1、高三上学期第三周周周清同步检测语文试题含答案2019-2020年高三上学期第三周周周清同步检测语文试题含答案一、基础知识1.下列各组词语，加点字的读音全部正确的一项是（ ）A.鞭笞（ch） 矩（j）形攻讦（ji）前倨（j）后恭B.旋（xun）涡戏谑（xu ） 干瘪（bi） 量（ling）体裁衣C.笑靥（y）召（zho）唤徇（xn）私大腹便便（pin）D.收殓（lin） 稂（ling）莠 胡诌(zhu) 令人咋(z)舌2.在下面一段文字的横线处填入词语，最恰当的一项是（3分）我追求的风格是：淳朴恬淡，本色自然，外表平易，纯色内涵，形式似散，有节奏性，有韵律感，似谱乐曲，往复回环，万勿，切记颟顸。
2、我认为，这是很高的标准。我最不赞成雕琢，生造一些极为不自然的词句，自以为美。A.经营惨淡率意刻意顾影自怜B.不枝不蔓率意刻意顾影自雄C.经营惨淡刻意率意顾影自雄D.不枝不蔓率意刻意顾影自怜3.下列各句中，没有语病的一句是（3分）（ ）A西班牙巴塞罗那足球俱乐部球员梅西第五次获得国际足联金球奖，用来表彰年度表现最出色的足球运动员。B杭州西湖边武松墓坟头被撒满玫瑰花瓣的事件引发人们热议，可是有趣的是，这座引来关注的武松墓并不是水浒里的武松。C数字货币优势明显，不仅能节省发行、流通所需的成本，还能提高交易或投资的效率，提升经济交易活动的便利性和透明度。D中美两国在网络安全方面的合作，表明了两国之间没
3、有“你死我活”的决斗理由，更没有根本的利益冲突。4.填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（ ） 全球化的今天，守护文化多样性，是关涉人类文化发展未来的大问题。在不同文化主体之间，要倡导有创建的交流、理解与对话。这种文化理解是一个双向承认的过程： 。前者是自觉、内省，后者则是宽容礼让、平等开放。A首先是了解“自身”文化以理解“他者”文化，然后是接触“他者”文化以认识“自身”文化。B首先是接触“他者”文化以理解“他者”文化，然后是了解“自身”文化以认识“自身”文化。C首先是接触“他者”文化以认识“自身”文化，然后是了解“自身”文化以理解“他者”文化。D首先是了解“自身”文化以认识“自身”文
4、化，然后是接触“他者”文化以理解“他者”文化。第II卷（非选择题）二、名句默写5.根据要求补写下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1）苏轼在赤壁赋中，用比喻手法感叹生命短暂，个体渺小的句子是： ， 。（2）杜牧在阿房宫赋中，描写阿房宫楼阁依势而建，宫室结构精巧工致的句子是：， 。（3）陶渊明在桃花源记中用“，”描绘出桃花源人们安逸愉悦的生活，勾画出一幅理想的田园生活图景。三、诗词鉴赏6.阅读下面这首诗，完成题。念奴娇梅辛弃疾疏疏淡淡，问阿谁、堪比天真颜色。笑杀东君虚占断，多少朱朱白白。雪里温柔，水边明秀，不借春工力。骨清春嫩，迥然天与奇绝。常记宝篽寒轻，琐窗人睡起，玉纤轻摘。漂泊天涯空瘦损，犹
5、有当年标格。万里风烟，一溪霜月，未怕欺他得。不如归去，阆苑有个人忆。注：东君：司春之神。篽：禁苑。琐窗：为雕刻或绘有连环形花纹之窗。阆苑：传说中在昆仑山之巅，是西王母居住的地方。在诗词中常用来泛指神仙居住的地方。1词的上片是如何描写梅花的？请结合诗句简要赏析。(5分)2这首词中的“梅”具有什么品格？诗人借咏梅表现了怎样的情怀？(6分)四、文言文文本阅读7.阅读下面的文字,完成第题。赠医者汤伯高序揭傒斯楚俗信巫不信医,自三代以来为然,今为甚。凡疾不计久近浅深,药一入口不效,即屏去。至于巫,反覆十数不效,不悔,且引咎痛自责,殚其财,竭其力,卒不效,且死,乃交责之曰,是医之误,而用巫之晚也。终不一语
