1、细看他做过的那些引人非议的事情，对社会其实并不具有明显的直接的伤害，非要说伤害，只能说在推想的意义上，伤害了部分爱他的读者对他的期待。 有人说，你这说法太宽容了。莫言作为一个作家，一个公众人物，对社会具有引领的作用，榜样的力量。这种帮腔帮忙的言行会使好多年轻人缺乏道义感和负责任的能力。但这种“引领”只是象征性的，社会既没有特意规定，莫言就没有明确的义务。一个人要如此浪掷自己的名声，我们就只能随他去。再说，一个本来名声显赫的作家因为自己的糊涂和软弱，引来明显贬多于褒的非议，这算什么榜样呢？如果真是榜样，也是个坏榜样。还有人评论说，莫言作为一个知识分子，应当对社会发出更多的批评才对。但在我看来莫言
2、不是知识分子，像他这类依靠体制谋得饭碗和地位，又靠写作获得名声的作家，从来都不是任何一种意义上的知识分子。他们就像皇权时代的文人一样，写小说只是为了“求功名，取富贵”。指望这些对宪政民主一无所知，完全缺乏现代观念和思想方法的人担负起批评社会的义务，不是赶鸭子上树，就是驱母猪驮粪。指责他不懂知识分子的独立性，就像指责孔夫子不懂英语一样愚妄。结论是，我们要做一个独立的人，但不能强迫他人勇敢。一个人的成功与国家的崛起、世界影响力的提升无关。自己能做的事自己做，自己做不了的也不能强求他人。如果我们觉得莫言做得不够好，我们力争做得更好，就够了。我们可以呼吁、甚至邀请别人同我们一道，但尽量避免道德绑架。有
3、那义愤填膺的功夫，不如自己站起，做一个自由的人。1.在第二段划线处填上一个恰当的人名。2分2.第三段中的“豢养”一词表现出作者怎样的思想感情？3分3.作者不喜欢莫言小说的原因是 1分（二）散文阅读19分我的野语文张蛰 说一句可能让我的语文老师们很生气的话，我打小对母语的敏感和兴趣全是来自语文课之外。是的。刻板的语文课只是让我认识了一些字，这还是因为老师有鞋底和教鞭。他们的鞋底在当年的我看来都跟船一样，泰山压顶般就下来了。教鞭更厉害，敲在头上梆梆响，感觉头发丝里都疼。我经常看到被老师称为笨蛋的几个人使出吃奶的力气闭上眼睛，把脸缩成核桃状等待鞋底和教鞭的到来。那时候我们经常在惶恐中听鞋底的噼噼啪啪
4、和教鞭的梆梆梆梆声，老师揍我们就像对待跟他较上劲的牲口，下手充满仇恨，毫不留情。在学校挨了老师的打是不会回家说的，那样只会得到大人的一句训斥：“老师咋不揍人家？我看揍得还轻！”在这样的环境下，我们成长得很茁壮，个个成了规格统一的野孩子：一看语文老师（当然也是数学老师）脱鞋底举教鞭心里就打哆嗦，在噼噼啪啪和梆梆梆梆中涕泪横流，可一旦老师转身走开又立马喜笑颜开。我虽不常挨语文老师的打，但也不喜欢他们的教鞭和鞋底，当然也不会喜欢他们严肃的脸，他们的脸和他们的语文课一样让人索然寡味。但我喜欢听书，听村上的老宁头说故事。老宁头是生产队里扶犁耙的好手，不犁地的季节就给生产队看庄稼，还是生产队的饲养员。他说
5、书杂，也野，表情丰富，唾沫四飞，带骂人口头语。薛仁贵征西罗通扫北呼延庆打擂都是在他满嘴脏话里听来的。他说书也模仿一到秋收后就走庄串村的那些说书艺人的腔调，喜欢把嗓音弄成破锣声。他说书时眼望远方语气坚定用沙哑成破锣般的噪音说：“话说小将罗成”遇到节骨眼上他就打住，让我们给他割牛草。我们一帮人就替他割草。为快点听书，遇到有偷懒的家伙，我就急，就骂，人家也回骂，很快打在一起。老宁头从来不拉架，他只大声说：“揍他，看谁揍过谁！”我坚实的骨骼就是听老宁头说书的副产品。在苏北故黄河的漫滩里，天高地远，白云悠悠，耕牛甩尾，中秋时节的泥土味撞得人鼻头发凉。十岁的少年扇形围坐在老宁头前方。听他自我陶醉捏腔拿调地
