1、曾国藩家训语录曾国藩家训语录曾国藩，初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙府湘 乡县杨树坪。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、 书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官 至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。静坐思，心正气顺，必须到天地位，万物育田地方好；默坐思，此心须常 有满腔生机。杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！引自曾国藩绝学P.3749诸弟在家读书，不审每日如何用功？余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如 故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日 间断。十月二十一日立誓
2、永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。予 自立课程甚多，惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本，此三事者誓终身不间断 也。诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边，除 此三事外，他课程不必能有成，而此三事者。将终身以之。引自曾国藩家书P.15文章来源网，仅供分享学习参考勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人 肯立志，都可以做得到的。引自同治二年十二月十四日谕纪瑞盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流， 有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。引自曾国藩家书P.16学问之道无穷，而总以有
3、恒为主。若事事勤思善问，何患不一日千里？用功不求太猛，但求有恒。为师当严而有恒。引自曾国藩家书P.63,71,299,1121修身十二款：1、主敬：整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里；应事时，专一不杂, 如日之升。2、静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇3、 早起：黎时即起，醒后不沾恋。4、 读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以 十叶为率。5、 读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。6、 谨言：刻刻留心，是工夫第一o7、 养气：气藏丹田，无不可对人言之事。8、 保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。9、 日知其所亡：每日记
4、茶余偶谈一则。分德行门、学问门、经济门、艺术 门。10、 月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一 味眈着,最容易溺心- 丧志。11、 作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日， 愈积愈难清。12、 夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！引自曾国藩心述手记P.96子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，切不可以为 有损架子而不为也。家中养鱼、养狗、种竹、种蔬四事。皆不可忽。一则上接祖父以来相承之家 风，二则望其外有一种生气。登其庭有一种旺气。引自曾国藩心述手记P.169凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今 之所同也
5、。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁 人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟、 数尺之布，而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高 眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦， 盖无时不以勤劳自励。无逸一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。 为一身之计，贝U必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧 而长才识；为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之舟乘四载， 过门不入，墨子摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而
6、极勤以救民。故荀子好 称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时；其 绝无材技，不惯作劳者；皆见弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材 而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神祇钦仰，逸则无补于人，而神鬼 不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。同治九年一月初三日习劳而神钦凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持， 习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。凡富贵功名，皆有命定，半由人力, 半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。引自曾国藩心述手记P.2001856年9月19日第一封教子书一生之成败
7、，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。道光二十三年正月十七日致澄弟温弟沅弟季弟从古帝王将相，无人不由自立自强做出即为圣贤者。亦各有自立自强之道, 故能独立不惧，确乎不拔。引自曾国藩家书P.216凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和 字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历 历验之，必以吾言为不谬也。引自曾国藩家书P.112三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也。八德：勤、俭、冈I、明、忠、恕、谦、浑引自曾国藩心述手记P.230少劳则而老逸犹可，少甘而老苦则难矣。盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。若能去忿