6、加咎巫。故功恒归于巫,而败恒归于医。效不效,巫恒受上赏而医辄后焉。故医之稍欲急于利、信于人,又必假邪魅之候以为容,虽上智鲜不惑。甚而沅湘之间用人以祭非鬼,求利益,被重刑厚罚而不怨恚,而巫之祸盘错深固不解矣。医之道既久不胜于巫,虽有良医且不得施其用,以成其名,而学者日以怠,故或旷数郡求一良医不可致。呜呼,其先王之道不明欤?何巫之祸至此也!人之得终其天年,不其幸欤!吾里有徐先生若虚者,郡大姓也。年十五举进士,即谢归业医。人有一方之良,一言之善,必重币不远数百里而师之,以必得乃止。历数十年,其学大成,著易简归一数十卷。辨疑补漏,博约明察,通微融敏,咸谓古人复生。其治以脉,不以证,无富贵贫贱不责其报信
7、而治无不效其不治必先知之惟一用巫乃去不顾自是吾里之巫稍不得专其功矣。余行数千里莫能及,间一遇焉,又止攻一门,擅一长而已,无兼善之者。来旴江,得汤伯高,该明静深,不伐不矜,深有类于徐。余方忧巫之祸,医之道不明,坐视民命之夭阏而莫救,而爱高之学有类于徐,且试之辄效,故并书巫医之行利害及徐之本末以赠之。嗟夫,使世之医皆若虚、伯高,信之者皆吾里之人,巫其能久胜矣乎!伯高名尧,自号常静处士。若虚名棪。闻庐山有郭氏,号南寄者,亦有名。(选自揭傒斯全集)1.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是()A.药一入口不效,即屏去屏:摒弃。B.又必假邪魅之候以为容 容:容纳。C.被重刑厚罚而不怨恚 恚:怨恨。D
8、.其治以脉,不以证 证:症状。2.对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.无富贵贫贱/不责其报信/而治无不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顾/自是吾里之巫/稍不得专其功矣。B.无富贵贫贱不责/其报信而治/无不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顾自是/吾里之巫/稍不得专其功矣。C.无富贵贫贱/不责其报/信而治/无不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顾/自是吾里之巫/稍不得专其功矣。D.无富贵/贫贱不责其报/信而治/无不效/其不治/必先知之/惟一用巫乃去/不顾自是/吾里之巫/稍不得专其功矣。3.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()A.楚地的风俗是信巫不信医。长久以
9、来,巫祸横行,巫师把人治死也很少受到谴责,医生要取信于民不得不装神弄鬼,学者不愿行医,所以求一良医而不可得。B.徐若虚先生举进士后,不愿做官,回乡行医。他虚心好学,努力钻研,写成了学术价值很高的专著;他医术高明,治病效果显著,其影响逐渐改变了当地信巫的风俗。C.旴江的汤伯高先生和徐若虚先生非常相像,他的医术全面而精湛,但他为人谦逊,从不自我夸耀,其医风受到作者的赞赏。D.作者写这篇序是因为担忧巫祸不除,医道不明,无人挽救百姓的生命。希望世上的医生都像若虚、伯高,民众都像“吾里之人”信医不信巫。4.把第三大题文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)殚其财,竭其力,卒不效,且死,乃交责之曰,是医之误
10、,而用巫之晚也。(2)人有一方之良,一言之善,必重币不远数百里而师之,以必得乃止。五、现代文文本阅读8.阅读下面的文字,完成问题。董仲舒之“数”王传林“数”作为哲学概念早在先秦时期就已出现,并被周易老子荀子等作品予以理论化。时至秦汉,吕氏春秋与淮南子等作品对“数”与“数字”也颇为钟情,董仲舒更是将“数”与“数字”大胆地运用到人伦、社会与政治领域,从而赋予其与众不同的哲学意蕴与伦理价值,值得多维探寻。“数”作为存在,是一切存在之定在的敞开与涌现。当“数”成为人感知与思考的对象时,它便有了被抽绎与量化的可能,从而使其与存在本身相分离,继而成为一种理念或思想。继轨前人,董子提出“五音比而自鸣,非有神
