1、一、我爱阅读1、人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先；读百遍！”言：“读书百遍，其义自见（xin）。”（三国志魏志王肃传）,【注释】从：跟随。苦：苦恼。渴：迫切地。或：有人。【译文】董遇字季直，性质讷而好学。人有从学者，遇不肯教，而云“必当先读百遍!”言：“读书百遍，其义自见”。,2、欲知天下事，须读古今书。学了就用处处行，光学不用等于零。不能则学，不知则问；读书全在自用心，老师不过引路人。好曲不厌百回唱，好书不厌百回读。读书贵能疑，疑能得教益。默读便于思索，朗读便于记忆。初读好书如获良友；重读好书如逢故知。处处留心皆学问，三人同行有我师。（古今贤文）,【译文】如果要想知道天下大事，必须博览群
2、书，博古通今。学了必须去亲自实践，只知道书本知识没有实践经验是不行的。不能就要去学，不知道就要去问，读书全靠自己用心下苦功，老师只不过起领进门的作用。好歌百听不厌,好书百读不厌.读书贵在能提出疑问,这样能获得知识.默读有益于思考,朗读有利于记忆.一本好书开始读时,就象获得一位良友,再读时,就象与故友相逢.细心观察到处都是知识,三个人中定有可以成为我的老师的.,3、孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（孟子尽心下）,【注释】武成：尚书的篇名。策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒。
3、【译文】孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于武成这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”,4、问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。（孟涂文集问说）,【译文】问和学,是相辅相成的,不学习钻研不可能发现疑难,不提问请教不能使知识广博.,二、生活启示1、子曰：“吾，十有五，而至于学，三十立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾（y）规。”（论语）,【注释】有：通“又”。立：立身行事。做事合乎礼法。【译文】孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能够按照礼仪
4、的要求立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”,2、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（论语）,【注释】恕，原谅，宽容。以自己的心推想别人的心。【译文】子贡问道：“有一个字可以终生遵照它去做吗？”孔子说：“大概就是恕吧？意思是自己不愿意的事情，不要强加给别人。”,3、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（论语）,【译文】子贡问怎样修养仁德。孔子说：“工匠要做好工作，必须先磨快
5、工具。住在一个国家，要侍奉大夫中的贤人，与士人中的仁人交朋友。”,4、居安思危，思则有备，有备无患，敢以此规。（左传）,【译文】人在安全的时候,一定要想到未来可能会发生的危险,这样才会先做准备,以避免失败和灾祸的发生.,三、父母之爱1、子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父道，可谓孝矣。”（论语）,【注释】(1)其：他的,指儿子,不是指父亲.(2)行：音xng,指行为举止等.(3)三年：是说要经过一个较 长的时间,不一定仅指三年的时间.(4)道：这里表示“合理内容”的意思.【译文】孔子说；“当他父亲在世的时候,（因为他无权独立行动）,要观察他的志向；在他父亲死后,要考察他的行为；若是
6、他对他父亲的合理部分长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了.”,2、子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（论语）,【注释】子游-孔子弟子,姓言,名偃,字子游,少孔子四十五岁.养-供养,养活.至于犬马,皆能有养.不敬,何以别乎?-人对犬马,也供给饮食加以饲养,假如仅是供养父母而无敬心,与犬马有何区 别?这是将人养父母跟人养犬马相比.【译文】子游问怎么做才是尽孝.孔子说：“现在人们认为的孝,是能养活父母.（其实,）连狗马等牲畜都能得到饲养.假如对父母不敬的话,供养父母与饲养狗马有什么区别呢?”,3、子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（z
7、hun）。曾是以为孝乎？”（论语）,【注释】（1）色难：色，脸色。难，不容易的意思。（2）服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。（3）先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。（4）馔：音，意为饮食、吃喝。【译文】子夏问什么是孝道，孔子说：”在父母面前，始终和颜悦色很难。有事情，年轻人去帮着做，有了酒饭，让长辈吃，难道这样就是孝吗?”,4、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍（zu）于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。（孟子）,【注释】故：事故，指灾患病丧。怍：（zuo，四声）：惭愧。【译文】孟子说：“君子有三
