1、你有这些本事，才能从轮回中脱出来。没这个本事，光是口头，到时候阎罗王不会白放过你，你也没办法过关。一、守护根，指根和境一和合就发起六种识，随后，第六意识跟着对六种可爱境和六种非可爱境发生贪嗔，这时应当努力在这个境界里护住心，不让它生烦恼。这就是识发生以后的事。前五识是离分别的识，就像镜子只是单纯取镜像，有什么就取什么，它不会分别。赤黄青白、长短方圆，取什么就现什么，这表示眼识能明了地识别这些色彩、形状。就像我现在眼睛一看，面前的各种颜色、形状就都出来了，一下子了别了，但它没有分别。耳识，也是有什么声音都能了别，就好比走在街上，男声、女声、车声、人声、风声等各种声音在耳旁响起的时候，也都能识别。
2、前五识生起以后，第六识就开始工作了，好的、不好的，高的、低的，它一起来，伴随着有很多相应的心所。照凡夫的常情来说，一看到了可爱境，就想霸占、想拥有、想攫取，这个时候就发生贪的作用，他马上就起贪。如果是不可爱的境，第六意识一分别这是不好的，不舒服的，不合我意的，它旁边的帮凶就出来了，那他就表示一种愤恨、藐视、不接受、排斥等等，他的暴力机构就开始实行了。这样，我们一定要懂得自己这一套凡夫架子，它里面的这个颠倒司令部里是什么样的组织，之后你才能把它一举剿灭，不让它当家做主。不要把那个假人跟真人搞混了，那叫觉识错乱。如果觉识错乱，一下子不觉知，往往就会认它为自己。结果，就会助长它、支持它，它就发展得越
3、来越旺。这个时候必须要学法，之后把新的软件打进去，让它在里面杀毒。这叫以xi楔出楔，如果没有这个楔子坚实地插进去，就不能破坏到里面那个乱臣贼子的系统，结果心的王国全部被它霸占了。所以我们皈依法，就是要重新引进一个法的系统。正见坚固了，就表示我们占领了思想的阵地，就一举把邪见的毒枭给赶出去了，之后整个人才开始恢复正常。所以，毫不夸张地说，修行是一场战争，它是向内征服的战争，不是向外。现在打这场仗的时候，要求每一步都不能让敌人占上风，这个正念时时都必须站在岗位上，而且以它正确的指挥、调遣，发动我们的身心，时时去观察护持。我们时时都是在面临一场内心的战争。根和境一和合，就开始生识，而且速度极快。前五
4、识一起，无间就起第六识了，就这么快，不密护的话，根本就没有办法修好。所以为什么说“常败将军”？因为你反应太慢了，它已经出来霸占了两个小时，你还不知道。有人说，我有这么迟钝吗？我看一百个里面有五十双都是这样。很明显，一个电视就可以把这些伪修行人一网打尽。那是多狼狈，但是我们不感觉惭愧。自己披着一个所谓修行人的制服，然后眼睛已经趴在屏幕上了，完全被吸住了。那个样子就是生贪的时候是那种贪婪的眼光，愚痴的时候那种愚痴的表情，正是引得魔王波旬哈哈笑，他认为“这全部都是我的子孙”。其实也确实如此。所以，我们现在应当有一种耻辱心，一个修行人竟然沦落到这个地步，这是何等地羞耻！那怎么护呢？这个时候自己应该特别
5、策励起心力：在一切境当中，识一生起的时候，坚决地、非常励力地护好根，使得这个烦恼不生起。要有这样的心。没有这样一种真实勤苦的修行，哪里能成就止观？只感觉心越来越乱，烦恼的动荡越来越大，那就是往下走的相了。即以六根而防护者，若于何境由瞻视等能起烦恼，即于此境不纵诸根而正止息。这就是预先的防护。我们一定要开发出这些心，不然内在就成了一片戈壁滩，这也是我们的一个现状。从小到现在几十年，哪里真正好好用过一分心？完全随着过去的烦恼态、颠倒态不断地转。邪的方面很会用心，他不会粗略，自己的衣食住行、兴趣爱好样样都掌握得很精细，说得头头是道，很怕别人说“你不懂”。但修行上很无知，什么叫委细殷重根本丝毫不去体会
6、，从来没有这样用过心，连一种意识或观念都没有。所以，这种无知根本没内涵，没内涵这种假样子就装不下去了。佛教本身本来是非常高深、有内涵的，但我们平时连基本的内涵都没有，只是把世间那一套演讲、表演等的技巧装饰上佛教的面具，就去表演了，这样多可怕！无非搞一种新潮的佛法，谈一点时髦的东西。除此之外，真正要考察修行，人人都避而远之，最好不要谈这件事。所以，我们的心要开始变细。你说，为什么要变得细？我是这么殊胜的人！你殊胜，你能超过莲花生大士？莲师说了取舍要比粉都细的。所以，我们现在就要不断地考虑，不是坐在那儿什么都不想，因为心根本不动的状态是一种病，不要与开悟后的境界混为一谈。那是为什么？是因为我们从小