11、,其数然也”“人之形体,化天数而成”等。在他看来,万物之中存在“数”,天亦存在“数”。或曰,“数”作为存在拥有物自体隐存的幽暗与形上之天所涌现的神秘,由数至数字的过程则是试图摆脱幽暗与神秘并使之明朗与清晰的过程。在董子眼中,数字是最纯净、最明晰和最抽象的定在,从而凡物皆成可度量、可重复或可显现的图式;同时,数字作为一种哲学语言拥有言说的力量,拥有建构理论世界的力量。简言之,“数”作为存在之定在向人揭示宇宙的图景与结构,其中蕴含着天道、善与美的敞开与涌现。人是“思”的主体,“数”是“思”的对象;人在思时通过数字符号面向存在。董子以“气”为载体,以“一”为原点,以阴阳变化为路向,由“一”推演出“二
12、”(阴阳)、“四”(四时)、“五”(五行)与“十”(十端);同时,他又以“五行”配“五常”,以“四时”配“四政”。值得指出的是,董子认为“十”具有圆满性、人伦性与道德性。由“一”至“十”,“数”完成符号化推演。数的符号化意义则在于数字被引入人伦、社会与政治领域,董子意在为现实伦常制度与政治制度的建构寻找形上依据并试图解决其合法性的来源问题。董子语境中的“数”之于一切存在是一种尺度价值尺度。董子认为人伦、社会与政治领域的一切规则皆有定数,而且不可违反;否则,即便是皇帝也会受到“天谴”。在董子那里,“仁义制度之数,尽取之天”,因此,“数”成为“君权天授”理论的凭证。可以说,数的存在使天、人、政三者
13、之间有了同质与贯通的基础,也使得王者可以按照数的尺度去看待一切客观存在,进而得以完成伦常制度与政治架构的设计。董仲舒用数与数字来解构一切存在(包括人自身),他建构了系统的数字诠释学,提出了颇为典型的诠释范式。其中,以数释天是形上依据,描绘的是自然图景;以数诠经是理论源泉,描绘的是历史图景;以数解人是基本环节,描绘的是身体图景;以数统政是理论旨归,描绘的是政治图景。“以数统政”是理解其数字诠释学的关键。董子认为“王者制官”是通过“条天之数”与“备天数以参事”来实现的,其要旨是“天之数,人之形,官之制,相参相得”。简言之,通过“人副天数”与“官制象天”,“天数”得以向“人”与“制”扩展。或曰,现实
14、政治制度的内在理性应该源于天数,否则将缺乏合法性与合理性。(选自光明日报,有删改)1下列对本文主旨的概括,正确的一项是A.在董仲舒那里,“数”既是存在之定在,又是存在之符号;既是存在之尺度,又是他数字诠释学的基础。B.董仲舒用“数”与“数字”解构自然和社会,赋予了“数”与“数字”不同的哲学意蕴与伦理价值。C.董仲舒为君权寻找合理性,“数”既是“君权天授”的依据,也是能够超越君权、制约君权的力量。D.在董仲舒那里,“数”的存在使天、人、政之间有了同质与贯通的基础,“天数”得以向“人”与“制”扩展。2下列理解和分析,不符合原文意思的一项是A.“数”的概念出现很早,其范畴在历史发展中被不断拓展和丰富
15、,具有了丰厚的意蕴和价值。B.“以数统政”是董仲舒数字诠释学的关键,也是董仲舒数字诠释学的理论旨归,描绘的是历史图景。C.作为人感知和思考的对象,经过抽绎和量化后,“数”便与存在本身相分离,成为一种理念或思想。D.“数”是幽暗而神秘的定在,数字则是纯净、明晰、抽象的定在,能够揭示宇宙的图景与结构。3根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是A.在董仲舒之前,“数”就已经被理论化,而董仲舒则把“数”推演成为明朗、清晰的数字。B.董仲舒以“气”为载体,以“一”为原点,以阴阳变化为路向,把数字引入到了人伦、社会和政治领域。C.“人之形体,化天数而成”包含着以数解人的思想,这种思想是董仲舒诠释范式的基