6、说：“七爷罗成”每年秋后，庄稼人没活干了，靠嘴吃饭的说书艺人就到村上找好事者张罗，他们中的一个会在村中说上十天半个月，最后每家拿出一碗粮食。一副钢板，一把鼓槌，一架大鼓，是说书人全部行头。再有一片随意的场子，好戏就可开始。我不喜欢说书人的过门，咚咚、咚、咚咚敲半天鼓后还要扯开嗓子尖唱：“钢板一打啊响叮当哎啊呀啊”我喜欢他们当啷一声把钢板往案板上一砸的动作，鼓槌一点鼓面：“列位看官！咱们上回书说到”我不明白他们为何把听者说成看官，但真正的说书就此开始。乡间，几乎所有的说书人都嗓音沙哑，只是看谁沙哑得更耐听。记忆里就数一个叫老拐的嗓音最特别，他说呼延庆打擂比老宁头说得传神：“列位看官，上回书说到呼
7、延庆大闹东京汴梁，火烧半个京城，老太师庞文恨恨不已”满场鸦雀无声，只有一种说不出什么味道的沙哑嗓音忽高忽低在凉丝丝的黑夜里飘来荡去，一群粗鄙的乡村百姓或躺或坐或蹲横七竖八地陶醉在这种声音的想象里。我就在那些明明灭灭的旱烟窝里瞪大了两眼，全神贯注，生怕漏掉了一处细节。常常到半夜时，说书人一敲鼓面，说道：“老少爷们，时候不早，咱明儿接着叙吧。”听者哪里愿意，乱哄哄七嘴八舌地嚷：“再来一段！”被捧的说书人也总是在拿搪一番后再说一段。我总是精神抖擞，毫无睡意，直到结束，才回味无穷地回家。好在爹也觉得念书是无所谓的事，每晚随我听到什么时候，并不催我回家睡觉。有一回第二天走在上学的路上，我嘴里正嘟嘟囔囔说
8、“老太师庞文恨恨不已”时，被人扇了后脑勺一巴掌，我的语文老师骂着夸道：“小子学得像啊！”这是我在小学阶段得到为数不多的几次奖赏之一。除了本村，我还跑到外村去听书，有时还能跑五六里地去听，秦英征西就是跑这么远听到的。有时一伙人去，大人小孩都有，有时邀不到人就自个去，十二三岁吧，并不觉得夜晚有多可怕。去听书的人很多时，回来路上，夜深人静，田野空旷，月亮高挂或是星星满天，自会有人学唱：“大鼓响来啊钢板敲啊啊啊呀”嘹亮的唱腔在夜里一波波地荡出去，能引得远处人家的狗汪汪叫个不停。这个时候，我有一种莫名的满足后的兴奋。听书的地方还有冬天生产队里的牛屋，人多得脚都插不下，烧牛粪，一屋子臭烘烘地暖和，老拐唾沫
9、横飞地说唱呼延庆打擂，热得火车头帽子都戴不住。老宁头有一回偷偷塞给我一把料豆，怎么说呢，那时候牲口有时比人吃得好，牲口要干重活。就像在家庭里，男人干重活男人就吃干，女人只能吃稀，道理一样。除了生产队里的牛屋，我还在乡村的集市上听过小七侠五义薛刚反唐。后来在大队的大喇叭里听刘兰芳说岳飞传，大喇叭就是好，我坐在野地里听，有时也躺在草丛里，有无限的想象。听杨家将时，我已读了中学，对学校每天下午课外活动时间播放杨家将感激不已。记得那时候放完杨家将就放歌曲在希望的田野上，A我就觉得田野真是有希望。因了听书，我还陆续读到了它们中的一些，现在想想很奇怪，那个时候从哪里弄来的书呢？在那个闭塞落后的乡野，在一群
10、文盲和半文盲之中，书谁弄来的，从哪里弄来的，不知道，只记得常常一夜不睡地读那些书，母亲叹息一灯油没了，B爹总说不就一灯油嘛。也很奇怪，他从来不把读书当成有用的事，但怎么就能允许我一夜不睡因读书而熬完一灯油呢？煤油多金贵啊，都是用鸡蛋换来的。（10）1985年，我告别那些与我一同在听书中长大的光腚伙伴去读大学，大学第一次写作课，老师对我说，你写作怎么有股说野书的味道呢？看他的眼神，我心想，说野书又怎样呢？那是乡村人的文化生存，是乡野孩子的语文课，我在旷野里在星光里在牛粪里在乡村集市里在大喇叭里掌握的只能是野语文。（11）就是在这样的野语文里，我变成了一个热爱母语的人。今天，语文课相较于当年更加无
