1、为了铭记白马驮经之功，便命名这座寺院叫白马寺。自此，在东土大地，洛河之滨，天子脚下，诞生了中国最早的佛寺洛阳白马寺。正因为此，洛阳白马寺被称为“释源”、“祖庭”。白马寺建成后，摄摩腾、竺法兰二位高僧就移居于白马寺翻译佛典，讲经说法。他们在寺内清凉台上共同译出了中国第一部汉文佛经佛说四十二章经。汉明帝非常珍视这部宝典，因此下令将其藏于兰台石室第十四间。其后，佛教就在中国传布开来，日趋兴盛。多年，弹指一挥间。多年中，多少世事更替，朝代兴衰，人间轮回，物是人非，烟霭飘渺，然而，位于古都洛阳东公里处的白马寺依然巍峨。白马寺北依巍巍邙山，南望清清洛水，在古柏苍松掩映之下，钟声常鸣，法香远溢，一派佛门“净
2、土”特有的清幽气象。白马寺被中外佛教界公认为“中国第一古刹”，是中国佛教文化的发祥地，在中国佛教史上占有极其重要的地位。实际上，如今的白马寺，早已不是汉明帝时的白马寺，而今天的中国佛教也绝非摄摩腾、竺法兰两位印度僧人带来的印度佛教的简单翻版。印度佛教经典和中国文化融合后，形成了庞大驳杂的佛教文化，成为中国博大精深文化的一个组成部分。一场比试奠定佛教地位从初创到今天，白马寺已走过了近年旅程。随着王朝更迭、世事变幻，白马寺这个神圣的礼佛之地，也和人间的万事万物一样，经历了坎坎坷坷，风风雨雨。佛教传入中国后遭遇的第一次阻击是焚经台一事。在如今白马寺以南偏西处的陇海铁路两侧，各有一个约呈方形的夯土圆丘
3、。丘前原有一碑，为白马寺住持德浩法师于年所立，上书“东汉释道焚经台”七字。此碑现在白马寺内。据金代重修释迦舍利塔记载，大定十五年（公元年）重修白马寺齐云塔时，曾立“左右焚经台两所”。后来明代的重修白马寺塔记又说：“寺创于汉明帝时，西僧摄摩腾、竺法兰焚经台在焉。文献记载中最早提到焚经台一事的，是收入广弘明集第一卷的汉显宗开佛化法本内传。焚经台一事大致是这样的：白马寺建成后，五岳十八山观和太上三洞的道士贺正之、褚善信、费叔才、吕惠通等人上表汉明帝，指斥佛教虚诳，表示愿与“西域胡僧较试优劣”，以论真伪。作为一个皇帝，一个中国的最高统治者，汉明帝对于臣民这样的建议当然是求之不得。从内心里，他也很想知道
4、佛教的法力，他更想证明自己的正确。于是汉明帝就命人在白马寺南门外修了两个高坛。永平十四年（公元年）正月十五元宵节那天，道士捧道教灵宝诸经六百余卷登上西坛，佛教僧人则捧佛像、佛舍利和四十二章经登上东坛。登上坛顶后，双方分别用火焚烧本教的经典。据记载，道经遇火就化为灰烬，随风飘去。佛经、佛像、佛舍利却遇火不燃，“唯见五色祥光烛天”，盘旋如盖，将在场的所有人都遮盖了。汉明帝与群臣当然是“叹未曾有”。可怜的是，褚善信、费叔才当场气死，吕惠通等名道士随后弃道从佛。焚经台一事所反映的，是佛教来华以后，佛教与道教之间最早发生的一次斗争。这次焚经事件更多的可能只是传说，但佛教遭遇道教的挑战想来也在情理之中。自
5、古以来，但凡新生事物，没有一件不是历尽坎坷的，佛教也不例外。佛教作为一种外来的宗教文化传到中国，必有一个被中国社会和中国文化界认识、理解、接受的过程。在这个过程中，佛、道、儒之间发生争论，不但是正常的事，而且对于佛、道、儒各自在理论上的发展和在社会上影响的扩大和深入，都有积极的作用。佛教是博大、宽容之教，以儒学为主体的中国传统文化也是博大、宽容之学。所以，佛教和中国传统文化之间的关系，佛、儒、道相互之间的关系，看主流，看大局，应该说是和平共存于中国社会，在中国历史上得到共同的发展进步，为教化中国社会各自做出了重要的贡献。这是佛与儒、道相互关系的基本方面，即主要方面。千年风雨铸就佛教辉煌焚经台作
