1、可以预见，中国特色社会主义政治发展道路必将越走越宽广，社会主义民主政治必将展现出更加旺盛的生命力。邪教与宗教的区别一）什么是宗教 宗教是指人类社会的特殊意识形态和社会历史现象，是人们对客观世界的一种虚幻的反映。恩格斯在反杜林论一书中经典性地表述为：“一切宗教不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”（马克思、恩格斯选集第3卷354页）恩格斯深刻地揭示出了宗教自身的特有的本质规定性，从而把宗教的本质与其他社会意识的本质区别开来。宗教是一定历史潮流条件下形成由教徒、组织和神学思想及其信仰形式组成的社会实体。 （二）宗教的三个要素
2、凡是宗教，都具备三个基本要素：一是起核心作用的宗教意识。这种宗教意识通过经典、教义、道德、感情、修行等表现出来。其中，经典是特定宗教系统意志的最高体现，是“先知”、“圣哲”们经过“神”的启示或者自己闭门悟出“真理”后的文字记载，是神的意志的物化形式，如圣经、金刚经等；教义则是对经典的解释和发挥，由此形成具有哲学思辩意义的神学理论和宗教派别。教义除强调追求天国幸福之外，还关注现实生活，给人们以安慰，劝勉和鼓励。例如基督教教人博爱、忍耐、宽容；佛教教人慈悲、宽大；伊斯兰教主张两世吉庆等。所以在某种程度上，宗教发挥了稳定社会、扶助人生的作用。 二是长期形成的合法的宗教组织。宗教都是具有着悠久、厚重的
3、历史文化传统的。例如基督教、佛教、犹太教、伊斯兰教、印度教、道教等都有着源远流长的历史和人数众多的信徒，并且经过漫长的历史沉淀、社会整合，事实上已成为社会上层建筑的一部分，其主要方面与社会发展潮流是统一的，相吻合的，它们的生存和健康发展有益于社会的和谐和稳定发展，所以宗教是各国政府允许存在的，宗教信仰自由属于公民的基本权利且受国家法律的保护，同时任何一个国家的合法宗教也要承担起保护国家和维护社会稳定的责任。 三是成熟的宗教礼仪。宗教有专职的神职人员，有形成体系的崇拜礼仪、禁忌、戒律和修行，以此来达到崇拜和祈求神灵的目的；禁忌和戒律则是在生死、婚姻、饮食、财物、道德、伦理等方面教徒必须遵守的规定
4、。例如佛教有专职的和尚，有早课、晚课，见面行佛礼，口念“阿弥陀佛”等。基督教对新生儿要进行“洗礼”，信徒星期天要到教堂毒做礼拜，这些都是宗教礼仪的具体体现。 （三）邪教与宗教的主要区别 正确认识邪教的本质及其与宗教的区别对于我们铲除邪教组织、打击邪教势力、坚持宗教信仰自由政策具有重要意义。 l、宗教是具有悠久历史和丰富文化内涵的文化现象；而邪教是非历史、反文明。的丑恶现象。 宗教具有悠久的历史，而邪教都是短命的；宗教具有丰富的文化内涵，而邪教往往是歪理邪说的大杂烩；邪教是宗教发展中的恶性变种与反文明的现象。 2、宗教是颠倒了世界观，是人类认识之树上一朵不结果的花，而邪教是宗教和人类肌体上的恶性
5、肿瘤。 宗教是颠倒了的世界观，而邪教是偏狭恐怖的歪理邪说：宗教具有一定的认识论意义，而邪教除了危害社会绝无文化价值可言。 3、宗教是可能与主流社会逐步适应的，而邪教在本质上是反社会的。 宗教发展的过程就是逐步适应主流社会的过程；邪教的历史全部都是对抗主流社会的厉史。 4、宗教是苦难世界的麻醉剂和镇痛剂，而邪教是典型的精神毒品。 宗教是现实苦难的表现和对这种苦难的抗议；邪教是腐蚀人类灵魂、危害社会肌体的精神毒品。邪教的本质 邪教的本质是反社会、反科学、反人类。 反社会表现在；制造人间悲剧，恣意践踏法律，破坏社会和人民群众正常的生产生活秩序，侵蚀和瓦解基层政权，充当外国反华势力的工具。 反科学表现
6、在：大搞人神合一，宣传现代迷信，用迷信害人杀人；歪曲现代科学技术的成果为其所用，阻碍科学知识的传播和发展。 反人类表现在：实施精神控制，践踏人性尊严；摧残人的健康，无视生命价值；背弃正常人伦，湮灭人的亲情。 邪教的危害 1、残害生命，侵犯人权。世界各国的邪教，为达到其不可告人的邪恶目的，都把成员当作任意摆布的奴隶，将其生命视同草芥，极尽折磨、残害之能事。以极端利己主义的说教宣扬世界末日，宣扬自我“圆满”，鼓吹集体自焚、集体服毒自杀的方式，则是他们经常采取的一种最残忍、最恐怖的行为。2、骗取钱财，精神控制。邪教组织在初创“功法”时，就是将其作为一种敛财手段。当他们发现确有不少人落入圈套后，就开始
