志之笃。则气从其志，以不倦而日新。盖言学者德业之始终，一以志为大小久暂之区量。故大学教人，必以知止为始，孔子之圣，唯志学之异于人也。（王夫之：张子正蒙注卷五）14、 少年立志要远大，持身要紧严。立志不高，则溺于流俗；持身不严，则入于匪辟。初学备忘录（上），见杨园先生集卷三十六。少年要有远大的志向,要严于律己,志向不高就会迷失在俗世,不严于律己,就
4、会落入流言蜚语中15、 民之所好，好之；民之所恶，恶之。（礼记.大学）百姓所喜欢的就大力提倡,百姓所厌恶的就予以抵制,这才是百姓的父母官应该做的行为啊!16、 凡欲为学，当先识义利公私之辩。今所学果为何事？人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而已，非有为也。（陆九渊：语录（下），见陆九渊集卷三十五，第470页）17、 少年之日，先要识得人之贤否，事之善恶，言之是非，则心术自能向正，虽离父母师傅，亦可不至于邪慝矣。谚语：知好恶。此其实也。初学备忘录（上），见杨园先生全集卷三十六。18、 始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。（孔丘：论语.公治长）起初我对一个人，听了
5、他说的话就相信他的行动；现在我对一个人，听了他说的话还要观察他的实际行动。19、 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（孟轲：孟子.告子（下）所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。20、 善恶要知，更要断。知一善，则断然为之。知一恶，则断然去之。庶乎善日积而恶远也。（颜元;颜习斋先生言行录.理欲）对于善恶，不仅仅要能够分辨，还要有断然为之的决心。
6、知道这件事是善的，就要果断去做;知道这是坏的，就坚决舍弃不做。（这样）几乎就是善行越积越多，而而恶一天天被改掉。21、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子.滕文公（下）金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这说的就是真正的大丈夫。：22、 今求善者寡，不强说人，人莫之知也。墨子.公孟）现在的世道，一心向善的人太少了，如果不是努力的去说服别人，人们就不知道（要向善）这个道理。23、 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”（孔丘：论语.述而）互相提问 学生非
7、常疑惑 说一起进步 不能放弃 只是有的人为难我们前进 宁可和他纠缠 也不随波逐流24、 责善，朋友知道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所惑而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。教条示龙场诸生，见王阳明全集卷二十六，续编一）25、 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。 26、 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语.里仁）看见德行好或有才干的人就要想着向他学习，看
8、见没有德行或才干的人就要自己内心反省是否有和他一样的错误。”27、 学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚睱责人。转习录，见王阳明全集卷三）28、 子路人告之以有过则喜，禹善言则拜。孟子.公孙丑（上）。子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善言，就拜谢。29、 人之患，在不知其非不知其过而已。所贵乎学者，在致其知，改其过。与罗章夫，见陆九渊集卷十四，第185页）30、 迁善惧其不及，改过恶其有余。中论.虚道） 跟从好人好事唯恐达不到，改正恶行劣迹唯恐不彻底。31、 其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗，以发其志意；导之习礼，以肃其威仪；讽之读书，以开其知觉
9、。今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆未俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！训蒙大意示教读刘伯颂等，见王阳明全集卷二。意思: 正确的培养方法，则适宜以诗歌之类的启发他们的灵感。指导孩子学习礼仪，使他们的形象端庄，教给孩子们读书，让他们的智慧萌发。但是今天的人往往认为诗歌，礼仪不符合当前状况，这都是低俗浅薄的看法，他们怎么能知道古人之所以教育的真正意义呢？32、 若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检查束，而不知导之以礼，求其聪明，而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学社如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶，而求其为
