1、师说重难点分析l夫庸知其年之先后生于吾乎(f) 2无长无少(zhng)3官盛则近谀(y) 4郯子之徒(tn)5老聃(dn) 6其可怪也欤(y)7李氏子蟠(pn) 8经传(zhun)9作师说以贻之(y) 10句读(du)11或不(fu)焉1其闻道也亦先乎吾2夫庸知其年之先后生于吾乎3师道之不传也久矣规律：古汉语中凡含句内语气词“也”的语句其断句应将“也”归入前半部分。1师者，所以传道受业解惑也。重点：其一，“所以”乃文言中的固定结构，其作用有两种：一为表工具或表凭借，如初中所学篇目生于忧患，死于安乐中的“天将降大任于是人也，必先苦其心志所以动心忍性，曾益其所不能”，兰亭集序中的“所以游目骋怀，足
2、以极视听之娱”等，可以译为“用来”；一为表原因，如鸿门宴中“所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也”等。此处的“所以”当作前者解。其二，全句的翻译应体现出判断句的基本格式，虽然此处的“所以”是表工具或表凭借的凝固结构，但全句译为“老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人”则欠妥。最好译成：“老师，就是肩负传授道理、教授学业、解释疑难问题职责的人。”这样意译会更通顺。文言翻译应遵循“信、达、雅”的原则，亦要根据语句灵活意译。难点：课本注解讲，受，通“授”。说法有误。“通”实为“通假”之省略，而“受”从造字法的角度来讲，实为“古今字”，与莫一暮，益一溢等相仿。而何为通假?通假应为“本无其字，
3、权借他字代之也”。建议讲学时一律采用中庸的说法“同”即可，这样就可将教材中所有通假与古今字现象“一网打尽”了。2惑而不从师，其为惑也，终不解矣。重点：此处两个“惑”，前者可看作名词用如动词，译为“有了疑惑”，后者是名词“疑惑”。课本将“其为惑也”译为“他所存在的疑惑”实在令人费解!此处的“其”作指示代词讲，译为“那些”，而“为”并非动词，用古汉语最新的理论来讲，此处的“其”是强意词，不译，这样“其为惑也”就应当译为“那些疑惑”。“为”作强意词讲，荆轲刺秦王中有“(燕太子)丹为人好宾客”一例，现代汉语中仍存例，比如“其为人大方”等等。3道之所存，师之所存也。重点：此句首先应注意句式特点(判断句)
4、，其次要注意“之所”结构，“之所”结构表示“所”后之动作或行为属“之”前主语发出，“之所”结构表示动作的从属关系，起强调作用。切勿将此处的“之”当作“主之谓”结构中取消句子独立性的结构助词。高中阶段有大量类似实例，如烛之武退秦师中有云“君之所知也”，勾践灭吴中有“非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣”之实例。 1犹且从师而问焉。 重点：此处的“而”是连词，表目的关系；“焉”则可多解：其一，作代词讲，相当于“之”，比如捕蛇者说中亦有“以俟夫观人风者得焉”作代词使用的实例；其二，作语气助词讲，表让步陈述语气，亦通；其三，作兼词讲，相当于“于之”，这样“问焉”就可理解为“向他请教”，亦通。有关“
5、焉”作兼词使用的实例在初、高中教材里有不少实例，比如捕蛇者说中“永之人争奔走焉”，劝学里有“风雨兴焉”“蛟龙生焉”等，此不赘述。 2是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?重点：“是故圣益圣，愚益愚”句中的两个“圣”与“愚”用法不相同。后面的“圣”与“愚”都是形容词性的，可以分别解释为“圣明”“愚昧”，而前面的“圣”与“愚”则是形容词活用作名词，只能译作“圣人”“愚人”。“其皆出于此乎”句中的“其”应作语气副词解，表测度语气，可译作“大概”。3爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。重点：其一，此处两个“其”用法稍有差异：前者既可当第一人称讲，亦可当第三人称讲；
6、而后者则只能作第三人称讲，因为“身”才是用作第一人称表复指。其二，“耻”应为名词的意动用法，释为“以为耻辱”，有资料上讲是动词的意动用法，错误。因为“耻辱”之“耻”是名词性的，而并非“羞耻”之“耻”。“惑”作形容词“糊涂”讲。4彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。难点：这个句子中有两个“者”，这两个“者”都是作结构助词讲，可解释为“的人”，整个句子其实是一个表否定的判断句。5句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。重点：此处的“句读之不知，惑之不解”是两个宾语前置句，两个“之”都是结构助词，是提宾的标志。“之”不仅可以作提宾的标志，而且可以作定语后
7、置的标志。如“居庙堂之高”“处江湖之远”“蚓无爪牙之利，筋骨之强”等，此不赘述。6位卓则足羞，官盛则近谀重点：这是一个省略句，应补充为“(师)位卑(者)则足羞，(师)官盛(者)则近谀”。这里省略的主要是谓语动词“师”。7其可怪也欤重点：此处的“其”与“其皆出于此乎”中的“其”皆为语气副词，但这里是表示强调，整句可译为“实在令人费解呀”。l孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。重点：此处之“师”与前文中“吾从而师之”之“师”用法类似，均为名词的意动用法。2李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。重点：此处之“古文”乃指作者所竭力倡导之先秦两汉散文。所谓“六艺”指儒家六部经典，包括诗