8、欲以养体，存倔强以励志则日进无疆矣。吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气 引自曾国藩全集困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰：好汉打脱牙，和血吞。此二语，是余生平咬牙立志 之诀。引自曾国藩心述手记P.54谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而 长其智，切不可戡恭然自馁也引自曾国藩家书P.323家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。引自曾国藩家书P.1516后辈子侄，总宜教之以礼。出门宜常走路，不可动用车马，长其骄惰之气。一次姑息，二次三次姑息，以后骄惯则难改，不可不慎。
9、引自曾国藩家书P.31故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑。乃有进步也。古来言凶德至败者约有二端：曰长傲，曰多言。长傲，多言二弊，历观前世卿兴衰及近日官场所以致祸福之由，未尝不视此二者为枢机，故愿与诸弟共相鉴诫。天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。戒骄字，以不轻易笑人为第一义，戒惰字，以不晏起为第一义。傲为凶德，惰为衰气。二者皆败家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轿。引自曾国藩家书P. 129，131，181，198盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大排场，往往轻慢师长，讥谈人短，所
10、谓 骄也。由骄字而奢、而淫、而佚，以至于无恶不作，皆从骄字生出之弊。而子弟 之骄，又多由于父兄达官者，得运乘时，幸致显宦，遂自忘其本领之低，学识之 陋，自骄自满，以致子弟效其骄而不觉。欲求稍有成立，必先力除此习，力戒其 骄；欲禁子侄之骄，先戒吾心之自骄自满，愿终身自勉之。同治七年正月十七日日记少不自立，荏苒遂洎今兹，盖古人学成之年，而吾尚如斯也，不其戚矣！继 是以往，人事日纷，德慧日损，下流之赴，抑又可知，夫疾所以益智，逸豫所以 亡身，仆以中材而履安顺，将欲刻苦而自振拔，谅委其难之！因作 五箴以自创 云。1、 立志箴。煌煌行哲，彼不犹人？藐焉小子，亦父母之身。聪明福禄，予我者厚哉！弃 天而佚，
11、是及凶灾。积悔累千，其终也已；往者不可追，请从今始！荷道以躬， 与之以言；一尚息活，永矣弗谖。2、 居敬箴。天地定位，二五胚胎；鼎焉作配，实曰三才。严恪斋明，以凝汝命；女之不 庄，伐生戕性。谁人可慢？何事可驰？驰事者无成，忧人者反尔。纵彼不反，亦 长吾骄；人则下女，天罚昭昭。3、 主静箴。斋宿日观，天鸡一鸣，万籁俱息，但闻钟声。后有毒蛇，前有猛虎。神定不 慑，谁敢余侮？岂伊避人，日对三军。我虑则一，彼纷不纷。驰鹜半生，曾不自 主；今其老矣，殆扰扰以终古！4、 谨言箴。巧语悦人，自扰其身；闲言送日，迹搅女神。解人不夸，夸者不解；道听途 说，智笑愚骇。骇者终明，谓女实欺。笑者鄙女，虽矢犹疑。尤悔既
12、丛，铭以自 攻；铭而复蹈，嗟女既耄。5、 有恒箴。自吾识字，百历洎兹；二十有八载，则无一知。曩者所忻，阅时而鄙；故者 既抛，新者旋徙。德业之不常，曰为物牵。尔之再食，曾未闻或愆。黍黍之增， 久乃盈斗；天君司命，敢告马走。引自曾国藩家书P.44家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、 猪。余日记册中又有八本之说，曰：读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事 亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本， 作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。此八本者，皆余阅历而确把握之论， 弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之 八本，
13、总不失为上等人家。同治七年正月十七日日记诸弟能常进箴规，则弟即吾之良师益友也。而诸弟亦宜常存敬畏，勿谓家有 人作官，而遂敢于侮人；勿谓己有文学，而遂敢于恃才傲人。常存此心，则是载 福之道也。道光二十五年五月初五日致澄弟温弟沅弟季弟思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以 善养人也，皆与人为善之事也。君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善 也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为 善也。同治二年正月二一日日记一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦引自曾国藩家书P.668吾近写手卷一大卷。首
14、篆字五个，次大楷四十八个，后小行书二千余，中间空一节，命纪泽觅此三十二人之遗像绘之于篆字之后， 大楷之前。吾生平读书百 无一成，而于古人为学之津途，实已窥见其大，故以此略示端绪。引自曾国藩家书书籍之浩浩，著述者之众若江海然，非一人之腹所能尽饮也，要在慎择焉而已。余既自度其不逮，乃择古今圣哲三十余人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷,藏于家塾。后嗣有志读书，取足于此，不必广心博骛，而斯文之传，莫大乎是矣。三十二人依次为：文周孔孟：周文王、周公旦、孔丘、孟轲。 班马左庄：班固、司马迁、左丘明、庄周。 葛陆范马：诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光。 周程朱张：周敦颐、程颢和程颐、朱熹、张载 韩柳欧曾：韩愈、柳
15、宗元、欧阳修、曾巩。李杜苏黄：李白、杜甫、苏轼、黄庭坚。许郑杜马：许慎、郑玄、杜佑、马端临。顾秦姚王：顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙 之圣哲画像记P.3586古之成大事者，规模远大与综观密微，二者阙一不可 以耕读二字为本，乃是长久之计。文章来源网，仅供分享学习参考11引自曾国藩全集读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易者也。圣人复起，必 从吾言矣。然此亦仅为有大志者言之。引自曾国藩家书P.22每日习字不必多，作百字可耳。读背诵之书不必多，十页可耳。看涉猎之书 不必多，亦十页可耳。但一部未完，不可换他部，此万万不易之道。阿兄数千里 外教尔，仅此一语耳。引自曾国藩家书P.43习字临千字文亦
16、可，但须有恒。每日临帖一百字，万万无间断，则数年 必成书家矣。引自曾国藩家书P.31盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于 大学。大学之纲领有 三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项 与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗、博雅自诩，亦只算得识字之牧猪 奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士， 亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分 外事、则虽能文能诗，而于修已治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？然则既自名为读书人，贝大学之纲领，皆己身要之事明 矣。其条目有八，自我观