7、巧立名目，不断地榨取精神上已被他们控制的成员。3、破坏生产，扰乱社会。有的邪教主张“不要搞农业生产，庄稼不用打药，天父会照看的”，致使许多成员整天在家祷告，不种地、不锄草、不养牲畜。4、侵蚀政权，践踏法律。从我国的情况看，邪教起家时往往以敛财为目的，但随着其组织壮大、成员增多、钱财聚集，他们的政治野心也随之膨胀，便公然践踏法律，竭力进行各种反党、反政府、反社会主义的活动，甚至走上卖国求荣的罪恶之路。一.什么是宗教？宗教的本质是什么？ 这是各种宗教理论最基本的问题。但是直到马克思与恩格斯根据辩证唯物主义和历史唯物主义的观点来分析宗教，才对宗教的本质有了科学正确的认识。由此可以理解，宗教这种社会意
8、识形态的特点，在于它是以超自然的神秘力量（上帝、神、佛、真主等）的形式来扭曲地反映客观世界的，是人们头脑中对客观世界的一种幻想的、歪曲的、颠倒的反映。二.宗教的产生和存在的根源 宗教是一个历史范畴，不是永恒的。人类社会发展到原始社会的一定阶段，才产生了宗教。马克思主义认为，宗教观念的最初产生，是由于原始社会生产力水平极为低下，人们对他们彼此之间及对他们与自然之间的关系无法正确解释，而产生神秘感。因此，马克思高度评价了费尔巴哈关于宗教是人的本质的异化观点 ，“不是上帝创造了人而是人按照自己的形象创造了上帝”。在进入阶级社会以后，除了自然力量以外，社会力量也起了作用。人们既不能解释又不能控制，同样
9、支配着人们的日常生活。在阶级社会里，宗教得以存在和发展的最深刻的社会根源，在于劳动者对于剥削制度所造成的巨大苦难的恐惧 和绝望，在于剥削阶级需要利用宗教作为麻醉和控 制群众的重要精神手段。列宁在论工人政党对 宗教的态度中指出“在现代资本主义国家里，这 种根源主要是社会根源。劳动群众受到社会的压 制，面对时时刻刻给普通劳动人民带来最可怕的 灾难、最残酷的折磨的资本主义（比战争、地震 等任何非常事件带来的灾难和折磨多一千倍）捉 摸不定的力量，他们觉得毫无办法 这就是目前宗教最深刻的根源”。三.宗教的社会功能宗教是社会存在的反映，马克思主义对宗教社会功能的分析主要是指阶级社会的宗教，从宗教对社会的发
10、展起什么作用，来考察和揭示了宗教的社会功能:第一，宗教是颠倒的世界观，剥削阶级利用宗教，宗教为剥削制度辩护。马克思经典作家们认为宗教为现实的阶级对抗社会提供感情上的安慰、道德上的评价和理论上的辩护，用神、佛、上帝的名义从各方面论证现实社会的合理性，使之具有神圣不可侵犯的性质。人民群众如果相信这种辩护，就不可能真正认识苦难命运的真实根源，不可能产生变革苦难的革命要求。第二，宗教具有麻醉人民精神的消极作用。马克思有句名言“宗教是人民的鸦片”。在剥削制度下，人民生活在苦难之中，往往找不到摆脱苦难的现实道路，宗教却教导人民，只要安于苦难，服从命运，就会进入来世的天堂，从而使人民在精神上获得暂时的安慰，
11、希望在来世天堂的幻想幸福里寻求解脱。这就是宗教对人民精神麻醉作用，而且这种麻醉作用因统治阶级的利用更为强化。正如列宁所深刻阐述的“对于辛劳一生贫困一生的人，宗教教导他们在人间要顺从和忍耐，劝他们把希望寄托在天国的恩赐上。宗教是麻醉人民的鸦片马克思这一句名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。”第三，在一定历史条件下，被压迫人民也利用宗教进行反抗斗争。在神权统治的历史条件下，一切革命的社会政治运动并无其他理论形式以资利用，只有披上宗教的外衣，把宗教作为一种武器，用来反抗统治阶级的统治，如太平天国起义等。但是宗教的这种积极作用也是有限的，而它的消极作用又最终成为人民革命运动遭受失败的原因之
