1、朱光潜文艺心理学综述朱光潜文艺心理学综述 【摘 要】分析朱光潜文艺心理学的写作动机，知识结构和朱光潜在艺术欣赏的心理学上对克罗齐派美学的批判观点。这次综述目的探讨朱光潜的文艺道德观，探讨文艺分析的心理学。资料来自于文艺心理学和知网上一些已经发表具有必然权威性的论文，此刻人们大体认同朱光潜的文艺心理分析说是具有开辟性质的，文艺研究需要分门别类，而不是单纯的利用哲学体系的思考方式去思考。对书中关键问题做一剖析，为此后个人的艺术研究打下良好基础。 中国论文网 /5/【关键词】朱光潜；文艺心理学 朱光潜研究的是文艺理论，探讨的问题属于美学范畴，但是美学是哲学的一个分支，曾经在如何分析文艺作品这件事上人
2、们用哲学的思维套路去分析，这样的做法不是很完善，“它丢开一切哲学成见，把文艺的创作和欣赏当作心理的事实去研究，从事实中归纳出一些可适用于文艺批评的原理”。用心理学观点研究文艺的创造和欣赏这个对象。艺术家对内容与形式，艺术与人生，写意与写实的思考，大部分是从经验中得到，比如达芬奇画论，歌德和爱克曼的谈话录，罗丹艺术论，福楼拜书信集。能够有这样的经验很珍贵，可是并非证明具有理论建设能力，文艺研究中错误观点短处之大课余低劣的手腕相提并论，研究艺术鉴赏的理论依据并非仅仅是好奇心驱动，更因有了“价值”的标准和艺术的本质的了解，才能去判断艺术之所以为艺术，不然就恍如海员说天文一样，只能凭借粗略经验。 美学
3、研究两个问题：1、美感经验中我们的心理活动。2、什么事物算是美。其中“美感经验”是我们在欣赏自然美或艺术美时心理活动。美学最大任务在于首先分析美感经验。美学从哲学分支，克罗齐认为知识有两种：直觉的和名理的。也就是说名理的知识本身毫无意义，当与另一事物或概念有联系时，而得到意义。直觉的知识不涉及其他，只是一个独立自足的意向。物可以呈现在心里的除了形象，还有实质、成因、效用、价值等。没干经验中无所依呈现于心是它的形象本身，不关其他事项。对待一件事物，有三种不同态度：科学的态度，实用的态度，美感的态度。“朱光潜强调美感经验的分析高于对美本身追问的重要性，但他并没有把美学弄臣如果一个仅仅是对经验模式作
4、过程分析的学科，他知道美学离不开综合。”（宛小平.学术月刊D.2004年4.）进而转向美学心理研究的历程。 拉开心理距离，用客观态度欣赏一件事物，就是美感态度。一般事物带有常态，去掉常态中的经验积累，就是形象本身，如果事物和我们的欲念和希冀之间还有一种适当的距离，就能够只观照形象本身。心理距离也是一个亦近亦远一个欣赏者越能拿自己的经验来验证作品，就越能了解它，欣赏它。创作者要是能够描绘出切身的情感，他的作品不会空洞不近情理。文中提到： 法国心理学家德拉库瓦在艺术心理学说：雷奴维埃（Renouvier）一位艺术家须先站在客位来观照自己，然后才可以把自己描摹出来，表现出来，这是很精当的话。艺术家如
5、果要描写自己切身的情感，须先把它外射出来，他须变成一个自己的模仿者。托马斯曼（Thomas Mann）说：“生糙的热烈的情感向来是很普通的不顶用强烈的情感并无艺术的意味。 在凝神观照的时候，除去观照的对象，在不知不觉中，达到了物我同一的境界。尼采说过，美学只是一种应用生理学。“移情作用”和“内模仿”的问题很复杂，各家学说争论不休。以一个例子说清朱光潜的总结观点，一个人看见宏伟的石柱，产生一种威严的感觉，立普斯认为这是“移情作用”，可以纯粹用心理学解释，大多数学者认为“移情作用”的胜利作用不可忽视。“移情作用”不仅仅是心理活动，还有在看到石柱时候身体肌肉筋骨产生的升腾的反应。 美感经验是一种聚精
