1、学年高中语文 第3单元 深邃的人生感悟 5 逍遥游节选教师用书 鲁人版必修55逍遥游(节选)预习夯实基础知识梳理第1步读准字音千言万语总关音北冥(mn) 鲲鹏(kn) 抟(tun)迁徙(x) 坳堂(o) 草芥(ji)夭阏() 决起(xu) 蜩鸠(tio)舂粮(chn) 万仞(rn) 蟪蛄(hu)()大椿(chn) 斥安鸟(yn) 泠然(ln)蓬蒿(ho) 齐谐(xi) 晦朔(shu)沮丧(j) 榆枋(fn) 翱翔(o)恶乎待哉(w) 数数然(shu) 知效一官(zh)第2步识记通假奥妙无穷方块字1北冥有鱼(“冥”同“溟”，海)2亦若是则已矣(“则已”同“而已”，罢了)3三餐而反(“反”通“返”
2、)4小知不及大知(“知”通“智”)5此小大之辩也(“辩”通“辨”，区别)6而征一国者(“而”通“能”，才能，能力)7而御六气之辩(“辩”通“变”，指变化)第3步一词多义看我七十二变1实词(1)名北冥有鱼，其名为鲲(名词，名称)至人无己，神人无功，圣人无名(名词，名利)人有百口，口有百舌，不能名其一处也(动词，说出)(2)知小知不及大知(名词，通“智”，智慧)未有知其修者(动词，知道)人不知而不愠(动词，了解)其真不知马也(动词，识别)(3)适适莽苍者，三餐而反(动词，到)向晚意不适，驱车登古原(形容词，满足)贫贱有此女，始适还家门(动词，女子出嫁)适得府君书(副词，刚才)而吾与子之所共适(动词
3、，享受)(4)若其翼若垂天之云(动词，如，像)若夫乘天地之正(与“夫”组成句首语气词，用以引起下文，有“至于说到”的意思)不者，若属皆且为所虏(人称代词，你们)徐公不若君之美也(动词，如，比得上)若亡郑而有益于君(连词，如果)2虚词(5)其其翼若垂天之云(代词，代“鹏”)则其负大舟也无力(代词，代“水”)彼其于世(语气词，无义)其正色邪？其远而无所至极邪(连词，表选择，是还是)(6)之鹏之徙于南冥也(结构助词，放在主谓之间，取消句子独立性)背负青天而莫之夭阏者(代词，它)奚以之九万里而南为(动词，到)之二虫又何知(指示代词，这)(7)而怒而飞(连词，表修饰)化而为鸟(连词，表顺承)水浅而舟大也
4、(连词，表并列)举世而非之而不加沮(连词，表转折)其远而无所至极邪(连词，表因果，“因而”)而御六气之辩(连词，表递进，“并且”)第4步词类活用词性变异含义迥1而后乃今将图南(名词用作动词)往南飞2奚以之九万里而南为(名词用作动词)往南飞3德合一君，而征一国者(动词的使动用法)使符合；使信任4彼于致福者，未数数然也(动词的使动用法)使到来5适莽苍者，三餐而反(形容词作名词)郊野，近郊6齐谐者，志怪者也(形容词作名词)怪异7我腾跃而上，不过数仞而下(名词用作动词)向上飞；向下落8虽然，犹有未树也(名词用作动词)树立9水击三千里(名词作状语)在水面上第5步古今异义词语的昨天和今天1虽然，犹有未树也
5、古义：即使这样。今义：表示转折关系的连词。2三餐而反，腹犹果然古义：饱的样子。今义：副词，表示事实与所说或所料相符。3众人匹之，不亦悲乎古义：一般人。今义：大家，许多人。4野马也，尘埃也古义：春日野外林泽间的雾气。今义：野生动物的一种。5神人无功，圣人无名古义：不建树功业。今义：没有功劳。6海运则将徙于南冥古义：海动。今义：用船舶在海洋上运输。7抟扶摇羊角而上者九万里古义：旋风，其风旋转而上类似羊角。今义：羊的角。8南冥者，天池也古义：天然的大池。今义：长白山地区由火山喷发而形成的湖泊。9蟪蛄不知春秋古义：指四季。今义：春季和秋季。第6步文言句式特殊句式多留意1南冥者，天池也。(判断句，“者也
6、”表判断)译文：_2齐谐者，志怪者也。(判断句，“者者也”表判断)译文：_3其正色邪？其远而无所至极邪？(固定句式，“其其”，译为“是还是”)译文：_4覆杯水于坳堂之上。(状语后置句，状语“于坳堂之上”置于“覆杯水”后)译文：_5莫之夭阏者。(宾语前置句，“之”前置于“夭阏”前)译文：_6奚以之九万里而南为？(固定句式，“奚以为”可译为“哪里用得着呢”)译文：_7之二虫又何知！(宾语前置句，“何”前置于“知”前)译文：_8奚以知其然也？(宾语前置句，“奚”前置于“以”前)译文：_9翱翔蓬蒿之间。(省略句，“翱翔”后省略介词“于”)译文：_10且举世而誉之而不加劝。(省略句，“不加劝”前省略了“
7、宋荣子”)译文：_11此虽免乎行，犹有所待者也。(判断句，“，者也”表判断)译文：_【答案】1.那南海，是天然的大池。2齐谐，是记载怪异事物的书。3是它真正的颜色呢，还是它太高远而看不到尽头呢？4把一杯水倒在堂上的低洼之地。5没有什么东西阻止它。6为什么要飞到九万里的高空再往南飞呢？7这两个小动物又知道什么呢！8怎么知道是这样的呢？9盘旋于蓬蒿丛中。10全社会的人都称赞他，他也不因此更加努力。11这虽然不用步行，但还是要凭借风力。常识速览老子哲学的继承者和发展者庄子庄子(约前369前286)，名周，字子休(一说子沐)，战国时宋国蒙(今安徽省亳州蒙城东北)人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学
8、派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖了当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有逍遥游齐物论养生主，养生主中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。庄子共三十三篇，分“内篇”“外篇”“杂篇”三个部分。战国中期，各诸侯国征战十分频繁，各诸侯国的国君只知招揽军事人才和纵横人才，不重视庄子这样的思想家。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的腐败社会使庄子不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此污浊，“不可与庄语”(天