6、为佛、道关系史上的一个遗迹，只能说是反映了佛教在华传播的曲折进程。但佛教的这次胜利并没有让白马寺太平多久。白马寺创建大约多个春秋之后，在东汉末年的兵火战乱中，第一次遭到了破坏。东汉建安二十五年（公元年），曹丕逼汉帝刘协“禅位”，自立为帝。当年月，在东汉洛阳城的废墟之上，曹丕重新营建了洛阳宫，古都得以逐渐恢复。在曹魏建都洛阳后，魏明帝曹叡曾大兴土木，营建宫殿、台观，大修园林，白马寺也得到恢复。西晋代魏后，白马寺仍居众寺之首。但随后就是“八王之乱”、“永嘉之乱”，长期的战乱之中，白马寺再一次遭受严重破坏。北魏太和十七年（公元年），魏孝文帝拓跋宏来到洛阳。此后，佛教在中国广泛传播，建筑师们在中国传统
7、建筑的基础上创造了具有中国特色的佛教寺院建筑，逐渐形成了中国化的风格。就在这样的坎坎坷坷中，就在这样的屡毁屡建中，就在这样的被供奉与被践踏中，就在这样的顽强与脆弱的碰撞中，白马寺一路跛行，中国佛教一路跛行，走进了隋唐两代，走进了鼎盛时期。隋文帝杨坚曾诏布天下，“任听出家”，并令各地按人口出钱营造佛像。到唐代之时，佛教传入中国已将近千年。这时候，中国式的佛教已经完全形成，各个寺院都有了自己的产业，出现了雄厚的寺院经济。中国僧徒各自诠释佛经和阐述教义，形成了中国佛教八大宗派。迎来辉煌的同时，白马寺和中国佛教也迎来了自己更大的灾难，迎来了自己新的涅槃。释源祖庭辉煌两千年“白马寺里觅佛踪”系列之二年夏
8、天的白马寺，赭红色的山门显示着一种庄重和威仪。年夏天印度总理瓦杰帕伊的到访，把年和一千九百多年前联系在了一起。年的夏天，白马寺再次向人们证明了它在中国佛教界的地位。年的这个夏天，也让人们记起了年前的年。年月日，印度总理拉奥一行到白马寺参观礼佛。白马寺海法方丈（已故）将印度高僧摄摩腾翻译的佛说四十二章经和他本人题写的“中印友谊佛为缘”赠送给拉奥总理，拉奥总理也向白马寺赠送了一尊高米的释迦牟尼青铜像，并欣然题词：我非常高兴参观这座神圣的寺院，这座著名的寺院曾经是印度学者带着佛音初次到达中国的地方，这里是印中人民之间的一块伟大圣地，我们怀着印度人民的虔诚和深情向它捐赠一尊释迦牟尼佛像，这将使到这里的
9、佛教徒和观光者记起印中之间持续不断的密切关系。年之内两位印度总理光临，这当然是白马寺的无上荣耀。实际上，在将近两千年的旅程中，作为释源祖庭，白马寺曾经拥有许多这样的荣耀和辉煌。唐时白马寺规模空前地位尊贵 寺内僧众三千余人 年的白马寺，不能不让我们想起唐代。无论从何种意义上说，唐朝都是一个值得大书特书的朝代。它是一个极盛的朝代，是一个兼容并蓄的朝代，是一个恢弘大气的朝代。正是在这样一个朝代，白马寺迎来了自己的鼎盛时期。唐太宗、武则天这些历史上名声显赫的人物，都曾大修白马寺。在多次大修之后，白马寺达到了空前的规模，地位也无比尊崇。唐太宗李世民在统一全国后，曾下令在“交兵之处”建立寺刹。他又大力资助
