1、有所畏长江后浪逐前浪有所畏孙致安 高三（8）班知道得愈多，就愈是知道自己的无知。这是古代先哲在了解自然的过程中，由衷而发的感叹。这份哲思，正是体现出了我们人类在自然面前的渺小与在文明进步的过程中应保持虔诚的敬畏之心。有所畏是智者的通性，因为智慧让他们清楚地认识到了人类这一生物远谈不上是万物之灵、更不是自然的主人，“无畏”不过是一种狂妄与傲慢罢了。但是，这些本应该振聋发聩的声音并没有传达到我们的耳边人们正无畏地前进着。当工业烟雾布满伦敦之际，人们无畏地前行；当远在北极的生灵遭受毒素的威胁之时，人们仍无畏地前行；当世界人口突破七十亿大关，人类还是在无畏地前行。被发展这一光鲜亮丽的词汇所蒙蔽，被技术
2、的便利高效所倾倒，我们悲哀地发现，人类已陷入了一种近乎于疯狂的无畏之中。这种无畏，简直是无知。人们丧失了本应该具有的畏惧之心。而无畏所带来的一切恶果，远非一块名为发展与繁荣的遮羞布所可以掩盖的。被异化的物欲横流的社会，正是使人类无所畏的诱因。在货真价实的人民币与虚无缥缈的自然之间，毫不犹豫地选择前者的人比比皆是。偶有一两个不同的声音，也立即被他人无畏的脚步所淹没。各国首脑在为岌岌可危的现状而会晤时，仍摆出一副政治谈判的口吻相互推诿，最终一事无成。我仿佛听见了智者的叹息，自然的哀鸣该是梦醒的时候了。我觉得，要让未来不被无畏所吞没，那些所谓的“低碳”、“环保”不过是治标不治本的方法，追根究底，还是
3、要从人出发，让人们找回对自然的敬畏，有所畏，才可以从根本上解决问题。谨慎而理性地面对自然，正是我们所缺少的，也正是敬畏之心可以带给我们的。现今有不少人因为令人堪忧的现状而惶惶不可终日，恐惧地对未来抱持悲观而消极的态度，鼓吹人类倒退与世界毁灭。这些恐惧者绝非是敬畏者，一味地消极以待只会抹杀人类最宝贵的战胜灾难的意志与能力。亡羊补牢，为时未晚，即使让人类找回敬畏心，回到有所畏的状态，这一目标似乎过于空虚，前途漫长地可能需要几代人的努力，但希望不会断绝。我辈青年的努力，必将于此成就一番灿烂的前程。有所畏刘晓捷 高三（8）班我常常想，人的一生总要畏惧些什么。这种畏惧的感觉就像一条枷锁，一道藩篱，给自己
4、的思想行为划上一条不能逾越的底线。封建社会，人们畏惧权利；民主社会，人们畏惧法律。但这都是泛泛而谈。具体到个人，应该有自己独有的畏惧。对我而言，畏惧的是死亡。但不是自己，而是别人。“古今死生亦大矣”死亡总是可怕的。它意味着离别，意味着一方永远的沉寂与另一方永远的孤独。从小我就对这个词特别敏感，每每听到伊拉克战争的死亡人数，就心如刀割。悲伤？愤怒？幼小的我不清楚那是什么感情，于是擅自把自己定义为怕死之人。有一次，我头朝地从单杠上摔了下来。由于居住小区的健身器材没有软垫这样的防护措施，便见那血哗哗地从脑袋里流了出来。周围的人都吓坏了，把我抱起送进了医院。而我却没喊也没哭，虽然很痛。医院里，医生在我
5、头皮上缝针时，父亲焦急如焚，母亲更是泣不成声，我一脸疑惑地看着他们。后来渐渐明白，对生命的意识我是淡化的，甚至是漠视的。无论是骑自行车转弯时被甩了出去，还是热水瓶砸下来，开水浇在肩膀上，那疼痛于我而言，都是一样的。那我还有什么可畏惧的呢？初二寒假，上海飘起了十年难遇的雪。那天深夜，一个电话把我和母亲从睡梦中惊醒。亲戚的女儿因心肌炎发作死了。我当场有种五雷轰顶的感受。明明还是个才五岁的小女孩，上帝对于她的生命为何就如此吝啬呢？那晚，又飘起了小雪。美好的事物却总是转瞬即逝，就像雪一样，我想。那时，我懂了，我是在畏惧别人的死亡，畏惧美好的生命从我身边溜走。紧接着的汶川大地震，数万同胞死于石砾之下，我