12、一。五.工人阶级政党对待宗教的态度和原则工人阶级政党对待宗教的态度和原则，是建立在对宗教的本质及其发展规律科学认识基础上的。1、宗教与科学社会主义在世界观上是对立的，不能让宗教思想影响、侵蚀党的肌体。马克思和恩格斯不只一次地宣布宗教是与科学社会主义的理论根本对立的思想体系，强调科学社会主义学说是建立在对社会历史发展客观规律科学认识的基础上的。要实现社会主义理想，只能用科学社会主义的真理去武装无产阶级，决不能用宗教幻想去玷污科学社会主义，把工人运动引入歧途。2、用行政命令和警察手段禁止宗教的“左”的做法是对神的唯一效劳。马克思、恩格斯在反对将社会主义和宗教结合的同时，也坚决反对用“左”的做法对待
13、宗教。“左”的观点和做法不仅无助于宗教的消亡，而且只会刺激信教群众的感情，加强他们的信仰。正如恩格斯指出的“取缔手段是巩固不良信念的最好手段！”列宁也指出“大声疾呼向宗教宣战是一种愚蠢的举动，这样的宣战是提高人们对宗教的兴趣、妨碍宗教真正消亡的最好手段。3、宗教对于国家来说是私人的事情，但对无产阶级政党来说就不是私人的事情。宗教对于国家来说是私人的事情，是指对每个国民来说，对待宗教的态度纯粹是他个人的私事。宗教对无产阶级政党来说，不是私人的事情，因为党是工人阶级最先进的部分组成的，是以辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观，也就是彻底的无神论作为理论基础的。党的任务之一是要用马克思主义的科学世
14、界观来教育和组织无产阶级，对党来说，宗教不是私人的事情。4、同宗教作斗争要服从无产阶级革命斗争的总任务。马克思和恩格斯曾多次提出，要把对宗教的批判转向对国家政治和法的批判，通过消灭私有制度来消灭宗教存在的社会根源。列宁认为，我们应当同宗教作斗争，这是马克思主义的起码原则。但是必须善于同宗教作斗争，要用唯物主义观点来说明宗教的根源，把同宗教的斗争同消灭产生宗教的社会根源的实践联系起来。所以，任何时候，不能把宗教问题提到它所不应有的首要地位，决不要把群众间的宗教分野置于政治分野之上。如果这样做，就会分散革命的力量，分裂劳动群众队伍，破坏革命队伍在政治上的团结一致。5、彻底实现政教分离和宗教信仰自由
15、。实行政教分离、宗教信仰自由的口号，在历史上是欧洲资产阶级在反封建、反宗教的斗争中首先提出来的。马克思主义经典作家们根据无产阶级斗争的要求充实了这些口号的内容。强调：“教会与国家完全分离，真正实现既有信教的自由又有不信教的自由。6、要不倦地进行科学无神论的宣传。既然宗教对公民来说是私人的事情，要彻底实现宗教信仰自由，那么，无产阶级政党还要不要进行科学无神论的宣传呢？答案是肯定的。因为对党来说，宗教并不是私人的事情。无产阶级政党不仅要保持自己世界观的纯洁性，还要进行宣传和提高群众的觉悟，使劳动群众从宗教偏见中解放出来。因此，马克思、恩格斯、列宁都强调要进行科学无神论的宣传，向群众说明有神论的荒谬
16、，说明宗教存在和发展的根源。怎样理解马克思主义中国化与中国化马克思主义之间的区别联系怎样理解马克思主义中国化与中国化马克思主义之间的区别联系 “马克思主义中国化”是包括革命、建设和改革的整个历史过程，是将马克思主义的基本原理和中国革命与建设的实际情况相结合，从而得出适合中国国情的社会主义革命和建设道路。而“中国化的马克思主义”是对毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系的统一，是马克思主义中国化的理论成果，是具有中国特色、中国气派和中国风格的马克思主义。马克思主义中国化与中国化的马克思主义是既有内在的联系，又有根本性的区别。二者的联系在于中国化的马克思主义是马克思主义中国化的产物，马克思主义中国化