10、由印度取经回来的玄奘，设置译场，翻译佛经。唐太宗是历史上最负盛名的好皇帝，但是在晚年，他非常害怕死亡。佛法所提出的“三世”让唐太宗心里对未来充满了希望，所以他很关注佛教。因爱玄奘之才，唐太宗曾亲自写了大唐三藏圣教序，宣扬佛法。他还下令度僧尼万余人。唐太宗之后的高宗、中宗、睿宗都是佛教的忠实信徒。武则天当政之时，更是大力提倡佛教，到处建佛像，修寺院。当时的佛教寺院可与宫室相媲美，极尽奢华。在武则天之后，唐朝的皇帝也大多信佛，其中肃宗、代宗还在皇宫内设道场，养了数百个和尚在里面早晚念佛，宪宗还举行过迎佛骨的活动。代宗时下诏，官吏不得“箠曳僧尼”，僧尼犯法也不能绳之以法。据史书记载，当时关中的良田多
11、为寺院所有。提到唐代，又与白马寺相联系，很多人会联想到武则天和薛怀义。在一些旧小说里，他俩被描写为一对荒淫的男女，或者简单地说，薛怀义是武则天养的“宝”，是一个被女皇武则天宠爱的男人。在旧小说中，薛怀义是一个飞扬跋扈、不可一世、强抢民女的僧人。他仗着受宠于武则天，不知干了多少坏事，当然最后也落得个恶有恶报。不管小说里的故事是真是假，这也仅仅是“小说家言”，也只能是男权意识对武氏称帝的“下流”反叛情绪的暴露，丝毫无损于武则天的政治作为和对佛教文化的推进作用。据史籍记载，武则天主持朝政后，佛教和政治紧密结合，洛阳呈现出空前的宗教热潮。武周垂拱元年（公元年），武则天下诏大修白马寺，并指派薛怀义为白马
12、寺住持。在薛怀义的主持下，白马寺广修殿亭楼阁。中国第一古刹在薛怀义时代成为空前雄伟壮观的大寺院。传说唐代白马寺的规模异常宏大，其山门几乎直抵洛河北岸。因为僧人居住的地方离山门太遥远了，步行要走很长时间，所以到了晚上，僧人必须骑马去关闭山门，这就是所谓的“跑马关山门”。当时寺内僧人有余人。由于白马寺在当时佛教界的地位，为中日文化交流作出过重大贡献的著名高僧鉴真和尚，也曾来到“祖庭”、“释源”白马寺瞻仰朝拜。今日白马寺 既是千年名刹 又是景区 新中国成立后，白马寺再次受到关注。党和政府非常重视和关怀白马寺的管理和建设，先后于年、年、年、年拨专款对白马寺进行重修。年，国务院公布白马寺为第一批全国重点
13、文物保护单位。年，对于白马寺来说，又是一个特别的年份。这一年，柬埔寨国王西哈努克亲王参观了白马寺。为了迎接西哈努克亲王，共和国总理周恩来亲笔批文，从故宫调拨一批文物给白马寺，同时对白马寺进行了大修。年，白马寺被国务院确定为全国重点寺院。年，白马寺正式移交僧人管理。在洛阳市委、市政府及市宗教局的直接关怀下，白马寺进行全面修复，翻修了主要殿阁，彩绘了天棚、梁、架、斗拱，油漆了门窗、殿柱，并广聘新老艺人塑造佛像。年月日（农历三月初七），洛阳白马寺举行了中华古佛归宗庆典法会。据传说，世界上仅有两尊造型奇美的拇指大的佛像，这两尊佛像源于中国东汉时期，始塑于洛阳白马寺，后流落民间，先传入西域后流至东南亚。
14、如今，这两尊佛像分别收藏于泰国博物馆和泰国一富商的密室之中。为了加强泰中两国佛教界的友好交往，泰国将此佛像复制成米高的铜质镀金佛像两尊，于年月在北京广济寺由中国高僧共同主持开光。开光后其中一尊迁回泰国，由泰国信徒供奉，另一尊归宗于中国释源白马寺。为庆祝古佛的回归，白马寺举办了中华古佛归宗庆典法会。这次庆典法会除邀请中国佛教协会、诸山长老、耆宿大德及省市有关领导等参加外，泰国方面派遣了由副僧王率领的佛像归宗团前来观礼。今天的白马寺，功能已与历朝历代不同，它是一座寺院，但也是一个景点。近几年来，古老的白马寺进行了大规模、高标准的现代化维修和扩建。从年月始，白马寺投资万元进行了大规模的内外环境治理整