6、痛苦极了。但又看到来自四面八方的朋友们将温暖的手伸向汶川时，我心中仿佛涌起了一股清泉，滋润着旱裂的心灵。是他们的死换来了民族的团结与真情的复苏。生命的美好走向尽头，又有新的花朵在枝头开放。因此，他们的生命之火并没有熄灭，而是被我们继承下来，流淌在民族的血液中。于是，死亡成了美好之事。我也赞美着这样的美好。所以，与其说我畏惧着别人的死亡，不如说是敬畏着超越生死而永恒的价值与意义。而敬畏又带来了憧憬，憧憬演化成了追求。我是为永恒的价值与意义而活，那么至少也要死在追求之路上，这应该就是所谓的珍惜生命了！淡化自己的生命，畏惧别人的死亡其实都是曲解。我只是自信于自己在未实现生命价值之前不会轻易死去，痛恨
7、于生命在战场上、在疾病中被随意地践踏，而无意义地牺牲。真正的我，实则是怀有敬畏之心的人。而这也是我的生命底线。有所畏 姚涛 高三（8）班 常以“勇敢无畏”、“正直无畏”形容一个人的勇气与品质，似乎只有到达“无所畏”才算是到达了极致境界。然而，并非如此。“勇敢无畏”的人也许会害怕失败、害怕死亡。他的无畏，只是因为有着尝试的勇气与决绝的信念；“正直无畏”的人或许并不畏惧屈服于强势，但他们对某些事物深怀敬畏之心。如古之铮铮谏官恪守儒家教义，敬畏仁之大道而不畏君王威仪。可见，人是可以有所畏的，也应该是有所敬畏的。人可以有所畏惧。因为人非草木，孰能无情；亦少圣贤，难以知命。在巨大的痛苦或无尽的波折面前，
8、害怕、畏惧全是出于内心。人之常情，并不可耻，亦不可避。一位将军曾言：“虽身经百战，但我依旧畏惧战争的残酷，之所以长胜，是因为我拼尽全力尽快结束战争。”将军之言，或可为戒。人不免畏惧，却不可失了挑战的勇气与坚定的决心。否则畏惧就会如天堑一般横亘在前。有所畏惧，而抖抖索索就此驻足之人，终是庸庸碌碌；有所畏惧，但奋不顾身勇往直前之人，方能超越自我。人说生命诚可贵，但若为自由故，却可全然抛。连生命这一带给人最深刻畏惧的事物都不免让位于自由，可见有些事物确然超脱于带来畏惧的情感，并存在于其上。于是，人对其已不再是畏惧之心，而是身怀敬畏之情。这些东西是责任，是仁义，是道德，是指导个人行为的终极标准。若无此
9、敬畏之心，何以谏官之铁骨不腐；若无此敬畏之心，何以有那许多可歌可泣，保家卫国的民族诗篇；若无此敬畏之心，何以世间能温情脉脉，暖流不息？人，应该是有所敬畏的。中华民族向来是一个有所畏的民族。我们并不自诩强大无敌，有畏惧之情却不少顽强之精神、坚毅之品性。无论是官员士子，抑或是普通百姓，都在儒学教义下伴随着敬畏之心恪守人伦道义，谨慎处世。然而，社会发展至今，却顿生乱象。颇有些人自谓“无畏”，颇有些事做得“无畏”。只是这无畏，并非无所畏惧，而是无所敬畏。这些人唯利是图，这些事做得离心离德。然而，这样的人，终会败家丧身，这样的事，必然祸国殃民。因而，人，不论是个人还是社会，如何有所畏地前行，应该是急需被
10、思考的一个问题了。有所畏胡睦洋 高三（9）班你可能见到过雪域藏地上一步一跪的虔诚信众，你可能见到过等候在病房外痛哭流涕的孝子贤孙，你可能看到过在影视作品中刚毅不屈的英雄形象。如果我告诉你，这些都是源自于人的畏惧之心，你相信吗？那些顶礼的信众正是畏惧于生命之消失不可逆，也畏于人生之苦痛不可止，所以他们敬佛求佛，期盼佛菩萨能将他们渡离苦海；那些等候病房外的人，正是畏于生死茫茫之不可知，同时也畏于亲人永久离去才会只记得痛哭顿足；那些艺术作品中的英雄，正是畏于身后想要保护的人和事会化为飞灰，才会如此的勇敢。如果有人说他无所畏惧，请你尽情地鄙视他，也永远不要相信他。每个人都有自己珍重的人和事，哪怕是一朵
