1、1在横线上填写文化常识的有关内容任选两题1在横线上填写文化常识的有关内容。(任选两题)(1)隋唐开始实行三省六部制，三省为尚书省、门下省、中书省。尚书省下辖六部：吏部、_部、_部、_部、_部和工部。(2)古诗文中经常提到“岁寒三友”，它们是松、_、_；“花中四君子”是指梅、_、竹、_。(3)古人在称谓前加个“先”字，表示已经死去，用于敬称地位高的人或年长的人。如已死的皇帝为_，已死的父亲为_，已死的母亲为_，已死的有才德的人为_。答案(1)户礼兵刑(2)竹梅兰菊(3)先帝先考先妣先贤2在横线上填写文化常识的有关内容。(任选两题)(1)古代官场用语都有特定的说法：官员刚到任叫_；官员到职工作叫_
2、；授予官职叫_；大臣年老请求辞官退休叫_。(2)古人表示年龄都有专门的代称：二十岁叫_，三十岁叫_，四十岁叫_，六十岁叫_。(3)我国不少城市有古称或别称，如南京叫金陵，苏州叫_，扬州叫_，杭州叫_，开封叫_。答案(1)下车视事拜或除乞骸骨(2)加冠或弱冠而立不惑花甲(3)姑苏维扬临安或武林东京3在古诗文中，同一事物往往有若干名称。以下解说不完全正确的一项是()A月亮被称为“蟾宫”“月宫”“玉盘”“银钩”“婵娟”“桂宫”等。B雪被称为“琼玉”“碎玉”“碎琼乱玉”“冰花”“六出”“梨花”等。C信被称为“鸿”“尺牍”“尺素”“函”“札”等。D酒被称为“琼浆”“玉液”“玉醴”“杜康”等。答案B解析梨
3、花不是雪的代称。4在下面几种语境中敬词使用恰当的一项是()语境：麻烦别人请人改文求人原谅请人批评A打扰斧正指教包涵B劳驾打扰赐教斧正C打扰斧正包涵指教D包涵打扰赐教斧正答案C5在古诗文中，下列词语各指代什么？“汗青”代_“须眉”代_“巾帼”代_“桑梓”代_“轩辕”代_“三尺”代_答案史册男子妇女故乡祖国法律6下面的说法全都正确的一组是()古代“国”常用来指都城，同时也指诸侯被分封的领地。古代“朔”指农历初一，“望”指农历十五，“晦”指农历三十。古人认为中国的四周都是海，所以也用“海内”指中国。古代以山之南为阳，水之南为阴，反之，山之北为阴，水之北为阳。如华阳在华山之南，江阴在长江之南。在古代，
4、“仆”可作为成年男子的谦称，“妾”可作为成年女子的谦称。古代“辰时”相当于现在的上午6点前后，“午时”相当于现在的中午12点前后。A B C D答案C解析中“晦”指农历每个月的最后一天，“辰时”相当于现在的上午8点前后。7下列各句的叙述，有错的一项是()点击观看解答视频A古时以“泰山”喻岳父，以“神器”喻老师，以“伉俪”喻夫妇。对老师称“子”“夫子”“师”“先生”。B臣民称皇帝为“陛下”，皇帝对臣下表示宠爱时称臣下为“卿”“爱卿”。皇帝的命令称“诏”“敕”“圣旨”“谕旨”“上谕”等。假托或假冒皇帝的命令，称为“矫诏”。C四书指论语孟子大学中庸。五经指诗书礼易春秋。D师说中的“六艺经传皆通习之”
5、中的“六艺”指的是“六经”，即诗书礼乐易春秋。张衡传中“遂通五经，贯六艺”中的“六艺”则是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技艺。答案A解析以“神器”喻老师，错。8下列各句的叙述，有错的一项是()A古人以“稷”为五谷(黍、稷、麦、稻、菽)之长。古代帝王、诸侯祭祀土神(社)和谷神(稷)，故合称为“社稷”，并用来代称国家。B宫、商、角、徵、羽为古代音乐的五声，又称五音。变徵，声调悲凉。C古人常用伯、仲、叔、季表示兄弟间的排行，伯是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。D刎颈之交、莫逆之交，都用来形容交情很深。答案C解析季是最小的。9下面四首古诗都含有我国民间的传统节令，诗中所表示的节令以及它们的排列
6、顺序正确的一项是()去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。细雨成阴近夕阳，湖边飞阁照寒塘。黄花应笑关山客，每岁登高在异乡。爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。A元宵、七夕、重阳、春节B春节、中秋、端阳、除夕C元宵、中秋、清明、元旦D元旦、七夕、重阳、元宵答案A10下面四首诗，各描写了我国民间的一个传统节令的情景。按节令的顺序，四首诗依次排列恰当的一项是()无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯。直到天头无尽处，不曾私照一人家。春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。鸾扇斜分凤帷