15、顿。今天的白马寺旅游区占地面积达亩，寺门前绿草如茵，开阔平坦，寺院内苍松翠柏，花香四溢。白马寺的建筑雄伟壮观，具有典型的中国佛寺特色。它坐北向南，为一长方形的建筑群，共有殿堂百余间。白马寺内的主要建筑都分布在南北向的中轴线上。从山门方向往里走，你会先后看到五重大殿，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢阁。从前到后，各殿的建筑依自然地势渐次升高，使主要建筑层次分明。中轴线两侧为附属建筑，左右对称。整个建筑群结构严谨，布局合理，充分体现出中国古典建筑的风格。寺院的山门也叫三门，就是一般人所说的大门。寺院的大门为何称为山门或三门呢？寺院之所以把大门称为山门，是因为佛教寺院多建在深山幽谷之中，故
16、称寺院的大门为山门。至于把大门称为三门，其中的缘由是：三门代表的是佛教中的“三解脱门”空门、无相门、无愿门。白马寺的山门为牌坊式，歇山顶，覆以灰色筒瓦。有三个门洞，皆以青石券砌，中央门洞高米，宽米。部分券石上刻有工匠姓名，如左仲、李伯等。这些都是东汉遗物，也是白马寺内现存年代最早的文物。与时俱进，年月，白马寺被国家旅游局命名为首批级景区。站在白马寺山门前可以看到，“白马寺”三个字柔和祥润，闪着金光，而的牌子就紧挨着这三个字。白马寺，一个一千九百年前就响彻神州的名字；，一个现代新概念。白马寺回忆着过去，也拥有着现在。白马寺，中国佛教的释源祖庭，这个经历了一千九百年荣耀和失落的寺院，它依然具有无限
17、的包容性，它依然具有无限的开放性。千年名刹三生路“白马寺里觅佛踪”系列之三白马寺之前世 在坎坷中艰难前行 按照对宗教的世俗化理解，佛法无边，佛的力量广大无比。人们也许不会忘记，神话西游记里的如来佛，能够把一个跟斗翻十万八千里的孙悟空“罩”在手中，他能解决天地至尊玉皇大帝都不能解决的难题。然而，陪同记者的白马寺僧人释性斌认为：“很多人对佛法是有误解的，我们所说的佛教，本质上是一种教育，是佛陀的教育。这与中国的孔老夫子，有很多相似之处。佛教讲的是宇宙人生的道理。早在三国时期，佛教中人就认同儒家文化。高僧传卷一康僧会传载：孙吴时，康僧会即已宣称：儒典之格言，即佛教之明训。作为一种教育的佛教，同万事万
18、物一样难免会有七灾八难。所以白马寺并没有永远生长在唐代的繁盛里。虽然是佛门圣地，但白马寺同样躲不过天灾人祸，是是非非。在白马寺建寺后的近两千年时间里，仅大的劫难就有东汉末、西晋末、北魏末、北宋末、金末、明末，共次。唐天宝十四年（公元年），“安史之乱”爆发。安禄山是个过惯了马上日子的人，他可不管你佛门不佛门。在对东都洛阳掳掠烧杀、极尽破坏之能事后，在把洛阳文明团巴团巴当作手纸随意丢弃后，安禄山并没有放过白马寺。“安史之乱”后的一个秋雨之夜，唐代著名诗人张继夜宿白马寺。面对曾经辉煌一时，如今却满目断残、荒凉冷落、香火不再、破败不堪的白马寺，张继一时愁肠百结，心情悲凉，随即写下了宿白马寺一诗：“白马
19、驮经事已空，断碑残刹见遗踪。萧萧茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓。此后不久，白马寺又遭受了另一次打击。会昌年间，唐武宗下诏废除佛教，山野招提和兰若（私立的僧居）万所被拆除，万僧人被迫还俗。会昌五年（公元年），官方规定西京留下座寺院，每寺留僧人；东京留下两座寺院；其余节度观察使所治州处可以留下一座寺院。这一次行动中官方共废寺（朝廷赐名号的僧居）余所，强制还俗僧尼万人，没收良田数千万顷。官方还把寺院铜像用来铸钱，铁像铸成农具，金银像收归国库。因为“释源”、“祖庭”的地位，白马寺幸免于难，但也走入门前冷落的境地。宋代淳化三年（公元年），宋太宗下诏重修白马寺，并让翰林学士苏易简撰重修西京白马寺记以记之。据苏