11、趣，而当年的野语文环境也再难找到。很为如今的孩子可惜。7.作者之所以将自己学的语文定义为“野”语文，主要原因是 。8.作者在第二段中强调“可一旦老师转身走开又立马喜笑颜开”目的是 。11.文章第十段划线句有何表达效果？12.读罢此文后，请你设想自己是一位语文老师，为下面这篇小学生作文写一段点评。（60字以内）3分星期天，我到公园去玩，公园里有很多树、很多花，树是绿的，花是各种各样颜色的。老太太、老爷爷们在打拳，有的在下棋，有的在跳舞，有的哥哥姐姐在抱着讲话，听不见他们在说什么。我买了一根棒冰，是赤豆的。后来我小了一泡便，就回家了。（三）默写6分（若多填，按前六空计分）13.默写燎沉香， 。鸟雀
12、呼晴。（苏幕遮）不应有恨， ？（水调歌头） ，清辉玉臂寒。（月夜）不忍登高临远， ，归思难收。（八声甘州）其西南诸峰， ，望之蔚然而深秀。 （醉翁亭记）凄神寒骨， 。（小石潭记）人生若只如初见， 。（木兰辞拟古决绝词柬友）人生自古有情痴， 。（玉楼春）（四）诗词鉴赏8分（词牌）西都作【宋】朱敦儒我是清都山水郎，天教懒慢带疏狂，曾批给露支风敕，累奏留云借月章。诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王？玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。14这首词的词牌名是（ ）2分 A鹧鸪天 B苏幕遮 C踏莎行 D水龙吟15“”二字为此词之目。2分 16本词和李白的梦游天姥吟留别很相似，请结合具体诗句，从主旨和手法两方面加以
13、说明。4分（五）文言文认读17分 李疑者，居通济门外，闾巷子弟执业造其家，得粟以自给。固贫甚，然独好周人急。金华范景淳吏吏部，得疾，无他子弟。人殆之，不肯舍。杖踵疑门，告曰：“我不幸被疾，人莫舍我。闻君义甚高，愿假榻。”疑许诺，延就坐，汛室，具床褥炉灶居之，征医师视脉，躬为煮糜炼药，旦暮执手问所苦。既而疾滋甚，不能起，溲矢污衾席，臭秽不可近。疑日为刮摩浣涤，不少见颜面。景淳流涕曰：“我累君矣。恐不复生，无以报厚德，囊有黄白金四十余两，在故旅邸，愿自取之。”疑曰：“患难相恤，人理宜尔，何以报为！”景淳曰：“君脱不取，我死，恐为他人得，何益?”疑遂求其里人偕往，携而归，而发囊，籍其数而封识之。数日
14、，景淳竟死，疑出私财，买棺殡于城南聚宝山。举所封囊寄其里人家。书召其二子至。及二子至，取囊按籍而还之。二子以米馈，却弗受，反赆以货，遣归。人用是多疑，名士大夫咸喜与疑交。见疑者皆曰：“善士，善士！”疑读书为文亦可观，尝以儒举，辞不就，然其行最著。宋学士曰：吾与疑往来，识其为人，非有奇伟壮烈之姿也，而其所为事乃有古义勇风。语曰：举世混浊，清士乃见。吾伤流俗之嗜利也，传其事以劝焉。”（取材于宋濂文宪集李疑传）注：执业：指捧书求其，犹言受业。汛室：汛，洒水。汛室，指打扫房间。17.解释加点字4分然独好周人急 人殆之 君脱不取 籍其数而封识之18.翻译句子6分患难相恤，人理宜尔，何以报为！人用是多疑1