7、开，星桥横过鹊飞回。争将世上无期别，换得年年一度来。千门万锁万灯明，正月中旬动帝京。三百内人连袖舞，一时天上著词声。A B C D答案D解析元宵；寒食；七夕(乞巧)；中秋。11写出下列诗句所反映的我国古代民间传统节令的名称。年年乞与人间巧，不道人间巧已多二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯强欲登高处，无人送酒来答：_答案七夕(乞巧)寒食清明重阳12写出下列文化常识的有关内容。(1)中国古代“四书五经”中的“四书”是_、_、_、_。(2)“文房四宝”是对_、_、_、_四种文具的统称。(3)中国古代科举考试制度，殿试一甲第一名称为状元，一甲第二、第三名分别称为_和_。(4)
8、我国农历采用“干支”纪年，1995年是农历_年，1996年是农历丙子年，1997年是农历_年。答案(1)大学中庸论语孟子 (2)笔墨纸砚 (3)榜眼探花(4)乙亥丁丑13写出下列文化常识的有关内容。(1)“五岳”是中国五大名山的总称，即东岳_、南岳衡山、西岳_、北岳恒山、中岳_。(2)四库全书是乾隆年间纂修的一部丛书，共收古籍3503种，按照_、_、_、_四部分类，所以称为“四库”。(3)戏曲是我国传统的戏剧形式，剧中人物分别由生、_、_、_四种角色行当扮演。通常所说的“末”，归入“生”中。答案(1)泰山华山嵩山(2)经史子集(3)旦净丑14下列有关文化常识的表述，不正确的一项是()点击观看解
9、答视频A九品中正制是我国魏晋南北朝时期实行的一种官吏选拔制度。B国子监的掌管人员为祭酒、司业，进国子监读书的统称为监生。C“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科举取士。D天干和地支循环相配得60组，古代既可用来纪年，也可用来纪日。答案C解析吏部不负责科举取士。152015临川一中期末阅读下面的文言文，完成后面各题。伯夷列传司马迁孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“
10、盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人其何如哉盗跖日杀不辜肝
11、人之肉暴戾恣睢聚党数千人横行天下竟以寿终是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾
12、而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！(节选自史记卷六十一伯夷列传第一)(1)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A天之报施善人/其何如哉/盗跖日杀/不辜肝人之肉/暴戾恣睢/聚党数千人/横行天下/竟以寿终/是遵何德哉B天之报施善人/其何如哉/盗跖日杀不辜/肝人之肉/暴戾恣睢/聚党数千人/横行天下/竟以寿终/是遵何德哉C天之报施善人/其何如哉/盗跖日杀不辜/肝人之肉/暴戾恣睢/聚党数千人横行天下/竟以寿终/是遵何德哉D天之报施善人/其何如哉/盗跖日杀/不辜肝人之肉/暴戾恣睢/聚党数千人横行/天下竟以寿终/是遵何德哉
13、答案C解析天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？(2)下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A轶诗指未编入诗经的古诗。B太史公是西汉武帝时期设立的官职名称，位于丞相之上，太史公的具体职权不仅是拥有太史公的职责，还有选拔人才的职责。C糟糠是指酒糟，米糟等粗劣食物，旧时穷人用来充饥的食物，又可指废弃无用之物。D“闾巷之人”说的是民间的普通人，闾巷的含义极其简单，只指民间的平民。答案D解析闾巷可指民间、平民，又可指里巷，乡里。(3)下列对原文有关内容的分析不正确的一项是()A伯夷、叔齐争相拒绝登位，一起外出逃避，这足以证明