10、善也，何可得乎？33、 大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已；譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。大体上儿童的性情, 都喜欢游戏而不喜欢拘束检点, 如同草木刚开始萌芽, 舒朗畅适就枝条发达, 毁坏阻挠就衰败萎缩。 现在教育儿童, 一定要使他们向精神振作的方向发展, 如此内心喜悦, 他的进步自然不能停止; 这就如同及时雨伴随春风, 沾湿覆盖花草树木, 没有不萌芽发生的, 自然生长变化。就像及时雨和春风，洒在花草树木上，没有不茁壮成长的，而倘若降下的是严霜，则
11、变得缺少生机，没几天就枯萎了。34、 人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。（王充：论衡.实知。人的才能是有高低之分的 知道事物是从学习来的 学习才会知道（有学问） 对于不知道的东西 不去求教（请教）就不会知道35、 学果可以致明而致知，则好学者可不谓之近智乎？好学近乎知，见陆九渊集卷三十二，第372页。36、 夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。（颜之推：颜氏家训.勉学）所以要读书做学问，本意在於使心胸开阔使眼睛明亮，以有利於做实事。37、 玉不琢，不成器。人不学，不成行。（韩婴：韩诗外传卷二，第三十二章）玉不加工雕琢，就不能成为有用的器具；人不学习，就不能使品德有所成就。38、 苟
12、不可以为天下国家之用，则不教也。苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。上皇帝万言书，见王文公文集卷一。教和学都要有明确的目的，那就是天下国家之用。有目的的去学 带着问题去学 而不是盲目的死板的这才能称得上是国家的未来教育！39、 夫德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。故多闻博识，无顽鄙之訾；深知道术，无浅闇之毁也。别通，见论衡卷十三。道德不高尚，就不能使远方的人归顺；才能不出众，就不会有广博的见闻。所以，见多识广，就不会被指责为愚蠢无知；深通道术，就不会被批评为浅薄愚昧。40、 涵养须用敬，进学则在致知。（程颐:河南程氏遗书，见二程集卷十八，第188页。涵养德行需要用敬礼，没事的时候需要用
13、敬将心存养在这里，提高警觉，不使放肆。要是学问有所进境就要致知穷理。41、 学所以开人之蔽而致其知，学而不知其方，则反以滋其蔽。送杨通老，见陆九渊集卷二十，第244页。学习是为了打开人头脑中的迷惑不解的地方，而使人明白。如果学习不懂方法，就反而会使人更加迷惑不解。42、 博学，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学。然亦各有次序，当以其大而急者为先，不可杂而无统也。（朱熹：朱子语类卷八。43、 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不脩。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕
14、朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。太学教人的方法是，在欲望还没产生之前就加以禁止，叫做预防。正逢可以教育的时机加以教育，叫做适时。不超过限度进行教学，叫做顺序。相互观摩学习而得到好处，叫做切磋。这四种就是使教育兴盛的方法。 欲望已经产生然后才加以禁止，那么教育也不起作用。适当的学习时机过后才去学习，就是辛勤刻苦也难学成。杂乱无章地学习而没有顺序，就会使头脑混乱而失去条理。单独学习而没有学友，就会孤陋寡闻。结交不好的朋友会违背师长的教训。不庄重的交谈，会贻误自己的学习。这六项是导致教育旷废的原因。44、 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施
15、之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，若其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刊，其此之由乎！今天的教师，只知道按照课本诵读，大多以居高临下的姿态用告诫的言语方式向学生灌输知识，急切追求教学速度而不顾学生能否适应。这样就不能够激发学生诚真求学的兴趣，教学要求千篇一律没有根据实际做到有效发挥。其教与学的方法都是违背教育规律的。因此造成的结果是，学生渐渐厌倦于学习甚至怨恨他的老师，只知道读书学习生活的苦与难，却体会不到学习的乐趣，不知道学习对自身生活的好处。即使完成了他的学业，但是学得快忘记得也快。教育的不成功，原因也就在于此吧。45、 善问者如攻坚木：先其易者，后其节目；及其久也，
