1、非以其无私邪？故能成其私。第八章上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。第九章持而盈之，不如其已揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之能守富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能毋以智乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用也。埏埴以为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。道德经:第十二章五色令人
2、目盲驰骋畋猎，令人心发狂难得之货，令人行妨。五味使人之口爽五音使人之耳聋是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵以身为天下，若可以托天下矣爱以身为天下，如可以寄天下。第十四章视之而弗见，名之曰微听之而弗闻，名之曰希搏之而弗得，名之曰夷。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。第十五章古之善为道者，微
3、妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若凌释敦呵其若朴混呵其若浊旷呵其若谷澹兮其若海飂兮若无止。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。第十六章致虚极，守静笃也，万物并作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全归之。第二十四章希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。
4、同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不远其辎重。虽有荣观，燕处则超若。若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。第二十七章善行者无辙迹，善言者无瑕谪。善数者不用筹策，善闭者无关楗而不可启也。善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。故善人，善人之师不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，
5、是谓妙要。第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，恒德不离，复归婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。第二十九章将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。不可执也。为之者败之，执之者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去泰，去奢。第三十章以道佐人主，不以兵强于天下，其事好远。师之所处，荆棘生焉。善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而强。物壮而老，谓之不道，
6、不道早已。第三十一章夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器，兵者不祥之器也。不得已而用之，恬淡为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。第三十二章道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之于江海也。第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也。死而不亡者
7、寿也。第三十四章道氾兮，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。第三十五章执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出口也，曰淡呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。第三十六章将欲歙之，必固张之将欲弱之，必固强之将欲去之，必固兴之将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，国利器不可以示人。第三十七章道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将无欲。不欲以静，天下将自正。德经:第三十八章上德不德，是以有德下德不
8、失德，是以无德。上德无为而无以为上仁为之而无以为上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄处其实而不居其华。故去彼取此。第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其致之也，谓天毋已清将恐裂地毋已宁将恐废神毋已灵将恐歇谷毋已盈将恐竭侯王毋已贵以高将恐蹶。故贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自称孤寡不谷。此其贱之为本誉。非也？故致誉无誉。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。第四十章上士闻道，勤而行之。中士闻
9、道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧进道如退夷道如颣上德若谷大白若辱。广德如不足，建德如偷 ，质真若渝。大方无隅大器晚成大音希声大象无形道隐无名。夫唯道，善始且善成。德經:第四十一章反也者，道之动弱也者，道之用。天下万物生于有，有生于无。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。古人之所教，亦我而教人。强梁者不得其死，吾将以为学父。第四十三章天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。第四十四章名与身孰亲？身与
10、货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。第四十五章大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大辩如讷。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。第四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。第四十七章不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。第四十八章为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无以为。取天下，恒无事，及其有事也，不足以取天下。第四十九章圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信
11、者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。第五十章出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善摄生者，路行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。何故也？以其无死地焉。第五十一章道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。故道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。
12、启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。第五十三章使我挈有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而资财有余。是为盗夸。非道也哉！第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉。以此。第五十五章含德之厚者，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥
13、，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。第五十六章知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏不可得而利，亦不可得而害不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫人多利器，国家滋昏。人多伎巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲不欲而民自朴。第五十八章其政闷闷，其民淳淳其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久矣。是以方而不割，廉而不
14、刺，直而不肆，光而不耀。第五十九章治人事天莫若啬，夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。第六十章治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦不伤也。夫两不相伤，故德交归焉。第六十一章大邦者，下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也。故宜为下。故大邦以下小邦，则取小邦小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。第六十二章道者万物之主也。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市
15、，尊行可以加人，人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此道者，何也？不谓求以得，有罪以免邪。第六十三章为无为，事无事，味无味。大小、多少、报怨以德。图难于其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。第六十四章其安也，易持也，其未兆也，易谋也。其脆也，易破也，其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末九层之台，起于累土千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。故曰：慎终若始，则无败事矣。第六十五章古之为道者，非以明民也，将以愚之也。
16、夫民之难治也，以其智也。故以智治国，国之贼也以不智治国，国之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。第六十六章江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人欲上民也，必以其言下之其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下皆乐推而弗厌也。以其不争，故天下莫能与之争。第六十七章小国寡民。使有什伯人之器而不用使民重死而远徙。有舟舆无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。第六十八章信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积
17、，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而弗害圣人之道，为而弗争。第六十九章天下皆谓我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇俭，故能广不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈，且勇舍其俭，且广舍其后，且先则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈卫之。第七十章善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。第七十一章用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，而哀者胜矣。第七十二章吾
18、言甚易知也，甚易行。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。第七十三章知不知，尚矣不知知，病也。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。第七十四章民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见自爱不自贵也，故去彼取此。第七十五章勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，弗召而自来，繟而善谋。天网恢恢，疏而不失。第七十六章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者得而杀之，夫孰敢矣。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲
19、者，希有不伤其手矣。第七十七章人之饥，以其食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。第七十八章人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。坚强者死之徒也，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。故强大处下，柔弱居上。第七十九章天之道，犹张弓欤。高者抑之，下者举之有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，若此其不欲见贤也。第八十章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，而莫能行也。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。道德經:第八十一章和大怨，必有余怨焉可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。