11、花也会因为与生俱来的天性而喜爱阳光雨露，何况号为“万物灵长”的人类呢？父母、朋友、亲人，每个人都会出于天性与社会情感而选择与他们亲厚。孩子离不开父母、父母宠爱子女，你说是爱固然无可厚非，但在我看来这归咎于人的畏惧之心害怕失去。因为得到过的人事情物再度失去，或是彻底消失，便足够让所有人畏惧，舍生忘死的民族英雄果真无所畏惧吗？不，他们畏于国破家亡之痛，他们害怕身边所有人包括自己迟早死于侵略；你说最美女教师张莉莉果真无所畏惧吗？不，她正是害怕自己所爱的学生失去生命，所以才会选择毅然救人。有人说伟大的力量源自于爱，但我仍然认为爱与畏惧一刻也无法分割。佛家说人生八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不
12、得、五阴盛，其实关于生死之悲喜、老病之忧疑，甚至怨憎嗔忿、爱恨恚念，无非是三个字：求不得。无论是苦求不得，还是得而复失，都是心中的畏惧，是人最终的社会情感和自我意识的动摇。由此我认为无所畏者绝不存在，哪怕遍寻三界、搜罗九天也尚且有“菩萨畏因”之说。所以有所畏者即是芸芸众生，无论是光华万丈的英雄，还是抱住母亲的婴孩，他们都因畏而生爱，不过前者因畏而生的爱太过宏大，而后者所生之爱只出于个人，所以人们往往混淆了概念，认为英雄是“大无畏”的。存在主义泰斗萨特说“他人即地狱”，在当今社会，我们是该畏人人如畏蛇虎，还是该因畏而生爱，进而由内生发一种对时代对社会的关怀与博爱，这需要大众的智慧。长江后浪逐前浪
13、李薛阳 高三（5）班 人们总用“长江后浪推前浪”来感叹新人辈出，后生可畏，似乎昭示着兴替不断，新陈代谢不可抗拒的自然规律。因而“后浪”总赚足注目，“前浪”不免显得黯淡。但是，观当今社会的趋势，不如改其为“长江后浪逐前浪”，一个“逐”字更是生动地呈现俊采星驰、纷繁激烈的实力竞争景象。 在此环境之中，“后浪”崛起为新生力量，不惧于前辈的成就，而勇于企及他们的高度。这样的例子古来有之。书圣王羲之之子王献之自小从父学书，受家风所染，但不囿于其父的书法风格，而是另辟蹊径，创“一笔书”，变原先单字之草为上下相连，又博采众家之长，形成自己独有的风格。后人评其书“丹穴凰舞，清泉龙跃”，造诣与其父并列为“二王”
14、，甚而影响唐宋书画，大有“逐浪”超越父亲之势。回到现金，前段时间中国富豪竞相购买facebook股份的消息又将其创始人马克扎克伯格推上风口浪尖。这位青年巨富打破传统门户网站的局限，使社交网络更具私密性，革新人们的交际圈，更因他的巨大成功和脸谱网日益增长的市值被冠为“盖茨第二”尽管他毫不在乎。可见，“后浪”对“前浪”的追逐势在必行，且往往会超越“前浪”。 但这样步步紧逼的势头也刺激危险意识下的“前浪”探索追求。2011年的诺贝尔化学奖授予以色列科学家谢赫特曼。他早在1982年便完成了他的“重大发现”准晶体，却遭受权威质疑指责。在新人辈出的科学界，这样的遭遇几乎是被判了死刑，而作为“前浪”的他却仍
15、旧坚持己见不断研究，未曾妥协于权威抑或后辈。最后，时间证明他的价值。 因此，“逐”的过程才是推动人类社会不断前进的源动力。 而前后相逐的循环不止，永远需要“风”的助力，即相互的继承与借鉴。正如恩格斯曾说：“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代欧洲。”是的，希腊以其民主制度和灿烂的文化成就奠定了欧洲的学术思想和政治体制；罗马的法律精神又是引导欧洲社会法治化的先决条件。同时，近现代欧洲的思想启蒙有进一步影响了日本，中国的社会转型循环往复，生而不息。彼此之间的继承，发展，创新，构成了相互竞争追逐的必要因素。 然而，不得不说的是，“追逐”的意义只有在其动机与目的是积极良性的时候才会得到肯定
