1、中考语文文言文实词及虚词意义知识点归纳中考语文文言文实词及虚词意义知识点归纳初中文言文实词及虚词意义知识点归纳一、文言实词归纳：基本字词归纳文言实词：文言实词的基本词汇和现代汉语词义相同，但由于历史的发展和语言的变化，不少文言实词在词义上已经发生了很大变化，甚至有的已经不用，所以掌握一定的文言实词，有助于扫除文言文阅读上的障碍。古音通假即通假字，文言文里用音同或音近的字来代替另一个字来使用的现象叫通假。有两种情况：一是本有其字而不用，用另一个同音字代替。如愚公移山中“一厝朔东，一厝雍南”中的“厝”通“措”，放置之意。二是本无其字，有音无字，用同音字表示。通假的方式包括同音通假，双声通假，和迭韵
2、通假。通假现象在文言中普遍存在，在复习时要进行系统的汇总，便于掌握。古今异义由于语言的发展变迁，不少文言词汇的词义发生了很大的变化，出现了词形完全相同而古今意义有别的双音词，在现代为双音词而在古代为偏义词或短语的语言现象。例如：桃花源记中“率妻子邑人来此绝境”中的“妻子”古义指妻子和儿女；今义指男子的配偶。“绝境”古义为与外界隔绝之地；今义为没有出路的境地。曹刿论战中“可以一战”中的“可以”古义是两个词，可以凭借之意，今义是一个词，表示许可或可能。古今词义变化词义的变化，大致有三个途径：一是词义的扩大。例如“江”和“河”在古代专指“长江”和“黄河”，现在可以指任何的江河，词义扩大了；二是词义的
3、缩小。例如“臭”在古代是“气味”的意思，现在专指不好闻的气味，词义缩小了；三是词义的转移。例如“涕”在古代指“眼泪”，而现在却指鼻涕了，词义发生了转移。一词多义在古汉语中，同样一个词，在不同的语言环境中，有不同的用法，不同的读音，表达不同意义。例如：名名之者谁？太守自谓也。醉翁亭记不在高，有仙则名。陋室铭不能名其一处也。口技词类活用在古汉语的实词中，某个词属于哪类词，通常是比较固定的。但在一定的语言环境中，某些实词失去了它原来所属词类的意义和功能，而临时充当另一类词，这种现象叫“词类活用”。复习词类活用首先要区别“词类活用”和“一词多义”。一词多义是指一个词经常具有两类或两类以上的语法功能，如
4、“指”解释为“手指”是名词，解释为“指点”“指出”是动词。其次分析词类活用还要和同音词区别开来。有的词读音相同，写法也相同，但如果它们在意义上没有任何联系，就不是词类活用。如“先自度其足而置之其坐”中的“足”是指“脚”，是名词；而“今南方已定，兵甲已足”，句中的“足”是“充足”的意思。故故虽有名马。马说温故而知新论语十则公问其故扁鹊见蔡桓公桓侯故使人问之扁鹊见蔡桓公彼竭我盈，故克之。曹刿论战广故数言于亡。陈涉世家间遂与外人间隔。桃花源记中间力拉崩倒之声。口技又何间焉？曹刿论战扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊见蔡桓公骈死于槽枥之间。马说又间令吴广之次所旁丛祠中。陈涉世家绝以为妙绝。口技群响毕绝。口技率
5、妻子邑人来此绝境。桃花源记观予观夫巴陵胜状。岳阳楼记此则岳阳楼之大观也。岳阳楼记但坐观罗敷陌上桑病君之病在肌肤。扁鹊见蔡桓公则久已病矣。捕蛇者说书一男附书至，二男新战死。石壕吏乃丹书帛曰。陈涉世家上上使外见兵。陈涉世家身上衣裳口中食。卖炭翁见昨日见军帖。木兰诗曹刿请见。曹刿论战才没不外见。马说比其两膝相比者，各隐卷底衣裙中。核舟记比至陈，车六七百乘。陈涉世家少宾客意少舒。口技少时，一狼径去。狼陈涉少时，尝与人佣耕。陈涉世家从一狼得骨止，一狼仍从。狼小惠未偏，民弗从也。曹刿论战乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。陈涉世家分衣食所安，弗敢专也，必以分人。曹刿论战舟首尾长约八分有奇。核舟记此臣所以报先帝