8、书礼易乐春秋六部，而乐今已失传。儒家另有六艺，即礼、乐、射、御、书、数，这是六种基本技能，有别于前者。“经传”之“传”特指对儒家经典著作所作的解释。比如“春秋三传”之左传公羊传谷梁传等。“不拘于时”是个被动句式，“于”表被动，同时该句又是个介宾结构后置句，应重点掌握。“学于余”之“于”是介词，表引进对象，可译作“向”。3余嘉其能行古道，作师说以贻之。重点：“古道”指古人从师之道。“以”为连词，表目的关系，可译作“来”。“贻”此处为赠送之意，诗经静女中亦有“贻我彤管”的语句。但“贻”除了该意之外，还有“留下、遗留”之意，要特别提醒学生注意现代汉语中“贻害无穷”“贻人口实”“贻笑大方”，这三个成语
9、中的“贻”都不能解作“赠送”。 【例题剖析】 阅读下面文段，完成13题。 磋乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师
10、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 1下列句中“之”的用法与其他三句不同的一项是( ) A师道之不传也久矣 B今之众人 C句读之不知 D爱其子，择师而教之 2对下列各句中加点词的判断正确的一项是( ) 师道之不传也久矣吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣师者，所以传道受业解惑也 A和相同，和不同 B和不同，和相同 C和不同，和也不同 D和相同，和也相同 3与“句读之不知，惑之不解”句式不相同的一项是( ) A然而不王者，未之有也(寡人之于国也) B蚓无爪牙之利，筋骨之强(劝学) C夫晋，何厌之有(烛之武退秦师) D沛公今欲何至(鸿门宴) 参考答案： 1剖析：A项“之
11、”是结构助词，位于主语“师道”和谓语“不传”之间，起到取消句子独立性的作用。B项“之”为结构助词，可译为“的”。C项“之”也是结构助词，是宾语前置的标志。D项“之”是人称代词，代“其子”。A、B、C三项均为结构助词，只是所起的作用不同，而D项是代词。 答案：D 2剖析：句中“道”是“风尚”的意思；句中“道”是“道理”的意思；句中“所以”意为“的原因”；句中“所以”意为“用来”。 答案：C 3剖析：A项，“未之有也”，这是一个否定句，代词“之”是动词“有”的前置宾语。B项，“利”和“强”是形容词充当定语，其中心语分别是“爪牙”“筋骨”，这句话中的“之”是一个结构助词，是定语后置的标志。C项，“之
12、”是宾语前置的标志。“何厌”充当动词“有”的前置宾语。D项，疑问代词“何”是动词“至”的前置宾语。 答案：B（）师 课文中出现次，它的含义和用法如下： 作名词，有三种情况 作“老师”讲古之学者必有师 作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人 作“姓”讲孔子师郯子师襄作动词，有三种情况 A、作“学习、效法”讲： 吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师 B、作“从师”讲： 或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） C、作“以为师”讲意动用法（下面专讲）（）之 课文中出现次，它的用法如下： 作代词，有两种情况： 指代人或事物：择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相
13、当于“这类”、“这些”： 如：郯子之徒；巫医乐师百工之人 作助词，有四种情况 放在定语与中心词之间： 古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣 表示宾语前置：句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义： 六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种情况 作代词，指代自己：君将哀而生之乎 作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”：吾欲之南海（）其 课文中出现次，用法如下： 作代词，有四种情况 在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）； 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语：
14、余嘉其能行古道（他） 作定语： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 作语气副词，有两种情况 表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概） 表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）学习名词、形容词的意动用法 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是： 名、形（动）+宾=以+宾+为+名、形（动），例如： （1）吾从而师之 名词 以为师 （2）渔人甚异之 形容词 以为奇异 （3）巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以相师为耻，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反洁句，加强语气