16、。追溯现代社会的发展历程，小至市场垄断，大至大国争霸都曾为世界带来深重的创伤。若恶意竞争充斥社会而完全舍弃道义准则，后果难以估量。 所以，“长江后浪逐前浪”确是时代的趋势和必然的过程。一追一逐之间，时间将呈现怎样的面容？我想，答案也已昭然若揭。长江后浪逐前浪刘德伟 高三（8）班曾经一直以为“长江后浪逐前浪”是一句冷酷无情的话，这或许和我最早接触到这句话的经历密切相关。也记不清是什么时候的事了，只记得那时的我痴迷于金庸古龙的武侠小说，而小说中经常出现这样的话或者类似的意思。“长江后浪逐前浪”从年轻人口中说出来自然是意气奋发、豪情万丈的，但对于迟暮之人来说这其间的辛酸苦楚、悲怆无奈可能就不为人知了
17、。再英雄的人物也难逃暮年，再潇洒的少年也终究会老，再得意的大侠也难免一败，这一切本就是无可避免的。就好像前浪注定是会被后浪追上并拍碎在岸边，化成朵朵雪白的浪花沉入深不可测的江底一样，本就是亘古不变的规律，谁也无力改变。但倘若只是这样看待这句话，未免过于消极，也与金庸古龙写武侠小说的初衷背道而驰。对于“前浪”来说，他们需要有紧迫感和危机感。武侠小说中业已成名的大侠或者现实生活里功成名就的人物，他们大部分人的人生目标已基本实现，生活缺少了奋斗的动力，丧失了原先不懈努力的原因。而“后浪”正是一个新的原因，一个不断鞭策“前浪”前行而且如影随形的原因。假使没有“后浪”，也不知多少江湖大侠会变得满身肥肉；
18、假使没有“后浪”，也不知有多少社会名流会沉湎于往昔的光辉无法自拔；假使没有“后浪”，也不知多少成功人士会坐享其成，止步不前对于“后浪”来讲，他们需要有敬畏心和进取心。“前浪”的恢弘气势犹在眼前，“前浪”的惊天怒吼萦绕耳边，“前浪”的雄浑气魄铭记心上。在“后浪”前行的道路上，前方总有一个标杆，一个看似无法逾越的高度，但却是积极进取的方向。从这种角度来看，“前浪”的确又像是一个指路牌，使得后生少走弯路，对目标和未来看得更真切一些。正是这些“前浪”给后生带来的有意无意的指引，帮助后生走得更快、更稳、更从容，从而使他们超越前人成为了可能。每一排浪都可以是前浪或者是后浪对于追逐它的，它是前浪；对于它追逐
19、的，它是后浪。所以，每一排浪都有数不清的理由向前玩命地奔跑既想赶上前面的浪头，又怕被后面的浪头盖过。江湖本就是不断更迭从而英雄辈出的江湖，社会本就是不断竞争从而向前发展的社会，人类本就是不断追逐从而推陈出新的人类，这一切无可厚非，和“冷酷无情”扯不上半点关系。正所谓：长江后浪逐前浪，一浪更比一浪高。江山代有才人出，风流人物看今朝。长江后浪逐前浪龚李萱 高三（5）班 伫足江边，见浪花一线，自天际来。蔽江而下，前浪滔天，后浪翻滚，两厢竞逐，呼啸奔腾。于是慨叹曰：“逐者如此也，不舍昼夜！” 后浪逐前浪而行，有时喷沫溅花，取而代之；有时撕咬吞噬，无分后先；有时续力不济，半途消隐。而唯一永恒的，是“逐”
20、这一态势。江若无逐，必成死水，淤泥堆积，污垢堰塞。人若无逐，必定僵死。国若无逐，必定衰亡。如无对民主、自由的追逐，西方便将久陷中世纪的黑暗中难以自拔；若无列强对晚清政府之驱逐，“天朝上国”也许将在闭关锁国的歧途走的更远。因此，“逐”这一姿态，无论来源于内部的自我觉醒，还是外部压迫下的抗争，都会成为推动人类社会不断演进的源动力。纵观历史，横看世界，没有哪一次社会变革，能脱离了“后浪”对“前浪”的不断思考、反省和追问。后浪逐前浪，于是风雨兴焉，蛟龙生焉。 也曾见过小溪，细流随意地在石边打了圈，便再无动静了，哪里比得上浪花的来势汹汹。是了，定是这样。后浪之所以可逐前浪，在其汇聚万千水花于一处，奔向共