6、而忠隆下之职分也。出师表属予作文以记之。岳阳楼记文过饰非。世有蒋氏者，专其利三世矣。捕蛇者说问今是何世。桃花源记世有伯乐，然后有千里马。马说业先帝创业未半，而中道崩殂。出师表晋太原中，武陵人捕鱼为业。桃花源记犯作奸犯科。出师表达指通豫南，达于汉阴。愚公移山不求闻达于诸侯。出师表当募有能捕之者，当其租入。捕蛇者说木兰当户织。木兰诗当立者乃公子扶苏。陈涉世家后先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。岳阳楼记伐卖炭翁，伐薪烧炭南山中。卖炭翁齐师伐我。曹刿论战伐无道，诛暴秦。陈涉世家阴冀之南，汉之阴，无陇断焉。愚公移山朝晖夕阴。岳阳楼记谏扶苏以数谏故，上使外将兵。陈涉世家以塞忠谏之路。出师表极感极而悲者矣。岳
7、阳楼记此乐何极。岳阳楼记南极潇湘。岳阳楼记初极狭，才通人。桃花源记国夫大国，难测也。曹刿论战登斯楼也，则有去国怀乡。岳阳楼记备前人之述备矣。岳阳楼记众妙毕备。口技径少时，一狼径去。狼能以径寸之木，为宫室、器皿、人物。核舟记将爷娘闻女来，出郭相扶将。木兰诗上使外将兵。陈涉世家项燕为楚将。陈涉世家顾顾野有麦场。狼三顾臣于草庐之中。出师表胜楚兵数千人为聚者，不可胜数。陈涉世家予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。岳阳楼记复扁鹊复见。扁鹊见蔡桓公称先帝称之曰能。出师表袒右，称大楚。陈涉世家不以千里称也。马说不能称前时之能。伤仲永乘比至陈，车六七百乘。陈涉世家公与之乘。曹刿论战同坐战车又用篆章一。核舟记惊便有妇人
8、惊觉欠伸。口技波澜不惊。岳阳楼记属忠之属也。曹刿论战司命之所属，无奈何也。扁鹊见蔡桓公神情与苏、黄不属。核舟记策执策而临之。马说策勋十二转。木兰诗策之不以其道。马说奇明有奇巧人曰王叔远。口技舟首尾长约八分有奇。核舟记许高可二黍许。核舟记杂然相许。愚公移山舍便舍船。桃花源记屋舍俨然。桃花源记志处处志之。桃花源记必先苦其心志。生于忧患，死于安乐寻寻向所志。桃花源记寻病终。桃花源记道会天大雨，道不通。陈涉世家得道者多助。得道多助失道寡助伐无道，诛暴秦。陈涉世家固固国不以山溪之险。得道多助失道寡助汝心之固，固不可彻。愚公移山戍死者固十六七。陈涉世家亡兴，百姓苦;亡，百姓苦。山坡羊潼关怀古今亡亦死。陈涉
9、世家河曲智叟亡以应。愚公移山举今亡亦死，举大计亦死。陈涉世家傅说举于版筑之间。生于忧患，死于安乐是以众议举宠为督。出师表死则举大名矣。陈涉世家坐众宾团坐。口技但坐观罗敷。陌上桑满坐寂然，无敢哗者。口技食谨食之。捕蛇者说退而甘食其土之有。捕蛇者说一食或尽粟一石。马说食马者不知其能千里而食也。马说二、通假字归纳：固以怪之矣。陈涉世家苟富贵，无相忘。陈涉世家为天下唱。陈涉世家将军身被坚执锐。陈涉世家对镜帖花黄。木兰诗出门看火伴。木兰诗卧右膝，诎右臂支船。.核舟记舟首尾长约八分有奇。核舟记盖简桃核修狭者为之。核舟记虞山王毅叔远甫。左手倚一衡木。核舟记一厝朔东，一厝雍南。愚公移山指通豫南。愚公移山寒暑易
10、节，始一反焉。愚公移山甚矣，汝之不惠!愚公移山汤熨之之所及也。扁鹊见蔡桓公扁鹊望桓侯而还走。扁鹊见蔡桓公火齐之所及也。扁鹊见蔡桓公必能裨补阙漏。出师表左手倚一衡木。出师表才美不外见。马说食之不能尽其材。马说系向牛头充炭直。卖炭翁属予作文以记之。岳阳楼记百废具兴。岳阳楼记子墨子九距之。公输子墨子之守圉有余。公输公输盘诎。公输自余为僇人。始得西山宴游记而游者皆暴日中。峡江寺飞泉亭记何时眼前突兀见此屋。茅屋为秋风所破歌亲戚畔之。得道多助失道寡助曾益其所不能。生于忧患死于安乐衡于虑。生于忧患死于安乐入则无法家拂士。生于忧患死于安乐满坐寂然。口技持其赀去。越巫客问元方：“尊君在不？”陈太丘与友期略无阙处
11、。三峡项为之强。闲情记趣傧者更道。晏子故事两篇缚者曷为者也？晏子故事两篇圣人非所熙也。晏子故事两篇辑以翡翠。寓言四则之买椟还珠宣王说之。寓言四则之滥竽充数日扳仲永环谒于邑人。伤仲永学而时习之，不亦说乎？论语十则屏弃而不用。为学文言虚词用法归纳：相对于实词而言，文言虚词没有一定的实在意义，主要用来组词成句，在句子中起语法作用。文言虚词中可以包括代词、动词、副词等类别，而这些词类按现代汉语的划分方式，应属实词。这是因为文言虚词的概念是沿用古代留存下来的传统提法，古人的语言观念不如今人明确，分类自然不够仔细。文言虚词大体可以分为：代词、介词、助词、叹词、副词、连词等候。一个虚词在不同的语境中词性并不