15、9.下列加点字用法相同，含义不同的一项是（ ）3分A得粟以自给 二子以米馈B疑日为刮摩浣涤 恐为他人得C人殆之 非有奇伟壮烈之姿也D疑遂求其里人偕往 举所封囊寄其里人家20.大家欣赏李疑的具体原因有： （用文中的话）2分21.用自己的话概括作者的写作目的。（六）文言文鉴赏12分西湖七月半明张岱 西湖七月半，一无可看，止可看七月半之人。看七月半之人，以五类看之：其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之。其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之。其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦
16、看月而欲人看其看月者，看之。其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嚣呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之。其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱。轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。轿夫叫船上人，
17、怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。吾辈始舣舟近岸，断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。此时月如镜新磨，山复整妆，湖复颒面，向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出。吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。注释：七月半是阴历七月十五日中元节，佛教徒要在这一天举行孟兰盆会以追荐亡灵，道教徒也要在这一天诵经施食。杭州旧俗，各色人等都要在这一天出游西湖。22.选出下列评析正确的一项（ ）3分A文章中五类看月之人，张岱认为只有最后一种是纯粹看月的。B文章对五类看月之人的描写细致
18、客观冷静，让人不觉褒贬，尤其体现在仅用“看之”二字。C“名妓闲僧”看月之态优雅有风致，毫无矫揉造作。D张岱自己是属于最后一类看月之人。23.文章使用“避月如仇”四个字，起到了什么表达效果？24.文章的划线句写出了杭州人看月时是怎样的情形？请用自己的话概括。25.张岱性格“孤傲放诞”，却又的确“风雅不俗”，试从文章最后一段中选择你觉得能够体现这两个性格特点的语句，并且加以阐释。（7）写作26.根据你对下面这段话的理解，写一篇800字的自拟题作文，不要写成诗歌。从牛顿开始，我们有了一幅科学的世界图景，它把一个我们生活、相爱并且消亡在其中的质的可感世界，替换成了一个量的、几何实体化了的世界，在这个世界里，任何一样事物都有自己的位置，惟独人失去了位置。（柯瓦雷语）语文月考二答案7教材野（教材是说书话本），教学野（老师是说书人；教学地点是乡野）8强调小孩子的天性是难以抑制的。9A承接上文听到的歌曲名，一语双关，巧妙地抒发了自己享受过精神食粮后愉悦亢奋的心情。B和后文中写爹并不看重读书作对比，让人感觉到爹的潇洒豁达。看似宠溺放纵，却对我的成长有好处，隐含着作者的感激。10DF11铺陈自己学习语文的场所，抒发自己对学习到的“野语文”强烈的自豪自信之情。12符合基本的评论的表达方式；能看出孩子的好奇和纯真；或有创见。