16、本环节。D.董仲舒认为“仁义制度之数,尽取之天”,如果违背人伦、社会、政治之“数”,就会遭受惩罚。9.阅读下面的文字,完成问题。与父亲汤一介相处的点滴汤双在父亲的大多数同事和学生眼里,他可能是个比较严肃的人。但在我眼里,他其实是个颇有些浪漫情怀的人,也是一个崇尚自由、平等的人。在我们这个家里完全没有“父父子子”那一套,他也没有多少“权威”。多年以来,我姐姐和我与父母之间一直是没大没小的,“人人平等”在家庭内部基本上得到了实现。如今父亲已逝,许多埋藏在记忆深处的大大小小的往事反而异常清晰地在脑海里显现出来打桥牌是我们全家住在中关园280号时(“文革”期间)的重要活动。刚开始我的水平最低,是父亲和
17、我搭档与母亲和姐姐对阵。之后技术见长,就成了姐姐和我与父母对阵。再后来,父母一方基本上是屡战屡败,不过他们不以为意,每次都还在记分本上由父亲与姐姐代表双方签字,以防日后有人“不认账”。那段时期,家里没什么钱,市场上也买不到什么好东西。在打桥牌时,如果有一块从中关村茶点部买来的松花蛋糕(虽然得一分为四,一人一份),已经算是高规格的享受了。偶尔搞到一罐咖啡,简直如获至宝。那时所用的咖啡壶是放在火炉上烧的,壶的顶部是个玻璃罩,可以看见咖啡沸腾时冒出的泡泡。听着咖啡壶发出的咕嘟、咕嘟声,闻着满室的香味,真有点飘飘欲仙的感觉。一壶咖啡喝完,剩余的咖啡渣还能再煮一次称为“二道咖啡”。不管一道还是二道,现在
18、想来都是美味无比。尽管当时外部的政治压力很大,在我们这个“家庭堡垒”内部仍然充满着温馨与“小资”情调。1979年暑假,父母有机会参加北大组织的北戴河度假旅游,在北戴河,有一个夜晚,我们四人带了一台在当时还属于稀有物品的收录机,坐在海边的礁石上,一边看月亮,一边听小夜曲。明月、涛声、小夜曲,彼情彼景现在回忆起来似乎仍然如梦如幻。度假期间还有一个小插曲。某天中午,我们去起士林在北戴河的分店吃饭,发现可以在露天的座位上用餐,于是要求坐在那里,可服务员说那些座位是专门供外宾用的。父亲平时极少与人争执,那次却按捺不住,批评服务员崇洋媚外,并告诉服务员他的学生里就有一些是外国人,难道学生坐得,老师反倒坐不
19、得?老先生一生最容不得的,就是把外国的月亮看得比中国的月亮圆的人。然而他说的那些话对服务员全无作用,我们最终也没能在那儿吃饭。我在上中学的时候曾随秦元勋先生学习相对论。有一次在家里与父亲聊起相对论的基本原理,正想好好卖弄一番,不料他却坚决不肯接受“光速不变原理”,他以哲学家的思维方式,认为宇宙间不应该存在一个不可超越的极限速度。我自认真理在手,与他反复辩论多时,却始终无法“取胜”。通过与他辩论,我得到一个很大的收获:不论一个理论多么权威,我们仍然可以对它的基本原理问一个为什么。长久以来,我们之间这种科学与哲学的辩驳时有发生,最近几年连我的儿子也加入了“战圈”。直到今年八月初我回北京看他时,我们
20、还在聊“数学到底是人的发现还是人的发明”之类的话题。父亲曾与我们一起在美国俄勒冈州的科瓦利斯小镇上住过三个多月。小镇里的生活十分平静,每天,他在家里写一本类似于回忆录的书我们三代人。晚饭后他总会带着小汤出去散步,走到一个小店,让小汤玩上一会儿里面的简单的电子游戏机,若能赢得一小块糖,祖孙俩便十分高兴。周末,我们有时会去海边捞螃蟹,或开上一两个小时的车,到一个由火山口形成的小湖去划船。他后来多次说那段时间是他一生中最悠闲、也是最喜爱的日子。最近我时常会想,当年他在散步的路上和五岁的小汤都会谈些什么呢?问小汤,他已全然不记得了。我自己倒是记得在我五六岁的时候,父亲常给我讲庄子里的故事。印象最深的就
21、是“才与不才之间”(这也许对我的人生观有很大的影响)和“子非鱼,安知鱼之乐”。今天,反观父亲的一生,我忽然觉得他虽以儒家的道德自律,心向往之的却是逍遥游里那种“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”的生活。庄子云“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死”。气散无法再聚,时间也不可能倒流,但记忆却可以常存。与父亲相处的点点滴滴,将会伴随我的一生。(有删改)相关链接汤一介(1927.22014.9),中国当代著名哲学家、国学大师。“文化大革命”开始之后,汤一介和冯友兰等北大哲学系的教员都遭受批判,但当时的汤一介并没有质疑这场史无前例的运动。1976年10月10号,随着四人帮的隔离审查,中央下令查封“梁效”