8、大快乐，称王天下不在其中。父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。君子有三大快乐，称王天下不在其中。”,四、不忘国耻 振兴中华1、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（论语）,【注释】(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。(2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。(3)事：从事，照着去做。【译文】仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事
9、如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”,2、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。（孟子）,【注释】居：居住。广居：大宅子，喻指“仁”。立：站立。正位：正确的位子，喻指“礼”。意为，“礼”是人立身的制度保障。大道：广阔的道路，喻指“义”。得志：实现了自己的志向。由：遵循实践。行：施行。道：原则；行为准则。淫：迷乱；侵蚀；腐蚀。移：改变志向。威
10、武：权势和武力。【译文】居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的道路上，能实现志向就与百姓一起去实现，不能实现志向时就独自施行这一个原则，富贵不能使他折腰，贫贱不能使他改变，武力不可以使他屈服，这就是大丈夫!,3、子曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”（论语）,【注释】1.三军：军队的通称。古制，12500人为一军。2.匹夫：古代指平民中的男子;泛指平民百姓。男子汉。3.夺：改变，换。4.志：（某人的）志气。【译文】孔子说：“军队的主帅可以改变，男子汉（有志气的人）的志气却不可以改变。”,4、子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（论语）,【注释】危：直，
11、正直。孙：同“逊”。【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。”,五、遨游汉字王国1、上古结绳而治，后世圣人易之以书契（q），百以治，万民以察，盖取诸夬（ui）。（周易）,【注释】1、上古“,黄帝、尧、舜以前的时代。2、”结绳“,用绳子打结以记事。3、”治“,治理、管理、统治,也有天下太平的意思。4、”后世圣人“,即黄帝、尧、舜。5、”易“,改变、更改、替代的意 思。6、”书契“,指上古时代的文书。尚书序说:”书者,文字。契者,刻木而书其侧,故日书契也。7、”百官“,泛指各级官吏。8、察,明察、知晓、分辨。【译文】上古用结绳 记事以治理天下,后世圣人,改以契
12、刻文字,百官藉以治理政事,万民藉以稽察国事，这大概取象于夬卦。,2、夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇（chn）文辄（zh）见其心。（文心雕龙）,【译文】写文章是内心有所活动，然后才表现在文字之中，阅读文章却是先看作品的文辞，然后再深入到作家的内心。从末流追溯到根源，即使隐微的也可以变得显豁。对年 代久远的作者，固然不能见面，但读了他的作品，也就可以看到作者的内心了。难道担心作品太深奥吗?只恐怕自己辨识鉴察太浅薄罢了。,3、仲尼曰：“志有之，言以足志，文以足言。不言谁知其志？言而无文，行而不远。”（左传.襄公二十年）,【注释】言：言辞，文章。志：思想、感
13、情、抱负、意志。这里指文章表达的内容。文：文采，辞藻。文饰和表现技巧。行：流传。【译文】孔子说：“有志气的人，说话也充满了志气，而且话语里文采斐然。不说话谁能知道你的志气呢?说话写文章没有文采，流传就不会久远。”,4、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。（近思录为学类）,【注释】近思录，是南宋朱熹和吕祖谦编订的理学入门书和概论性著作。“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”是孙思邈对良医诊病方法的总结。【译文】胆要大，而心要细，智慧要全面圆通，而行为要端正。,六、走进西部1、万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。（木兰诗）,【译文】奔赴边关，千万里行军打仗，置身于繁忙
14、的军务中，(风尘征战间,)时光飞逝,已是跨越了重重险阻，渡过了千山万水。北方的寒气中仍不时传来金 铎（战事警报）的声音，刀剑的寒光依然映射着身上的铁甲，转眼间（木兰）已身经百战，从士兵成长为将军，并且十(二)年后得以凯旋而归。,2、峡中西望，重峰掩映，最高一峰当其后，有雪痕一派，独高垂，如匹练界青山，有溪从峡中东注，即清碧之下流也。（徐霞客游记）,【注释】派：量词。界：隔断。清碧：溪水名。下流：河流的下游。【译文】从峡中朝西望，重重山峰互相掩映，最高的一座山峰位于峡谷后方，有积雪的痕迹，独自高高下垂，如一匹白绢隔断了青山，有溪水从峡谷中往东流注，这就是清碧溪的下游。,3、呦呦鹿鸣，食野之蒿。我