12、相同，如“其”可以作代词。也可以是助词或副词，应结合其在语句中的作用，具体辨析。确定虚词的意义，首先要确定词性。要确定词性就得掌握每个虚词的用法规律，要联系上下文作细致辨析。除此之外，还要弄清虚词在句中的结构作用。如“之”作主语、谓语宾语则是代词或动词，若在主谓之间，则是助词，取消句子的独立性，可不翻译。复习虚词时要掌握虚词的使用方法:一是在语言环境中辨别词性和用法。如公与之乘这个之是涉及的对象，是曹刿，之是代词。二是从语法角度分析它的作用。就是看是否充当句子成分，充当了什么成分。如果没有充当成分，只起组合作用或表语气，就是助词。在复习中，可以从虚词功能的角度作分类，以便于系统归纳掌握。A.起
13、指代作用的虚词。包括人称代词人称:予观夫巴陵胜状中“予”是“我”的意思，除此之外还有吾、余等词。第二人称:若为佣耕，何富贵也中的“若”是“你”的意思，此外还有汝、尔、乃等词。第三人称:吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之中的“其”是“他们”的意思，此外还有之、彼、伊等词。指示代词:自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣中的“是”作“这个”讲。此外还有此、斯、夫、或等词。疑问代词:孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎?中的“孰”作疑问代词“谁”讲，此外还有何、安、药等词也是疑问代词。B.起限制或修饰作用的虚词。包括程度副词:余闻而愈悲中的“愈”作“更加”讲。途中两狼，缀行甚远中的“甚”作“很”讲。以为妙绝中的“绝”作“极
14、点”讲。此外还有殊、稍、益等词均可充当表程度的副词。范围副词:村中闻有此人，咸来问讯中的“咸”作“都”讲。众妙毕备中的“毕”作“全”讲。陈胜佐之，并杀两尉中的“并”作“一共”讲。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅中的“但”作“只”讲。室中更无人，唯有乳下孙中的“唯”作“只”讲。担中肉尽，止有剩骨中的“止”通“只”，表范围。此外还有悉、俱、举等词都可以作表范围的副词。时间副词:今虽死乎此，比吾乡邻之死，则已后矣中的“已”作“已经”讲，表时间。既克，公问其故中的“既”作“已经”讲，表时间。向吾不为斯役，则久已病矣中的“向”作“从前”讲，表时间。囊与吾祖居者，今其室十元一焉中的“囊”作“从前”讲，表
15、时间。会天大雨，道不通中的“会”作“适逢”讲，表时间。吴广素爱人中的“素”作“平素，平常”讲，表时间。忽逢桃花林中的“忽”作“忽然”讲，表时间。情态副词:此诚危急存亡之秋也中的“诚”作“实在”讲，表示一种情态。妇拍儿亦渐拍渐止中的“渐”作“渐渐”讲，表示一个变化的过程。尉果笞广中的“果”作“果然”讲，表示一种情态。广故数言欲亡中“故”作“故意”讲，表情态。今吾嗣为之十二年，几死者数矣中“几”作“几乎”讲，表情态。表谦敬、频率、重复的副词:徒属皆曰:敬受命中的“敬”表谦敬。猥自枉屈，三顾臣于草庐之中中的“猥”和“枉”表降低身份的谦词。扁鹊出，桓侯又不悦中的“又”作“再一次”讲，表频率。表语气或否
16、定的副词:庶竭弩钝，攘除奸凶，复兴汉室，还于旧都中的“庶”表陈述语气。王侯将相宁有种乎中的“宁”表反问语气。吾闻二世少子也，不当主中的“不”表否定。小惠未徧，民弗从也中的“弗”表否定。苟富贵，无相忘表否定。c.起关联作用或组合结构作用的虚词。表时间、处所、对象、方式、原因、被动、比较的介词:试用于昔日中的“于”是一个表时间的介词，相当于“在”。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣中的“于”作“到”讲，表时间。指通豫南，达于汉阴中的“于”后面跟地点，表处所。叫嚣乎东西，隳突乎南北中的“乎”也是一个表地点的介词，做“在”讲。缘溪行，忘路之远近中的“缘”作“沿着”讲，表方式。当窗理云鬓中的“当”作“对着