14、他们两人拥有更为高远的追求，并不想在官场上埋没自己，于是最终自愿隐居于首阳山。B作者引以伯夷、叔齐的人生经历，是为了借此提出“余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？”的思考。C“道不同，不相为谋”表明了司马迁的志向，即“如果无法追求到功名利禄，那么我更愿意按照我所喜欢的事情去做”。D什么东西都应该有所依附，否则就无法彰显其本质与价值，即“闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！”答案A解析伯夷、叔齐并非自愿入山归隐，而是他们以天下归顺周朝为耻辱，而并非是主动意愿。(4)把文中画横线句子翻译成现代汉语。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。译文：_
15、“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。译文：_答案武王平定殷乱后，天下都归顺了周朝，而伯夷、叔齐以此感到耻辱，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇厥菜用来充饥。(注意翻译出：“宗周，耻，食，采薇”)“云跟从龙而生，风伴虎而起，圣人出现，万物也因之引人注目。”伯夷、叔齐虽是贤人，不过因为孔子的赞扬而声名更加昭著；颜渊虽然专心好学，也不过因为追随孔子之后而德行越发显露。(注意翻译出：“作，睹，益彰，笃学，骥尾。”)参考译文孔子说：“伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少怨言。”又说，他们“追求仁而得到了仁，又为什么怨恨呢？”我悲怜伯夷的心
16、意，读到他们留下的逸诗而感到事实是令人奇怪的。他们的传记里写道：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士
17、啊！”扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边？神农虞夏死，我欲归附难！可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。从这种情况看，伯夷、叔齐是怨呢？还是不怨呢？有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着为善之人。”那么，像伯夷、叔齐，可以叫做善人呢，还是不算善人呢？他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，而终致饿死！再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊永远穷困潦倒，连糟糠都难得饱足，终于过
18、早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，又怎么样呢？盗跖每天都杀害无辜的人，吃人的心肝，凶横残暴，聚集党徒数千人横行于天下，竟然活到高龄而死。他是遵行什么道德呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子。如果说到近世，有些人操行不规矩，专门违犯法律，而终身享受安逸和快乐。子孙都保有丰厚的产业。那选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走邪道，不是公平正当的事决不奋力去做，反而遭受祸殃的人，是多得没法数的。我是非常怀疑的，如果说这便是天道，那这天道究竟合理呢？还是不合理呢？孔子说过，“道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说：“富贵如能追求到手，那么，即
19、使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。”“岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的。”整个世界都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？孔子说：“有道德的人最怕的是死后名声不被传扬。”贾谊说：“贪婪的人为财而丢命，壮烈之士为名而献身，自命不凡者为权势而死，普通老百姓爱惜自己的性命。”易经乾卦说：“同样明亮的东西就互相辉映，同样种类的事物则互相应求。”“云跟从龙而生，风伴随虎而起，圣人出现，万物也因之而引人注目。”伯夷、叔齐虽是贤人，不过因为孔子的赞扬而声名更为昭著。颜渊虽然专心好学，也不过因为追随于孔子之后而德行越发显露。岩穴隐居之士，取舍是如此有规范，这些人名声淹没而不被称道，实在是可悲的事情！民间的普通人，想磨砺德行，建立名声，如果不依附那名望、地位极高的人，哪能留名于后世呢？