9、下)，庄子追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了逍遥游。古代诸子百家(1)儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：论语孟子荀子。儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的
10、理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。(2)道家代表人物：老子、庄子、慎到、杨朱。作品：道德经庄子黄帝四经等。道家以“道”为核心理念而得名，也叫道德家。主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊、以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是小国寡民、桃花源和至德之世，体现了“离用为体”的特点，因
11、此成为历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。其代表人物是老子、庄子、列子等。黄老派以虚无为本，以因循为用，采儒墨之善，集名法之要，主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变化、依道生法、依法治国、删繁就简、休养生息，政治理想是大一统，体现了“离体为用”的特点，成为历次大乱之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田骈、环渊等；杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，属于道家的别支，代表人物杨朱、子华子。(3)墨家代表人物：墨子。创始人：墨翟。作品：墨子。墨家以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可
12、达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。(4)法家代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：韩非子。法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，集法家思想学说之大成。法家经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家
13、学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。(5)名家代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：公孙龙子。名家因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家，当时人则称其为“辩者”“察士”或“刑(形)名家”。(6)阴阳家代表人物：邹衍 阴阳家因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。阴阳家源于上古执掌天文历数的统治阶层。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种元素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
14、邹衍综合二者， 根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。(7)纵横家代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于战国策。纵横家是战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。(8)杂家代表人物：吕不韦。代表作品：吕氏春秋。杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”“于百家之道无不贯综”而得名。(9)农家农家
15、因注重农业生产而得名。这一学派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。吕氏春秋中的上农任地辩土审时等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。(10)兵家代表人物：春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。创始人：孙武。著作有黄帝阴符经六韬三略孙子兵法司马法孙膑兵法吴子尉缭子等。兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，指导怎么样去使用武力。兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。兵家各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理
16、论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。探究精研文本整体感知本文主要说明庄子追求绝对自由的人生观，指出大至高飞九万里的鹏，小至蜩与学鸠，都是有所待而不自由的；只有消灭了物我的界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，即“逍遥游”。文脉梳理【答案】万物皆有所待神人无功圣人无名文本深读自主探究1作者在第一、二、三、四段是怎样论证世间万物没有绝对自由的？万物没有绝对自由的表现原因【答案】万物没有绝对自由的表现原因鹏鸟奋飞必须凭借强大的风力雾气尘埃要靠气息相吹大舟无力因为积水不深杯水胶地因为水浅舟大蜩鸠嘲鹏不知自己所待远行所待备粮，越远“所待”越多2.如何理解“