7、没得过什么教育，全是知识化，无非是学好数理化，走遍天下都不怕。这个东西不必要去跟修行挂钩，使得我们一点都不会用心。你只要不断地去背单词就可以学外语，你会演算就可以搞数理化，这里面的每一个公式跟你有什么关系呢？结果大量的年轻的时光都荒废在这上面。再受到不良风气的影响，无非就是傲慢、现实、放逸、狂妄等等，发展的就是这些东西。现在想想何其可怜！一点善的内涵都没有，无非是逞能、标新立异，就是敢说、敢表现、敢猖狂，敢把一夸张到一百。现在这个社会就贬低老实人，越不会表现的，就越看不起，越能够表现的，大家越赞叹。所以要知道整个共业的潮流，我们是怎么深陷其中，是怎么被推动、演化成了这样的人？必须明确这一点，才
8、会开始慢慢地逐渐来重新回到正确轨道上来。现在在佛教里面也是高谈超级跨越，这个也是非常危险，没有基础怎么飞得上去呢？由于没有下面的基础，一下子冒进，最后不出现效果的时候就灰心丧气。米拉日巴尊者说：“缓缓修时快快到，低处修时高处到。”所以，目前最重要的我认为是奠基。这样的话，我们就要学会什么叫以六根防护呢？就是所谓的凡事三思而后行。不是像现在十分莽撞的事情一来，就马上跳起来、干起来，不是这样的！华智仁波切也说：不要像旁生一样马上就蹦起来。所以，我们要有一种考虑。所谓的“即以六根而防护”，就是说自己心里有一种观察。如果对于在哪个境界上，用眼睛看了、用耳朵听了等，会使我生烦恼，那我一开始就不能放纵根和
9、这个境界接触。这样，由于因缘不会合，烦恼就不会出生。这就是在发生前的消极的防护。比如说，能不能唱这个歌？哦，这是一个爱情歌曲，它会挑动人的情欲，所以不能唱。事先已经能决定要把它止住。或者这种食物能不能吃？这种食物是能引贪欲的，它主要考虑怎么骗舌头。人一尝的时候会起贪欲，而且起得很强，之后会吃个没完，会上瘾，这种东西要拒绝。所以，一般来说不能吃零食。零食的设计基本都是这个套路，它当然是需要你吃了之后口感好，然后生贪，下次还想吃。所以，要护舌根，那就是自己要规定好平常只吃正常的、天然的饮食。现在一个关键性的原则要知道，现在这样一个非常染污的世界是末法时代，所以这里运营的规则不是以道德为标准的，它是
10、以发展经济为目的的。那这里面有多少道德的成分？制造者不会去考虑能不能利益人心，也不会考虑这是善业还是恶业，来世得到什么果报？他根本不相信三世因果。他的逻辑很简单，怎么样能够引起人的贪欲使得他发生购买欲、享受欲，就以什么方法来做，现在都是商业流氓，在制造的缘起上就是这样。而出现的果相上，确实它有诱惑力。如果这一条你懂了，大多数百分之九十九以上你都可以决定。眼睛不能看电视，没有一个制片商是纯粹免费义务地来引发人的善心，除非是一些仁人志士，其他的不必要去看。电影尤其不能看，现在的这些电影里面没有不插床上戏的，都是诲淫诲盗，这是很坏的事情。报纸、书刊、小说、影视，网上的这些信息、论坛等等，都不能去看。
11、如果你的心很敏感的话，这些东西只要一触、一入眼帘，马上就发生反应，你马上能够警觉到，这是起了不清净的心。像这样就要知道，原来眼睛一看就会出问题。耳朵最好不要去听世间这些音乐、电台等等。身体也不能进染污环境，什么娱乐场所、酒家、杀生处等各种造业场所，那里面有很大的晦气，一进去就受感染。这样决定以后，现在就不要冒充好汉。就好比一个非典高发地带，首先就要知道我不能进去。总的来说，首先对于世俗的缘起有非常智慧的了解，能够辨明缘起上的走向。之后就决定自己的行为，是进去还是遮断？智者都明鉴机先，他防在首位，首位一防，后面就不发生结果。差一点的，是已经发生了，但要使过患降低到最小。最差的，就是自己已经在自杀