21、同的目标。人类的历史绝不是由个体书写的。休说浪花淘尽英雄，英雄也是时代的产物。若非西周分邦建国局面已定，周公制礼作乐恐怕也是徒劳；反之，若非暴政导致民心尽失，强秦也不会“楚人一炬”，毁尽阿房。因此，后浪逐前浪，或换言之后人逐前人，必不可将个体抽离与群体。以小搏大的勇气固然可嘉，但只有将小我意识融入大我之中，才能使整体发挥出单一个体叠加所不具备的功用。无怪乎小溪绕行岩石，而大江怒卷沙洲了。 当然，后浪逐前浪，除了源于其滚滚东流的本性外，也在于那变化不定的风势。狂风怒号，后浪自然大且猛，快且急，逐上前浪，势成必然；若风和日清，则水波不兴，何来后浪逐前浪之壮观情景呢？观浪者深谙此道，因此，浪平却不喜
22、，浪卷反而兴奋不已。“逐浪”与人之前行，国之发展乃一理也，当借助于“风势”而奔腾向前。久伫江边，明白后浪逐前浪诸多要理。然而这毕竟是站在后浪的立场，别忘了，今日之前浪也曾是昨日奔腾的后浪，因而，一颗“他强任他强，春风拂山岗”的心态，显得弥足珍贵。长江后浪逐前浪方蕾 高三（6）班这个说法与常听闻的“长江后浪推前浪”有所不同。没有结局“前浪死在沙滩上”的无奈，后浪与前浪在“逐”一字的驱使下，好像真的鲜活了起来，开始了你追我赶乐此不疲的竞争。是了，“逐”便是这个中要义。“逐”与“推”，之于浪潮，一者是主观积极、事在人为的满怀壮志；一者是被自然规律迫使，你情我不愿的苍白无力。虽然是对同一幅画面的诠释，
23、但个中区别一目了然。还体味不到“逐”字的重要性吗？对于存在的个体而言，是由拥有“逐”的态度便决定了它是否了解其存在的价值。拥有五千年跌宕起伏的历史的中国，在“前浪”与“后浪”的角色转换上，似乎拥有着“不容置疑”的话语权。从五千年前象征着农耕文明伊始的第一把锄具的诞生，到元朝外使马可波罗怀揣着中土遍地是黄金的淘金美梦传播到欧洲无论是经济，文化，艺术，还是科技、军事，中国彼时绝对都能以“前浪”的姿态傲立在东方之冠，接受普天“朝民”的顶礼膜拜。由物博地大的优越环境、悠长古老的历史岁月与积淀厚重的物质文化而共同堆砌起来的护国堡垒似乎是那么牢不可破。于是中国开始了百年丧志丧失了“逐”志。既然已经立于世界
24、的顶端，还有什么好追逐探求的呢？由此，唐朝盛世的繁华富贵逐渐演变成为了宋代末年的积贫积弱；一再的不清醒、不追逐，更是促成清朝开启了闭关锁国的道路。“逐”一字的精髓至此被这个民族的统治阶级全然抛至脑后随之被抛弃而成为陪葬的，是整个民族高昂的头颅、曾不可一世的尊严。民族权力土崩瓦解直至沦丧，一个泱泱大国跌跌撞撞才开始了两个多世纪的困兽之斗。幸而我们现又能重拾回了对“逐”的认识，现代中国的早已复兴崛起。然而，倘若当初，未能及时重拾对“逐”前浪的决心和信心？怕我们现在就已成为了那被拍死在沙滩上的“前浪”，在骄阳的炙烤下匿迹在历史这片沙滩上了。这样说来，个体的发展必然少不了对具体目标的追逐。而如若每个个
25、体都有这样追逐的意识，或有被追逐的危机感，进而有意识的发展自身，我们有何须担心整个时代、整个文化的前进呢？说到春秋战国，百家争鸣；说到古代雅典城邦制，伯利克里全盛时期；说到由意大利蔓延至整个欧洲大陆的中世纪文艺复兴及其后而来的工业革命这些历史辉煌篇章浮于脑海时总能让人忍不住心潮澎湃血脉贲张，这些光辉时代其发展的特征都在于，那时的先驱，他们是有意识的追逐着自我不断前进，通过对自身为谋求发展而昼以继夜的鞭策、发力，才最终实现了整一个国家，整一片大陆，乃至整一个时代的飞跃式的发展。没有满足！没有尽头！前方的道路隐隐透光又邈渺无际这是一场没有沙滩的追逐。由此，所“逐”之物已由眼前的“前浪”这样一个具象化的对象，升华为对抽象化的美、艺术、真理乃至自然奥义的生生不息的追赶。长江的后浪追逐着前浪？不，是前浪后浪追逐着向无际的海洋进发