20、文记载，此次重修后的白马寺殿堂辉煌壮丽，尊造像神圣庄严。当时寺内僧人有千人以上。明嘉靖三十四年（公元年），朝廷司礼监掌印太监兼总督东厂之职的黄锦大规模整修白马寺，由黄锦撰文的重修古刹白马禅寺记碑，保存了关于此次重修的详细资料。此次重修，大体上奠定了今日白马寺的规模和布局。不幸的是，明代末年，洛阳又遭战乱破坏。白马寺“虽岿然独存，而金粉零星，土木凋残”。至清代康熙年间，在洛阳邑侯高镐的支持下，由如琇和尚主持，白马寺得以重修，“大殿、山门、配殿等，俱灿然陆离”。清代同治元年（公元年），接引殿被烧毁，光绪九年（年）又重建。年，德浩法师任白马寺住持，修建了山门左右两侧的门头堂、云水堂和天王殿、大佛殿及
21、两侧的客堂、祖堂、禅堂、斋堂；又在寺院东南角、西南角修建钟楼、鼓楼，以青石镶包了印度高僧墓。德浩法师还把两座宋代石马迁置于白马寺山门之外，即现在所见的石马。白马寺，一个名声显赫的寺院，实际上就是这样一路磕磕绊绊地走过来的。白马寺之今生 马寺钟声中的祥和生活 年夏天的一个中午，释性斌要用餐了，他让店家准备一些素菜。虽然我和他坐在一个饭桌，他还是对我说，你要想吃荤的尽管吃。与释性斌一样，白马寺内的所有僧众都是普通人。与普通人不同的是，他们有着自己的追求和信仰，有着与普通人不同的生活规律。说起白马寺的生活规律，不能不提起晨钟暮鼓和马寺钟声。白马寺山门内有一组东西对称的建筑，东侧为新建的钟楼，位居洛阳
22、“八大景”之列的“马寺钟声”即产生于此。据说，白马寺原先有一口大钟，每当月白风清之夜，更深人静之时，僧人杵击，钟声四野回响。更妙的是，只要白马寺的大钟一响，远在十几公里之外的洛阳城钟楼上的大钟也会应声而鸣！“洛阳两古钟，东西相和鸣”。这口钟如今正悬挂在大佛殿内。该钟由明代太监黄锦等铸于嘉靖三十四年（公元年），高米，重公斤，造型古朴大方，钟声浑厚悠扬。古寺肃穆，钟声悠远，每年月日夜至次年月日凌晨，在白马寺钟楼前都要举行隆重的“马寺钟声迎新年”活动。“听钟声迎吉祥”已成为洛阳传统的大型旅游活动之一，吸引着大批来自国内各地以及日本、东南亚等地的游客。钟楼以西，是鼓楼。白马寺的一天以晨钟为开始，暮鼓为
23、结束。通常凌晨点钟开始，钟楼的钟声就响了，僧人在钟声中开始念诵：“闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提增”钟声要响声，直到点半，全寺僧人开始起床，上早殿。点整，僧人们齐集大佛殿，按戒腊（受戒后安居的年限）高低，分东西站立，然后早课开始。早课约需一个半小时。早课后，僧众下殿入五观堂用早斋，饭后先会于大殿，然后各自回寮房脱衣袍，打扫各自的卫生区。上午点，僧人们开始一天的劳作，或看殿或看门或在念佛堂、客堂值班等。白马寺的劳作是半日制， 半天学习，半天劳动。上午劳动的下午学习，下午劳动的上午学习。按佛教有关戒律，出家人是“过午不食”的。过了中午点之后，除白开水外，僧人们不吃任何食物。但病人可以不受“过午不食”