22、。在1983年开始的整党活动中,“梁效”成员汤一介被定性为犯一般性错误。(1)下列对材料有关内容的分析与概括,最恰当的两项是A.文中提及在家中煮咖啡的事件,称一壶咖啡煮了一道,剩余的咖啡渣还要再煮第二道,旨在突出当时生活条件之差。B.作者笔下的父亲,既有严肃的一面,也有温情随和的一面,这样的人物形象具有多面性和立体感,体现了人物传记的真实性。C.我们最终没能在起士林用餐有两个原因,一是因为服务员崇洋媚外,二是因为父亲性格耿直,有强烈的民族自尊意识。D.尽管“我”和父亲反复辩论,也不能说服他接受“光速不变原理”,这除了与他不受权威观念的束缚有关外,也和他对世界的认识有密切关系。E.短短的一篇文章
23、中,作者多次引用庄子的话,这既是叙事抒情的需要,也是汤一介作为哲学家精神气质的一种体现,值得细细品味。(2)作者说汤一介“心向往之的却是逍遥游里那种乘云气,御飞龙,而游乎四海之外的生活”,这在文中体现在哪些方面?请结合文章简要分析。(3)本文追忆了汤一介先生的部分生平事迹,在写法上有什么特点?请简要冋答。(4)汤一介的事迹给了我们哪些启示?请结合文本分析作答。六、语文文字运用10.下面是一则“节约用水”公益广告，请写出构图要素，并说明图形寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过85个字。（6分） 七、写作题11.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）清华风云人物梁同学，拥有
24、法律本科、金融硕士、新闻传播博士三项清华学历，最近参加高晓松做评委的一档电视节目时说，他很迷茫，他不知道自己毕业后该去做什么工作。高晓松对此怒斥：“你不去问自己能为改变这个社会做些什么，却问我你该找什么工作，你不觉得愧对清华十多年的教育？”梁、高事件，引发大众热议。戴同学：我觉得迷茫是件很正常的事，不管多么光鲜亮丽的人都会有。一步一个脚印地走，总会有所发现，毕业不见得就能遇见一份好的工作，可能还会换几份，但人生本来就有多种可能不是吗？某心理咨询师：现在很多学生都缺乏和自我的对话。知识课程大家已经掌握很多，但关于生命体验的课程却十分缺失。刘同学：哈佛大学培养出的学生为什么那么与众不同？他们的教育
25、会给他们灌输你以后要做什么，让他们觉得他们生来就是要改变世界的。高晓松做节目时常提到一句话，“生活不只是眼前的苟且，还应该有诗和远方。”即将步入大学生活的你，对以上材料内容有何看法？请表明你的态度，阐述你的观点。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意；不要套作，不得抄袭。试卷答案1.AB，干瘪正确读音应为干瘪bi；C，徇私正确读音应为徇xn私；D，稂莠正确读音应为稂lng莠2.A（本段文字出自季羡林赋得永久的悔自序。惨淡经营：形容对艺术创作的苦心构思。不枝不蔓：比喻说话或写文章简明，不芜杂。率意：任由自己心性，悉心尽意。刻意：故意，特意。顾影自怜：张率绣赋：“顾影自
26、媚，窥镜自怜。”形容孤独失意的样子。也指自我欣赏（含讽刺意）。顾盼自雄：形容得意忘形的样子。解答本题可采用排除法）3.C试题分析：A 项，第一个分句是完整的，第二个分句缺少缺主语，“用来”前加上“金球奖”。B“武松墓并不是水浒里的武松”搭配不当，“武松墓”后面加上“墓主”。D“两国之间没有“你死我活”的决斗理由，更没有根本的利益冲突”语序不当，“你死我活的决斗理由”与“根本的利益冲突”对调。【考点定位】辨析并修改病句。能力层级为表达运用E。【技巧点拨】本题考查辨析病句的能力，辨析病句首先应熟知病句的类型，最常用的判别方法是划分句子结构成分，先看主谓宾，再看定状补，判断句子是否存在成分残缺赘余、