15、。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反洁句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“
16、其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：（“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。） 作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：（“道相似”的“道”，指道德、学问；“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也钦”，是带讽刺语气的感
17、叹句。）作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 “古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。补充练习一、给下列加点词注音；或根据拼音写出相应的汉字；是通假字的，就在它 下面划横线。六艺经传（ ） 、句读（ ）之不知无长（ ）无少 或师焉，或不（ ）焉官盛则近y 6孔子师chng 弘、老dn 二、指出下列加点词的古今义。无贵无贱 2小学而大遗 吾从而师之 4弟子不必不如师三、辨析多义词。 四、指出下列加点词的用法。1 2五、指
18、出下列加点词用作什么词类、作何解释耻学于师 刺史颜证奇之 其家甚智其子 贼易之，对饮酒，醉 、若毒之乎 6闻水声，如鸣佩环，心乐之六、把下面文言句译成现代汉语句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，好古文，六艺经传皆通之，不拘于时，学于余。七、作文：小议不耻相师要求：写提纲，写出论点、事例、结论； 运用正反对比的论证方法；三四百字左右。1第1段（1）补充注释古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。生乎吾前。乎，在。吾从而师之。师，以为师，动词的意动用法。吾师道也。师，从师学习。（2）理解分析本文的中心论点是什么？“古之学者必有师。”教师的职责“师者，
19、所以传道，受业，解惑也。”从理论上阐明从师学习的必要性。“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”择师的标准。“生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。从师的原则。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2补充讲解（1）通假字师者，所以传道受业解惑也。受通“授”。或师焉，或不焉。不通“否”。（2）虚词之：古之学者 之，助词，的。巫医乐师百工之人 之，助词师道之不传也久矣 之，取独句读之不知 之，倒装标志作师说以贻之 之，代词其：其为惑也 其，代词今其智乃反不能及 其，人称代词其可怪也欤 其，副词，表推测于其身也 其，人称代词（3）词类活用耻学于师 （形意动）吾从而师之 （动意动
20、）句式“句读之不知，惑之不解”（倒装）二、分析课文1第2段。（1）请学生朗读（2）分析“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？明确：承上启下。“师道”指什么？明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？明确：a古之圣人今之众人结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”b爱其子于其身也结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”c巫医乐师百工之人士大夫之族结论：“师道之不复，可知兴。巫
21、医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”（3）背诵2第3段（1）学生朗读。（2）分析本段引用孔子言行，阐述了什么观点？明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”总结：“圣人无常师”语出论语子论，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。（3）背诵。3第4段。（1）分析：作者用哪些话明确表示了他的立场？明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。“古道”中的“道”指什
22、么？明确：儒家道德。本段的作用是什么？明确：说明了写作缘由。（2）背诵。三、本文写作特点1语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之众人”等。2论证上有破有立。例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）第2段，师道不传的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）3对比论证。四、布置作业背诵全文。附：板书设计师说韩愈一、解题：说，一种文体。二、韩愈及本文写作背景三、分析论点：古之学者必有师。论据：“古之圣人”与“今之众人”。“爱其子”与“于其身也”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”四、写作特点1有破有立2对比论证