17、之，其致功之处，仅二者而已：曰格物，曰诚意。格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、 心、意、知、家、国、天下皆物也，天地万物皆物也，日用常行之事皆物也。格 者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也，究其所以当定省之理，即格物也。事 兄随行，物也，究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也，究其存心之理， 又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也，究其敬身之理，又博究 其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷 究其理即格物也。此致知之事也。所谓诚意，。即其所知而力行之，是不欺也。 知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下达亦在此，上
18、达亦在此。引自曾国藩家书P.9读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便一当时之人酬酢笑语于其间 不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事， 则恍如亲其事。经以穷理，史以考事。舍此二者，更别无学矣。道光二十三年正月十七日致澄弟温弟沅弟季弟凡事皆贵专。求师不专，则受益也不入；求友不专，则博爱而不亲。心有所专 宗,而博观他途以扩其识，亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不 可。引自曾国藩家书P.37且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧 豕，皆可读书，苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不 能读书。何必择地？何必择
19、时？但自问立志之真不真耳！引自曾国藩家书P.8君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生， 不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为 忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫 匹妇不被己泽则忧之，此谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸， 一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉；君子固不暇忧及此也。引自曾国藩家书P.9吾辈读书。只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生;一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。卫身莫大于谋食。此二者 由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一
20、德，使算积了一升谷； 明日修一分业，又算余了一文钱，德业并增，则家私日起引自曾国藩全集诸弟读书不可不多。用功不可不勤，故不可时时为科弟仕宦起见。诸弟在家教子侄，总须有勤敬二字。天论治世乱世，凡一家之中。能勤能敬 未有不兴，不勤不敬未有不败者。吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌 也。礼义之旗帜也。引自曾国藩家书P.899纪泽所呈寿叙及诗亦尚稳适，惟藻采太少，又欠风韵。试取庚子山哀江南 赋熟读百遍，当引出情韵，有情则文自生矣。引自曾国藩家书P.206自古圣贤豪杰，文人才士。其志事不同，而其豁世光明之胸大略相同。以诗 言之，必先有豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣。同治
21、二年三月二十四日致沅弟曰富，曰贵，曰成，曰荣，曰誉，曰顺，此数者，我之所喜，人亦皆喜之。曰贫，曰贱，曰败，曰辱，曰毁，曰逆，此数者，我之所恶，人亦皆恶之。吾兄 弟须从恕字痛下功夫，随在皆设身处地。我要步步站得稳，须知他人也要站得 稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺 境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我 之身，或凌我之子孙。常以恕字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。引自曾国藩心述手记P.237静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近
22、人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名 百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而 吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡， 则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以 功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。同治元年四月日记读书之道一要定课程：每日课程：读熟读书十页。 看应看书十页。习字一百，数息百八。记过隙 影。记茶余偶谈一则。每月课程：逢三日写回信。逢八日作诗，古文一艺。二要手到口到每日所看之书，皆过笔圈点；
23、读文以声调为本，非高声朗诵则不能得其雄伟 之概，非密咏恬则不能探其深远之韵。三要做到三有三法三有即第一要有志，第二要有识，第三要有恒。三法即是约、专、耐。约，读书如同万壑争流，必有主脉，能把握神理所在，其他次要问题均能 附会旁通。专，求业之精，别无他法，曰专而已矣。凡人为一事。以专为精，以纷而 散。荀子称耳不两听而聪，目不两视而明，庄子称用志不纷。乃凝于神，皆至 言也。谚曰：艺多不养身谓不专也。读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不 如掘一井而见泉。读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，每日有常，自有进境，万不可厌常喜新， 此书末完，勿换彼书耳。耐，读经有一耐字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年 不精，明年再读，此所谓耐也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困， 再熬再奋，自有亨通精进之日。不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便 是好汉。四要做到看、温、习、思。读书时应看、温、习、思四事并行。看生书应该求快，不多读就显得孤陋 寡闻；温习旧书应该精熟，不背诵则容易忘记。思考要经常，不这样就好比人哑 不能说话，马跛不能飞弛。这四点缺一不可。要做到看、读、写、作并举。看多用猛火煮;读则如鸡伏卵。写 指练字书法，作指作文吟诗。编摘自曾国藩心述手记曾国藩家书