6、会神的观照。要达到则会种境界，我们须在观赏的对象和实际人生之中辟出一种适当的距离。在聚精会神第观赏一个孤立绝缘的意向时，我们常由物我两忘走到物我同一，由物我同一走到物我交注，于无意之中以我的情趣移注于物，以物的姿态移注于我。在美感经验中，我们常模仿在想象中所见到的动作姿态，并且发出适应运动，使知觉越加明了，因此，筋肉及其他器官起特殊的生理变化。形象并非固定的。 美感与联想的关系是当我们丢却了生活中的种种牵制，心里没有一个主题思想的时候，看见一件美的事物，可以引起美的联想。但是当看见文字来描绘音乐的时候，同样可以引起联想却不是音乐本身。在美感经验中我们聚精会神语一个鼓励绝缘的意象上，不旁迁他涉，
7、联想则最容易使精神涣散，注意力不转，使精神从美感的意象本身转移到许多其他事物上面去。联想从甲到乙，再到丙都是偶然的没有艺术的必然性。注重联想就是注重内容。从近代实验美学的结果看，联想最丰富的人大半欣赏力也最低。 有关文艺与道德的讨论，自古以来独立自主着看，文艺与道德无关，道德家来看，文艺的价值必以其所含的道德教训为准。中华民族的国民性决定一切东西要以实用为准。西方的各国，文艺与道德的问题也颇具争论。古希腊人把诗人和立法者堪称一样重要，他们都是教导人往好处走。文艺复兴时期，一些艺术家崛起，引发关于艺术的狂热。这种新的精神爆发对于教会不利，他们一些人站出来如意大利的莎伏那罗拉、法国的波书哀、英国的
8、高生都竭力反对诗和戏剧。卢梭认为戏剧使善变得可笑，恶变得可爱，它的影响最危险。文艺界“为艺术而艺术”的呼声，美学界“无所为而为的观赏”，终究没有把从前文艺具有道德教育意义的信条打到。唯心派美学家中的过激者，不但反对文艺可以用道德衡量，还主张人生都要用艺术的眼光看待。艺术是消除隔阂的，传递情感的。英国心理学派批评家理查兹认为艺术的价值有关于事物对人生的关系，推广人生中的有价值的经验是艺术家的任务。压抑了许多自然欲望是很浪费的，艺术可以帮助这些欲望得以释放。艺术的任务在于忠实表现人生，而不是对人生加以评价。从哲学的方面看，文艺寓到的教训说根据的人生观太狭隘。人性的需要是多方面的。道德和艺术都有修养
9、，道德的修养是胸有把握，不去被邪念引诱，艺术修养是能够心无旁骛的欣赏一个孤立绝缘的意象，注意力不为旁牵涉。 朱光潜将文艺作品根据文艺与道德的关系分为三类：一是有道德目的者，二是一般人所认为不道德者，三是有道德影响者。并且单纯的看文艺与道德有无关系这个问题太过于笼统，朱光潜将这个问题细致的分为了更加具体的三个问题。一是美感经验中，从作者的观点与读者的观点看，文艺与道德有何关系。二是在美感经验前，从作者的观点与读者的观点看，文艺与道德有何关系。三是在美感经验候，从作者的观点与读者的观点看，文艺与道德有何关系。 朱光潜对于文艺与道德的关系这样看，道德是人们对于人生的理解方式，这种方式是否合适取决于对人生的了解程度。文艺是最佳的能够将人生展示给我们的东西，能够非我们深广的人生观照，所以文艺能够帮助我们良好的建立完善的道德基础。