17、，是一个总目标总方向。能否实现马克思主义中国化，是制约我们党和国家前途命运的根本条件，是关乎中国革命、建设和改革兴衰成败的决定因素.中国化马克思主义，是马克思主义中国化这个总目标总方向的应有之义、内在要求和必然结果。马克思主义中国化与中国化马克思主义是浑然一体，密不可分的。没有马克思主义中国化，就不会有中国化马克思主义；没有中国化马克思主义，马克思主义中国化也就失去了本意。它们之间相互依存、相辅相成，谁也离不开谁，两者的实质都是马克思主义基本原理与中国具体实际相结合，“结合”是它们的灵魂和精髓。当然，其前提和基础，是马克思主义中国化。如果说马克思主义中国化是原因，那么中国化马克思主义是结果。在
18、这个意义上，两者之间有着因果联系和关系。马克思主义中国化作为一种伟大事业和实际运动，是需要不断推动、推进和实现的问题；中国化马克思主义作为一种思想体系和理论成果，是需要不断丰富、发展和完善的问题。二者的区别主要表现在：马克思主义中国化是一个实践过程，而中国化的马克思主义是一种思想体系；马克思主义中国化所说的马克思主义是特指马克思列宁主义，而中国化的马克思主义是泛指代表无产阶级和最广大人民利益的思想观点；党的六届六中全会第一次提出了马克思主义中国化的命题和任务，党的七大才首次提出了中国化的马克思主义；马克思主义的中国化强调要坚持马克思列宁主义基本原理并使其与中国具体实际相结合，而中国化的马克思主
19、义则要突出它的中国属性，强调从实际出发，敢于和善于走自己的路。总之，马克思主义中国化与中国化的马克思主义既相互联系又相互区别，二者共同成为中国特色社会主义建设的重要推动力量，为发展中国特色社会主义服务。怎样理解马克思主义中国化与中国 化马克思主义之间的关系“马克思主义中国化”是包括革命、建设和改革的整个历史过程，是将马克思 主义的基本原理和中国革命与建设的实际情况相结合，从而得出适合中国国情 的社会主义革命和建设道路 而“中国化的马克思主义”是对毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系的统 一，是马克思主义中国化的理论成果，是具有中国特色、中国气派和中国风格 的马克思主义。马克思主义中国化与中国化
20、的马克思主 义是既有内在的联系，又有根本性的区别二者的联系在于中国化的马克思主义是马克思主义中国 化的产物，马克思主义中国化，是一个总目标总方向。 能否实现马克思主义中国化，是制约我们党和国家前途命运的根本条 件，是关乎中国革命、建设和改革兴衰成败的决定因素.中国化马克 思主义，是马克思主义中国化这个总目标总方向的应有之义、内在要 求和必然结果。马克思主义中国化与中国化马克思主义是浑然一体， 密不可分的。 没有中国化马克思主义，马克思主义中国化也就失去了本意。它们之 间相互依存、相辅相成，谁也离不开谁，两者的实质都是马克思主义 基本原理与中国具体实际相结合，“结合”是它们的灵魂和精髓。当 然，
21、其前提和基础，是马克思主义中国化。如果说马克思主义中国化 是原因，那么中国化马克思主义是结果。在这个意义上，两者之间有 着因果联系和关系。马克思主义中国化作为一种伟大事业和实际运动， 是需要不断推动、推进和实现的问题；中国化马克思主义作为一种思 想体系和理论成果，是需要不断丰富、发展和完善的问题。 二者的区别主要表现在：马克思主义中国化是一个实践过程，而中国 化的马克思主义是一种思想体系；马克思主义中国化所说的马克思主 义是特指马克思列宁主义，而中国化的马克思主义是泛指代表无产阶 级和最广大人民利益的思想观点；党的六届六中全会第一次提出了马 克思主义中国化的命题和任务，党的七大才首次提出了中国化的马克 思主义；马克思主义的中国化强调要坚持马克思列宁主义基本原理并 使其与中国具体实际相结合，而中国化的马克思主义则要突出它的中 国属性，强调从实际出发，敢于和善于走自己的路。 总之，马克思主义中国化与中国化的马克思主义既相互联系又相互区 别，二者共同成为中国特色社会主义建设的重要推动力量，为发展中 国特色社会主义服务