17、天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”的含意？_【答案】“天之苍苍”这几句，意思比较难于理解。从整体上来看，这几句话是说，人在地上，无法分辨天的颜色是否真的是蓝色。大鹏飞到了九万里的高空，从那里往下看，也不过像人在地面上看天一样。这里的意思和前文是一致的，是从另一个角度说明大鹏虽然飞得很高，但和我们在地上的人一样，它依然受到了限制，因此它是不自由的。 3“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”这句话有何深刻含意？_【答案】能够“效”“比”“合”“征”的四种人，虽然有一定的才智和修养，但都为功名利禄所束缚，都为世俗“一”隅所累，无法摆脱主、客观
18、条件的限制，就像斥、蜩、鸠一样见识短浅，远没有达到逍遥游的境界。4本文第七、八两段写了哪些人？作者对这几类人的看法是怎样的？所写之人作者看法【答案】所写之人作者看法“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”等心系功名者自视甚高，只不过是斥之类宋荣子、列子等远胜于第一种人，但“犹有未树”“犹有所待”至人、神人、圣人能顺应万物的本性，达到物我一体，才能“无所待”，才是真正的逍遥合作探究5文中的“无己”“无功”“无名”有何深刻含义？_【答案】庄子认为人要达到绝对自由，就必须“无己”“无功”“无名”。所谓“无己”，就是忘掉自我，在庄子看来，人和万物都是道的表现形式。人如果拘于形体，必然会受外物的束缚
19、，人要丧失自我意识，这样就不用评判是非曲直，最终达到怡然自适的境界。所谓“无功”，就是去除功名利禄之心，不热衷于身外之物，做到“清静无为”，庄子只求维持生存的基本需求而无其他奢求，所宣扬的是保身养亲以尽天年而不求建功立业。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬由人，偃仰随我，置声名、舆论于不顾。“无己”“无功”“无名”是庄子追求精神上的绝对自由的途径和最高境界。任何人只要摆脱了功名利禄的束缚，忘怀了世间的毁誉得失，超越了一己的生死界限，便会达到物我两忘、怡然自得的逍遥境界。6本文综合运用了哪几种论证方法？_【答案】本文巧设语言，综合运用对比、比喻、举例等论证方法，增强了论证的力量。(1)对比
20、论证贯穿全篇。如“大鹏”与“蜩”“学鸠”的对比，有力地说明了大小事物(万物)皆有所待。“朝菌”“蟪蛄”与“冥灵”“大椿”的对比，“彭祖”之寿与“众人”之寿的对比，“鹏”与“斥”的对比，都透彻地论证了“小知不及大知，小年不及大年”的道理，说明了“小大之辩”。另外，“效”“比”“合”“征”四种人与“宋荣子”“列子”也作了对比。(2)运用比喻论证和举例论证。如用水浮舟的情形比喻说明大鹏“图南”必须依靠大风。举出行者路途远近不同则准备粮食的多少不同，来反驳“蜩”与“学鸠”的谬论等。7自由一直是人类追求的梦想。庄子在逍遥游里表达了与天地浑然一体，遨游在绝对自由之中的渴望。人能够达到庄子所说的逍遥游的境界
21、吗？我们对此应该持什么态度？_【答案】(示例一)自由并不意味着没有限制，为所欲为。庄子希望遨游在绝对自由之中，但要做到这一点，就必须摆脱外在世界的束缚。这显然是一种不可能实现的幻想，但也间接反映了战国时期动乱的社会带给人们心灵上的创伤，使得一些人渴望逃离社会。(示例二)逍遥游是一种心灵上的绝对自由，并非外在的表象。当人体察到万物的律动，与万物化合为一时，便可与“道”同游，达到逍遥。内心感到和谐、舒适，才是真逍遥。在物欲横流的社会中，我们背负着一身名利。我们应该好好地面对庄子，面对他的自由。无所得、无所依，忘我忘物，任心驰骋，便可逍遥人生。文白对译决(xu)：疾，迅速。抢：突，触，撞。榆枋：榆树
22、和檀树。则：或。控：投，落地。奚(x)以为：表示反问，相当果然：饱的样子。宿舂(chn)粮：要用一整夜的时间准备干粮。舂，用杵在臼中捣米。三月聚粮：花三个月的时间积朝(zho)菌：一种朝生暮死的菌类。晦(hu)：阴历每月最后一天。朔(shu)：朔日，阴历每月初一。蟪蛄：(hu )：一种春生 商汤时的大夫，列子汤问篇写作“夏革(j)”。是已：是也，表示肯定的语气。穷发：传说中北方不生草木的地方。迁移学以致用写法借鉴1写作特色绘声绘色的拟人手法课文中描写蜩、学鸠时，赋予了它们人的性情“蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”描写活灵活现，生动形象，增强了
23、文章的表达效果。这其实是运用了拟人的修辞手法，它也可以看作是一种写作方法。2写法指导运用拟人手法“三注意”拟人是指把物(包括物体、动物、思想或抽象概念)拟作人，使其具有人的外表、个性或情感的写作方法。拟人可以使事物获得人的属性，便于抒发感情，使人感到亲切、易受感染。拟人还可使抽象的事物具体化，使无生命的东西活跃起来。(1)运用拟人手法必须是自己真情实感的流露。也就是说，作者对事物必须要有真实而强烈的思想感情，才可以运用拟人手法，也只有这样，才能做到比拟自然、逼真、感人。(2)只有事物本身的特点和人物的特点或心情有一定的相似之处时，才可以把“物”人格化，不能乱拟。(3)使用拟人手法的目的要明确。
24、使用拟人手法，是为了突出事物的形象和特点，借物抒发作者内心之情，从而突出文章中心思想。3迁移运用写一段文字，运用拟人化的手法描写某一事物。(200字左右)_【参考示例】今生上苍给了我一个凄凉的名字，叫作落红，来世你看不见我的美丽，我只愿更名为春泥，默默地奉献我自己。我当然拥有过属于自己的美丽与光辉，春光明媚，姹紫嫣红的季节，我就是其中最漂亮的一朵，我曾骄傲地在枝头上颤动，喜欢人们为我驻足留恋，特别是细细的春雨过后，我留住了“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝”，晚上更惹得东坡居士“故烧高烛照红妆”，这就是我的骄傲，我要吸取每一缕阳光的能量，努力绽放出属于自己的美丽。素材应用1课内素材至人至境，超越庸常“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”不凭借任何外力，顺着天地万物的本性，适应阴阳四季的变化，遨游在无始无终的时间和无边