27、搭配不当、结构混乱、语序不当等问题。如果结构上没有问题，可从逻辑意义上分析，看是否有表意不明、句意关系不当等问题。还有一个简捷的方法便是借助标志法，比如，如果句中出现关联词，可从关联词的搭配、语序、逻辑等三个方面考虑；如出现多重定语或多重状语，就要考虑是否存在语序不当；如果出现长定语就要考虑是否淹没了中心词造成成分残缺；如果出现介词，可从主语残缺、中途易辙、主客颠倒等角度考虑。4.C试题分析：此类题要在初步感知大体内容的基础上，结合上下文具体语境，根据时空语序、逻辑语序、陈述对象一致、句子结构对称等来分析推理、判断，可以用排除法。根据前后照应的原则，采用排除法。由“双向承认”排除D项，由“宽容
28、礼让、平等开放，排除A项。由“认识”和“了解”的认识程度，排除B项。5.（1）寄蜉蝣于天地 渺沧海之一粟 （2）各抱地势 钩心斗角 （3）黄发垂髫 并怡然自乐【考点定位】默写常见的名句名篇。能力层级为识记A。【技巧点拨】内容提示的默写，可先在头脑中默背有关内容，选取与提示相对应的内容默写。如果默写的内容印象不深，可先记得几个字默写几个字，后面记起来了再默写。6.1.答案：拟人。（1分）上片“笑杀”“温柔”“借”等词语运用拟人化手法写梅花笑傲百花之神，其神姿天真自然、温柔清秀，却不借助任何力量。（1分）对比、衬托。（1分）将春神统领下的娇艳绚丽、千般媚俗的百花和清秀不俗、骨气奇绝的梅花作对比，衬
29、托梅花。（1分）词人通过描写突出了梅的迥异百花、超凡脱俗的神韵。（1分）（如从色彩等角度作答，言之成理，可酌情给分）解析：注意题干要求。把握诗歌事物形象，主要是抓住诗歌中体现事物特征的词。上片中，“笑杀”“温柔”“接”等词用拟人的手法描写梅花的，体现梅花的形象笑傲东君，骨清春嫩，不借助外力；接着又和春季百花相比，用娇艳绚丽，千娇百媚的春季百花来烘托梅花的清秀、奇绝。2.答案：冰清玉洁，高雅脱俗。梅花花影稀疏，花色浅淡，盛开在冰雪之中、清澈水边，在春之百花的映衬之下更显自然脱俗。（2分）坚贞不屈，傲霜斗雪。绽放之时惹人摘取，凋零之时飘泊天涯，“风烟”“霜雪”，无论何时何地犹存一种坚贞品格。（2分
30、）词人托物言志，借花言人，抒写内心中傲岸不屈的精神以及归隐情思。（2分）解析：抓住“疏疏淡淡”“雪里温柔”“水边明秀”“不借春工力”“骨清春嫩”等描写来总结梅花的品质。诗人借梅花的品质来托物言志，书写自己傲岸不屈的精神和归隐田园的想法。【诗词赏析】念奴娇梅是南宋爱国词人辛弃疾的作品。这是一首咏物词，是咏梅花的。梅花腊月发花、多白色，也有红色者，以坚贞耐寒著称，历代文人多咏之。词的上片写梅之风韵，词的下片写梅之遭遇，映带作者身世。这是一首咏物词，是咏梅花的。梅花腊月发花、多白色，也有红色者，以坚贞耐寒著称，历代文人多咏之。词的上片写梅之风韵。开头二句写其颜色。“疏疏淡淡”，谓其花影稀疏，花色浅淡
31、，颜色天真自然，没有什么能与其天然的风韵相比。“笑杀”二句紧承上文，对此做进一步描写。在这里，作者使用映衬的手法，言在东君的管领下，有的花白，有的花红，红红白白，颜色甚多，但山下千林花太俗，都没有梅花的神韵，枉称为花，实在可笑。“雪里”二句写其凌寒独放。言梅花长在水边，开在雪里，一味清新，十分幽静，温柔明秀，远非桃李可比。“骨清”二句是赞美梅花玉洁冰清、香嫩魂冷，骨格奇绝，具有超凡入圣的品格。词的下片写梅之遭遇，映带作者身世。“常记”三句写梅花曾一度受宠，被琐窗人“纤手轻摘”，插戴鬓边，何其荣耀。“漂泊”二句以人拟物，言梅花虽然漂泊天涯，形体瘦削，憔悴不堪，但风韵不减当年，依然冰清玉洁，高雅不俗。“万里”三句是说，不论是“万里风烟”还是“一溪霜月”，都无法使其屈服，表现出梅花的坚贞。“不如”二句借花言人，表达出作者的归隐情思。细读词之下片，可以清晰地感受到，作者虽然是在写梅，却已将自己的身世之感