15、有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。（诗经关雎）,【注释】1、呦(yu)呦，鹿的叫声。朱熹诗集传:“呦呦,声之和也。”2、德音:美好的品德声誉。孔:很。视:同“示”。恌（yo），:同“佻”。则:法、则,楷模,此作动词。旨:甘美。式:语助词。燕:同“宴”。敖:同“遨”,嬉游。【译文】一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请佳宾嬉娱任逍遥。,4.,4、接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡灭乱之道，这道理方见得周密。（朱子语类）,【译文】接待四方的贤能之士，观察四方的事事物物
16、，浏览各地山川的形势，考察古今兴亡灭乱的道理，如此来做，便可把所学的道理见解得周密。,七、纯真童年1、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（中庸）,【译文】只有至诚恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达极致，能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性，就能尽知万物的本性；能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育；能赞助天地万物的化育，就可以与天地并列为三了。,2、江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。（汉乐府江南）,【注释】这是一
17、首汉乐（yu）府民歌.田田：莲叶茂盛的样子.【译文】江南又到了适宜采莲的季节了，莲叶浮出水面，挨挨挤挤，重重叠叠，迎风招展。在茂密如盖的荷叶下面，欢快的鱼儿在不停的嬉戏玩耍。一会儿在这儿，一会儿又忽然游到了那儿，说不清究竟是在东边，还是在西边，还是在南边，还是在北边。,3、子曰：“学而时习之，不亦说（yu）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yn），不亦君子乎？”（论语学而篇）,【注释】(1)子：先生,指孔子.(2)时习：按时地去复习。(3)说：通假字,音yu,实意“悦”的古体字,愉快的意思(4)朋：同门（师）为朋,同志为友.(5)乐：与说有所区别.旧注说,悦在内心,乐则见于外.(6)人
18、不知：别人不了解自己(7)愠：拼音：yn,生气,发怒(8)君子：道德上有修养的人【译文】孔子说:“学习并且按时地去复习,不也很快乐吗?有志同道合的人从远方来,不也很高兴吗?别人不了解我但我不生气,不也是道德上有修养的人吗?,4、幼儿学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（颜氏家训勉学）,【译文】年轻时读书就像刚升起的太阳的光芒；老来学习的人,就像拿着蜡烛走夜路,但这也比闭着眼什么都看不见的人要好.,八、珍惜资源 保护环境1、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。（朱子家训）,【译文】每天早晨黎明就
19、要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁；到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。对于一顿粥或一顿饭，我们应当想着来之不易；对于衣服的半根丝或半条线，我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。,2、数（c）罟()不入洿（w）池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。（孟子）,【注释】数（c）罟，细密的渔网。洿（w）池，深的池沼。斧斤，动词，用斧子砍伐树木。【译文】细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼,鱼鳖就会吃不光；砍伐树木要按一定的季节,木材就会用不尽.粮食和鱼鳖吃不完,木材用不尽,那么百
20、姓便对生养死葬没有什么不满，这就是王道的开始.,3、生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。（礼记大学）,【译文】生财之道是，生产的人多，而消费的人少；做事情的人，积极而使用的人节俭。这样，财富就一直会很充足。仁义的人用财富帮助人们提高健康，不懂仁义的人是用伤损他人的身体来求得财富。,4、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（荀子劝学）,【注释】跬（ku）：半步，古时称人行走,举足一次为跬,举足两次为步,故半步叫“跬”。【译文】堆积土石成了高山,风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德,那么就会达高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海.,