16、相说以解。不善问者反此。善待问者如撞种：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。皆进学之道也。善于求问的人，如同加工坚硬的木料，先加工容易的地方，然后加工它的节目，等时间久了，相互和悦地解决了。不善于求问的与此相反。善于回答问题的，如同撞钟，用小的力量叩击则鸣声小，用大的力量叩击则声音大，等到它的声音从容舒缓地休止了，然后使它的声音全部鸣响出来，不善于回答问题的与此相反。这都是进学的道理啊。46、 古之学者，虽问以口，而其传以心；虽听以耳，而其受以意。故为师者不烦，而学者有得也。以谓问之不切，则其听之不专；思之不深，则其取之不固。不专不固，而可以入者，口耳而已
17、矣。吾所以教者，非将善其口耳也。书洪范传后，见王文公文集卷三十三）古代学者向老师请教, 虽然用嘴求问, 而老师传的却是自己的心声; 虽然是用耳来听, 而接受下来的却是老师的思想。 所以作为老师应不厌其烦地讲授, 这样学生就有所得益了我以为询问不深切的人, 他听讲授也不会专心; 思考不深入的人, 他吸取的知识也不牢固。听人讲解问题不专心（专注）学习（掌握）知识（道理）不牢固（扎实）却能够学到的，（其实只是）到口耳（这一步）罢了。我所教导给你们的，不是要你们练好你们的口耳（或:不是只要你们达到口耳之学的目标）啊!47、 孔子教人，“不愤不启，不悱不发”。盖不待愤悱而发，则知之不固，待愤悱而发后，则
18、沛然矣。学者须是深思之。思而不得，然后为佗说，便好。初学者，须是且为佗说，不然，非独佗不晓，亦止人好问之心也。（程颐：河南程氏遗书，见二程集卷十八，第208页）孔子教导人时说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。48、 所以观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知所益，则学进矣，于不疑处有疑，方是进矣。经学理窟.义理，见张载集，第275页）所以看书的人， 自己试着解释疑虑 ，思考自己没有想到的地方， 每天知道一些有益的事， 学习就会有进步， 在不值得怀疑的地方有疑虑， 也是进步。49、 为学患无疑，疑则有进。语录下，见陆九渊集卷三十五
19、，第472页）读书做学问就怕发现不了问题，只有带着问题学习才能进步。50、 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。朱子语类卷十一）说 开始读书学习的时候，一定要能发现问题，提出疑问，并在学习中解决它，最后达到学习的都没有疑问了，这才是真正长进了。51、 小疑则小进，大疑则大进。陆九渊集卷三十六，第482页）学习贵在有疑问，有小的疑问，就有小的进步；有大的疑问，就有大的进步。52、 人皆寻乐，谁肯寻苦？读书虽不如嬉戏乐，然书中得有乐趣，亦相从矣。（王筠：教童子法，见丛书集成初编，商务印书馆1937年版，第1页）53、 知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学是终身事，果能
20、颠沛造次必于是，岂有不得道理？河南程氏遗书，见二程集卷十七，第181页）54、 知之者不如好之者，好之者不如乐知者。论语.雍也）懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。55、 “乐则生矣”。学至于乐，则自不已，故进也。生犹进。经学理窟.学大原（上），见张载集，第282页）教育要重视学生的年龄特点和兴趣。学生心中有喜悦，有浓厚的兴趣，则其进步是非常大的。56、 学而不思则罔，思而不学则殆。论语.为政） 学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。57、 耳目之官，不思而蔽于物 物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与
21、我者（孟轲：孟子.告子（上）眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽， 一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能 力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我 们人类的。58、 “格物“者，格，至也，物者，凡遇事皆物也，欲以穷至物理也。穷至物理无他，唯思而已矣。河南程氏外书，见二程集卷四，第372页）59、 为学之道，必本于思，思则得之，不思则不得也。河南程氏遗书，见二程集卷二十五，第324页）学习必须以思考为根本，思考就能得到知识，不思考就得不到知识。60、 人思如涌泉，浚之愈新。河南程氏遗书，见二程集卷二十四，第314页）61、 致思如掘井，初有浑水，久后稍引