24、的约束，所以寺院在下午点还准备药水（即晚饭）给病人饮用。晚课于晚点开始，大约点分结束。点分到点为自修时间，在这段时间里僧人或拜佛，或诵经，或参禅。晚点整，暮鼓敲响，宣告一天生活的结束。今天的白马寺已经具备了现代文明特色，制定了一整套制度化管理体系。年，白马寺根据佛教丛林制度，在住持以下设库房、客堂、维那、衣钵四大寮口，负责寺院具体事务，并在每年正月及七月举行“请职”、“退职”、“圆职”仪式，以促进在职者各负其责。年，白马寺根据汉传佛教寺庙管理试行办法和汉传佛教寺庙共住归约通则，设立了“白马寺民主管理机构”，并制定了白马寺常住工作制度，内容包括“僧人守则”、“寺庙管理制度”、“上殿过堂制度”、“
25、财务制度”、“治安制度”、“消防安全制度”、“医疗卫生制度”等。白马寺僧人也是按月领工资，但很多僧人将工资拿出来用于公益事业。数年来，白马寺及僧人共向残疾人协会捐款万余元；年夏季，当大江南北部分地区遭受特大洪灾时，白马寺共捐款多万元；为发展教育事业，白马寺向洛阳教育基金会捐款余万元；白马寺向希望工程捐款万元；洛阳建九都路，白马寺僧人捐款万元 白马寺之未来 盛世的宏伟蓝图 走在白马寺的曲径亭台间，释性斌语气坚定地说，未来的白马寺会有更大的变化。作为华夏第一古刹，现代的白马寺对于自己的将来，有着进一步的规划。未来的白马寺不但要保住国际名寺的地位，还要建成全国佛教文化研究中心、佛事中心和旅游中心。未
26、来的白马寺还要建佛教大学、佛教艺术展览馆等。白马寺，一个不断完善着自己的寺院。中国佛教文化的出发点“白马寺里觅佛踪”系列之四第一本汉文佛经 在清凉台上译出 西游记里的唐僧取经故事，妇孺老幼皆知，唐僧师徒历经八十一难，终于取得真经，功德圆满，这显示了修佛的艰难。实际上，取回真经只是佛学路上的第一步，要想有所成就，必须读懂真经。佛教传自印度，所以最早的佛教典籍都是梵文版的。要让中国人看懂这些典籍，翻译是一个不可或缺的环节。要让人接受，得先让人懂啊！所以在佛教传入我国的初期，译经是僧人们的重要活动。在白马寺清凉台，陪同记者的白马寺僧人释性斌久久站立。这是一个特别的所在，这里是中国佛教文化的出发点。清
27、凉台是个砖砌的高台。这个看上去并没有什么特别之处的地方，有着很多的内涵，它把译经这段重要的历史内容浓缩在了这里。相传，清凉台原是汉明帝刘庄小时候避暑、读书的地方。后来两位印度僧人摄摩腾、竺法兰来到洛阳，被安排在此居住并译经传教。第一本汉文佛经四十二章经就是在清凉台上译出的。两位印度僧人在清凉台上的译经工作，奠定了白马寺作为中国第一译经道场的地位。印度高僧殿位于清凉台上毗卢阁前东西两侧。东侧为摄摩腾殿，西侧为竺法兰殿。分供摄摩腾、竺法兰之泥塑像。这两位大师，永远留在了中国佛学史上。摄摩腾（？公元年），中印度人。据记载，摄摩腾能解大小乘经，以云游四方、宣扬佛教教义为己任，曾因讲金光明经使交战两国和解而声名鹊起。东汉明帝永平年间，大臣蔡愔奉命西行寻求佛法。在今天的阿富汗一带，蔡愔遇到了摄摩腾，遂邀其来汉传教。摄摩腾到达洛阳后，明帝在洛阳城西雍门外为他建起精舍，即洛阳白马寺。摄摩腾在洛阳翻译佛经，传播佛教教义，度过了生命中的最后时光。东汉永平十六年（公元年），摄摩腾圆寂，葬于白马寺内东侧。竺法兰的生卒年月不详，也是中印度人。竺法兰自言诵经论数万章，为印度学者之师。竺法兰到洛阳后，与摄摩腾同住白马寺，并很快学会汉语，与摄摩腾一起翻译了四十二章经。永平十六年摄摩腾圆寂后，竺法兰又单独翻译出蔡愔从西域带回的十地断结经、佛本生经、法海藏经、佛本行经等佛教典籍。由于战乱