12、，引火自焚，还浑然不知，这种是太愚笨了。接着我们再总结一下这两项的差别：护根，就是六根和六尘结合了，马上要发生或者已经引动了贪嗔的时候，这个时候要非常快，马上以对治力防护，这就是接触以后的防护了。所谓雷厉风行，就是表示它疾速的效果。这上面要采取这样的手段，不能够延缓，越快越好，所以说的是“无间”。刚一起马上就断，立即就断，不要有间隔。在这上面自己应该感觉到惭愧，电视已经开了，明明已经在出现这个乱的心，但是太愚痴，也不知道什么叫散乱，什么是贪等，竟然一直在这上面放荡。两小时之后节目已经完了，还不知道返回，继续搜其他频道，一直看到深更半夜。这是什么表现？法上的要求是一看到了以后，立即就切断，连一分
13、钟都不隔。以六根而防护，就是说首先就要观察到，这些境界一接触就会生烦恼，所以一开始就不接触，这就是所谓的前面就做好了防护。传统的教诫是，对于初学者而言，首先要重视后者，一开始就要防住根门，不让六根接触染污境界。但现在我认为还是很困难，因为一般因果上根本没生胜解，他不怕，觉得看一下没有什么，不认为这是罪过，你说能有什么办法？他不还是一样地照做不误。接下来再细致地抉择如何守护诸根：其守护根者，是于六境，不取行相、不取随好。若由忘念烦恼炽盛起罪恶心，亦由防护而能止息。所谓的守护根，就是在六境上不取行相和不取随好。如果由于忘念和烦恼炽盛等，起了不好的心或者有罪恶的心，那也应当及时地防护，停止掉这个罪恶
14、。不只是杀人放火叫做罪，随便看电视、唱流行歌曲或者五花八门的全是罪。为什么呢？因为那些全是恶趣的因，连一点人天的种子都没有。想想看，曾经看了多少电视，那是能生人天的因吗？要修持人天的道，感应篇里说要做多少功行，要怎样断恶行善，才可能由畜牲性变成人性、天性。我们现在因果上太愚痴，还不断去伪装、掩饰，其实这种叫畜牲性。为什么叫畜牲性？连人性当中的仁义礼智信都还没有升华到，所以就一味地在下堕，这样出来的哪一个心是人天善趣的因呢？你见到哪个佛菩萨的经论里说这是人天的因？最起码都是十善业道。十善业道要求什么？那里面明明说了绮语是什么，贪是什么等等，但是置若罔闻、我行我素，那当然只有在恶趣道上狂奔了，还有
15、什么别的前途？取行相者，谓于非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作意彼等行相，现前往观。现在我们要了解，所谓守护根，如果用要点来说，就这一句话：一、不取行相，二、不取随好。要牢牢记住。什么叫不取行相？什么叫不取随好？了解了以后，就按这个天天对照自己，天天审判自己。取行相，就是指不应当看的色、不应当听的声等，特意想要去看，想要取这样一个行相。或者它已经现在前面了，就立即作意这些行相，然后就往那里去看，这种就叫取行相。这就是在发生问题的最前位的事，在这上面要护住。这样才知道，经论里面讲的修行人为什么那样谨慎地护根，他一点不敢马虎。这是什么原因呢？因为他知道轮回很难解决，这个心的势力太强了，不好好
16、去防，马上就出问题。这样的话，他就会一直看着这个心，一有什么不良的引动，马上就要断除。另一种情况是心里的欲望已经贪婪成性了，喜欢的东西一出来，虽然不应该看，但还是要去看，有一股瘾。现在就要对治这个。例如这颗心已经在怦怦怦地狂跳，像个色鬼、酒鬼、贪欲鬼已经出来了，这个时候就要制伏它。一旦有一个非常有引诱力的、特别想要的境界出来的时候，那个欲望就迫不及待地要去抓，这个叫“正为境界”。他非常想要取到那个境界，人生贪欲的时候就是这个相。男女之欲，如果真正已经到了热恋程度，这是非常难遮断的。如果谁要遮挡，甚至杀人他也要求取。可见，内在的心是非常厉害的，所以人心唯微就是这个道理。或者一个球迷，今天正是世界
17、杯足球赛决赛的时候，你想他的心是不是一心要取那个境界？以这两个譬喻就懂了，我们心上的习气是很重的，每个人的反应不同。总的来说，明知是不应当看的东西，但是非常有瘾，那这个时候就要控制了。所以修行确实是要征服自己，有本事的话就能把它伏住，本事再大一点能把它断掉，就叫做胜利了。相反，它一出来就跟在它后面走，那你完全就是个奴隶，就表现成一个十足的凡夫，将来的后果苦不堪言。刚才就是瘾劲一起来，要想去的时候截断。就跟抽烟、吸毒的时候，知道不应当再吸了，但瘾劲太大，一到时间他就想要去吸毒或者到处去找，这个时候要有很大的力量截断它，不然就会出问题了。人在淫欲起来的时候，或者求名利的心起来的时候，或者各种嗜好，