22、动得清者出来。人思虑，始皆溷浊，久自明快。河南程氏遗书，见二程集卷十八，第226页）一个人要解决一个困惑, 或者困难问题, 需要一步一步, 如掘井. 也就是说, 处理问题要有耐心细心. 当他用耐心细心去明白其中道理以后, 才可以 很快成功.62、 泛观博取，不若熟读而精思。朱子语类卷十）指读书多而只是泛泛浏览而不思考其中所包含的道理，反而不如对其中一些书加以认真研读，深入思考，领会其中的精髓，这样的收获会更大些。63、 学问须严密理会，铢分毫析。朱子语类卷八）学问必须要严格谨慎对待，细微地去分析它64、 余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细。心眼既不专一，却只浪漫诵读，
23、决不能记。记，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？童蒙须知，见五种遗规）我经常说读书有三到：心到 眼到 口到。心思不在读书上，那么眼睛看的就不仔细，心思和眼睛都不转移了，就算口里在大声的读书，也绝对不能记住，记住了也不能长久。这三到里面，心到最重要。心思已经到了，那么眼睛和口还有不到的道理吗？65、 致知之途有二；曰学曰思。学则不恃己之聪明，而一唯先觉之是效。思则不徇古人之陈迹，而任吾警悟之灵。学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤。四书训义卷六）66、 悟处皆出于思，不思无由得悟；思处皆缘于学，不学则无可思。学者所以求悟也，悟者思而得通也。古来圣贤
24、，未有不重思者，思只是穷理二字。（陆世仪：思辨录辑要卷三）67、 凡读书，每处必求其实，自然有益。愿学记（一），见杨园先生全集卷二十六。68、 夫目不视弗见，心弗论不得；虽有天下之至味，弗嚼弗知其旨也；虽有圣人之至到，弗论不知其义也。（董仲舒：春秋繁露.仁义法）对任何事情，不用眼睛去看，那是见不到的；不用心去思考，就不可能知道道理。天底下最好的美味，如果不用嘴去咀嚼，怎么能品尝出其中的美味呢？即使是圣人最正确的道理，如果不去认真地思考，那就不可能知道它所包含的深远意义。69、 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多
25、，又能归功于教师，对教师表示感激之意。不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，反而把责任推给老师，埋怨教师。70、 故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。所以优秀的教师是善于通过诱导进行教育的，引导学生而不牵着学生走；策励学生而不推着学生走；启发学生而不代替学生作出结论。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；策励学生而不推着学生走，学习起来才会感到安易；启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独立思考71、 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。不是发愤图强要研究学问，我是不会去开导的，不是有话想说，
26、却难以表达的人，我是不会去启发的，不能举一反三的人，我是不会重复教的。72、 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而就其失者也。学习的人有四种过失（不足之处），传授知识的老师必须了解。人们的学习，有的人贪多而不求甚解的毛病，有的人有得少为足的毛病（知道一些就满足了），有的人认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，有的人有自我设限，不求进步的毛病。这四种过失产生的原因，心理状态是不同的。知道了他们的心理状态，这样以后才能补救他们的过失。传授知识的人教育的目的，就在于发扬他们的长处，并且补救他们的过失。7
27、3、 孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言语入者，有以德行入者。河南程氏遗书，见二程集卷十九，第252页）74、 论语问同而答异者至多，或因人材性，或观人之所问意思而言及所到地位。河南程氏遗书，见二程集卷十八，第246页）75、 人各有所长,就其所长而成就之,亦是一事。（陆九渊语录（下）,见陆九渊集卷三十五,第475页）76、 因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。别王纯甫序，见王阳明全集卷七）依据各人的个性特点施行教育,才是科学的教育方法,使受教育者充分发展各自的才能和专长,而共同具备良好的品质。77、 学成于聚，新故相资而新其故；思得于永，微显相次而显察于微。周易外传卷五）故者，人类知识的积累，前人发明发现知识的概言；78、 博学而详说之，将以反说约也。孟子.离娄（下）广博的学习知识,详细的解释讲解,从而（使别人）知道问题的