17、”讲，表对象。告之于帝中的“于”表对象，作“向”讲。以君之力，曾不能损魁父之丘中的“以”作“凭”讲，表示对象。而吾以捕蛇独存中的“以”也是“凭”的意思，但表示方式。今虽死乎此，比吾乡邻之死，则已后矣中的“比”表比较关系。表并列、递进、选择、因果、假设、条件、转折、关联作用的连词:若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏中的“及”表并列作用。下视其辙，登就而望之，曰:可矣。遂逐齐师中的“遂”表结果的连词。苟富贵，无相忘中的“苟”是表假设关系的连词。当“如果”讲。藉第令毋斩，而戍死者固十六七中的“藉第令”是一个表假设关系的连词。非死则徙耳，而吾以捕蛇独存中的“而”是一个表转折关系的连词，当“但”讲
18、。吾恂恂而起中的“而”表修饰关系。D.表结构的虚词。结构助词:此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣中的“之”相当于结构助词，作“的”讲；辍耕之垄上，怅恨久之中的后一个“之”结构上起凑足音节的作用；“何陋之有”中的“之”在结构上充当宾语前置的标志。此外还有者、所等词可以作结构助词。语气助词:盖-岁之犯死者有二焉，其余则熙熙而乐中的“盖”表陈述的语气。北山愚公者，年且九十，面山而居中的“者”表判断语气。虽我之死，有子存焉中的“焉”表肯定的语气。吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？中“乎”表询问语气。然则何时而乐耶?中的“耶”表疑问语气。燕雀安知鸿鹄之志哉?中的“哉”表反问语气。甚矣，汝之不惠!中
19、的“矣”表强烈的感叹语气。E.表感叹的虚词一一叹词。.嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?中“嗟夫”表示作者的感叹。嗟乎!燕雀安知鸿鹊之志哉?中的“嗟乎”表示陈涉对无人了解自己的感叹。呜呼!孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎!中的“呜呼”表示作者无可奈何的感叹。噫!微斯人，吾谁与归!中的“噫”表示作者找不到志同道合之人的感叹。文言虚词举例、之结构助词愚以为宫中之事。的悍吏之来吾乡。用在主谓之间取消句子的独立性，不译。语气助词久之，目似瞑，意暇甚。补充音节，无实在意义。其作副词“其真无马邪？其真不知马也？”难道、还是3以作介词“太医以王命聚之。”用“固国不以山溪之险。”凭借作连词“扶苏以数谏故”因
20、为“而吾以捕蛇独存。：由于“以俟夫观人风者得焉。“属予作文以记之。“用而作连词分别表顺承关系、判断关系和修饰关系。例如|“为坛而盟，祭以尉首。”表顺承关系，不译乃“乃重修岳阳楼。”表承接关系的连词，作“于是、就”讲“当立者乃公子扶苏。”表判断关系的动词，作“是”讲“家祭无忘告乃翁。”表人称的代词，作“你的”讲于作介词用，根据语言环境不同，意义各不相同。“告之于帝。”对“箕畚运于渤海之尾。“到“苛政猛于虎。”比“舜发于畎亩之中。”从“天将降大任于是人也。”给为作介词“为天下唱。”替、给“不足为外人道也。”向“其印为予群从所得。”被焉作助词“寒暑易节，始一反焉。”表句末语气，不译所所与“以”结合表原因“此先汉所以兴隆也。”表原因作介词结构此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。用乎作语气助词“王侯将相宁有种乎？”吗作介词“吾尝疑乎是。”相当于“于”，作“对”讲