18、食欲、影视观赏欲，甚至于一种看书的瘾都包括在这里面。我们好好地观察一下，到底是哪些合理不合理，都得清算一下。这些瘾劲一起来的时候，一定要在这个关头把它切断，这个叫“不取行相”，就是不让它去取了。再取，它就发生得很厉害。就像家长说：你才十五六岁，不能谈恋爱。家长是有经验的，就会把打过来的电话切断，不能再跟这个女同学谈话。什么原因呢？因为他会取行相，所以就助长贪欲。或者说这个球赛不能再看了，为什么呢？因为发展很厉害。刚才是境界没有现前，由于瘾劲、惯性他要主动去取，要把它切断。他要去看，要去听，要去上网等等，马上切断。其次，境界已经现前了，这个时候自己已经处在这里面了，心里这一大团妄动的习性都蠢蠢欲
19、动。不要认为这是小事，在任何境界里它都有可能再发动，所以时时要关注，正念不可少。正念要很强，要很能够明辨，知道这是不该做的，如果记都记不到，哪还能防呢？这个是不该做的，不能去看，才能够护好根门，不让识溜出去。总而言之，在这些不应当去取行相的地方，全部都要禁止。取随好者，谓于六识起后，能引贪嗔痴三之境，意识执持，或其境界虽未现前，由从他闻分别彼等。取随好就是境界已经过了，或者境界还没有出来，但是第六意识在那儿不断地浮想联翩，或者不断地想着可恨的、可爱的东西，主要就是你的心不要去取影像。这里也有两种情况：一种是六识已经起完了，但他的心还一直在抓着，一直在执持能引贪嗔痴的各种境。譬如说掌声已经过去了
20、，但是他在回家的路上一直想着自己得奖的情景，实际上那是能够引贪的境，所以他就不断地沉浸在所谓美好的回忆里。这是世间的词，其实不是美好，这种东西鼓励人生贪，其实它是落在妄想境里。或者所爱的人已经走了，他仍然坐在那里遐想，一直不断地执持。或者是一个可恨的人，那事情已经过了，但还在不断地想他不好的地方。一想到了以后，心里还是非常气恨，这些都是叫取随好。或者境界还没来，别人在你的耳边说：他怎么对你不好，想迫害你等等。这个时候虽然没有见到境，但是还会一直缘着这个不断地动分别。这叫取随好。就是指一个人坐在那儿的时候，他往往会坐在那儿傻乎乎地想，这种东西就是取随好。这个的关键是要护住意根的门，不然意识会像潮
21、涌一样，不断地出现。当它一出现的时候，不能让它发展。这个时候直接站起身来，或者干其他的事，或者猛利地持咒、念佛等等，把它截断掉。如果它一来了，你还跟在它后面不断地想，那就会妄想成性，它就会搞坏自己的心。如果还在执持它的话，它会越来越强。以后一动起来，幅度更大。再说什么是防护的体性？总的一句话归纳：防护为何者，谓从杂染守护其意，令住善性或无记性。此中所住无覆无记者，谓威仪等时；非是持心住善缘时。防护，就是在杂染里守护自己的心，使得它住在善性或者无记性当中。换句话说，我们要在杂染中保护自己，不要让心受到污染。或者说，不要让心掉到这些染污里面。这里说到的“无记性”，指的是无覆无记。比如行走等的时候，
22、只是肢体的运动，既不是善也不是恶，这就叫作无记性。但这里不是指正持心住善所缘的时候。正在修法的时候，心住在善所缘上，那是善性。总而言之，在威仪等的时候，就要保护，不要缘着境界起各种贪嗔。最起码的状态就是不要去造恶，不要起烦恼，你就单纯地走路。如果本事更大，还可以把它转为道。而在此外的情况里，有可能的话，你应当让它住在善性当中，就是当下的身心状态是善的性质。这样护住心不受染污，这就叫做防护。好比你到了一个地方，正是传染病盛行，马上就会想：我一定要杜绝任何可能传染的途径。所以保护措施马上就来了，比如说戴口罩，或者是吃一些预防的药。目的就是想保护身体的健康。我们现在的重点是守护心，因为它处处都会受感染，所以处处都要有防护措施。有些是在之前的防护，有些是在之后的防护。总而言之，一定要加强防护措施，这样才不受染污。思维心中的法道1. 思维守护根的方法，修行人应如何守护根？2. 思维以六根防护的方法，修行人应如何以六根防护？3. 思维守护根和以六根防护对修行人的益处。4. 思维防护的涵义。5. 思维明确密护根门的具体步骤，并在座间如实行持。
