1、西方哲学史第三编pptConvertor第三编德国古典哲学古典与纯粹古典(classic)是指由古代流传下来的在一定时期被认为正宗或典范的东西。 它具有结构严谨、讲究逻辑性等特点。相对于“现代”而言，是过去那个时代哲学的最高阶段。纯粹：用理性去追求精神上的纯粹、唯一，即理性地追求极致的“精度” 。要批判的是非纯粹的、非唯一的、非理性的、非理想的或非进步的东西。这就是“德国的纯粹”。希腊精神、罗马思维、英国保守、法国浪漫、德国纯粹、美国实用德国古典哲学 德国古典哲学主要是指18世纪末19世纪初，由康德开辟，经过费希特、谢林到黑格尔完成的古典唯心主义哲学和费尔巴哈的唯物主义哲学。 总 论一、德国古
2、典哲学的特点 形式上较为保守，内容上却较为丰富和深刻。 18世纪末19世纪初的德国尽管在政治、经济领域极其落后，却走在文化领域的最前列。这是一个巨人辈出的时代：莫扎特、贝多芬、莱辛、歌德、席勒、康德、费希特、谢林、黑格尔二、德国古典哲学产生的历史条件1、先天营养不足资本主义发展慢，资产阶级形成迟2、后天营养丰富第一，英法两次资产阶级革命为德国古典哲学的产生发展提供了丰富的营养。 第二，18世纪到19世纪欧洲社会生产力和自然科学的迅猛发展，也为德国古典哲学提供了新的营养。 第三，英法哲学也为德国古典哲学的产生提供了丰富的营养。 三、德国古典哲学产生和发展的基本线索1、反对神本主义的人本主义思想发
3、展线索。2、思维与存在的同一性问题、主体和客体的关系问题思想发展线索。3、唯心主义辩证法的发展及向形而上学唯物主义的转化。第六章康德的批判哲学第一节康德的生平、著作及哲学的发展阶段“有两种东西，我们愈是反复地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新、有加无减的赞叹和敬畏头上的星空和心中的道德法则” 康德墓碑铭文“人为自然界立法”（“哥白尼式的革命”）“人为自己立法” “现象世界和自在之物”主要著作有纯粹理性批判、实践理性批判和判断力批判。Immanuel Kant,17241804一、康徳的生平及思想渊源在康德批判哲学形成过程中，有两个人起到了极其重要的作用：休谟和卢梭。康德说：“我坦率地承认
4、，就是休谟的提示在多年以前首先打破了我的独断主义的迷梦，并且在我对思辨哲学的研究上给我指出了一个不同的方向。”“普鲁士人休谟”和“苏格兰人康德”的戏称。康德说，我过去认为惟有有知识能够造福于人类，所以我以有知识为荣，鄙视那些无知的人们。是卢梭纠正了我的偏见，教会了我尊重人。从卢梭那儿，康德意识到，是道德而不是知识体现了人的价值和尊严。一个没有知识的人完全可以是有德性的。二、康德哲学发展的两个阶段和著作康德哲学分前批判时期和批判时期两个阶段。以1770年康德的求职论文论感觉界和理智界的形式和原则为分界线，再此之前叫批判时期，在此之后叫批判时期。前批判时期 ：主要成果体现在他的两个假说上：潮汐假说
5、和星云假说。 批判时期 ： 成果主要是他的三大著作：纯粹理性批判、实践理性批判、判断力批判。三、康德批判哲学的两个前提问题1、先天综合判断如何可能的问题逻辑判断分为两大类：先天分析判断和后天综合判断。先天分析判断和后天综合判断都不能通向科学真理，那如何来解释和保证科学真理呢？ 康德精通自然科学，对科学的客观性、普遍性深信不疑，而科学命题又都是综合判断，那它们的普遍必然性从何而来？只能来自先天、先验，即所谓的先天综合判断。 康德走上哲学舞台的时候，正是唯理论和经验论之争陷入困境之时。如果知识必须建立在经验的基础之上，知识就不可能有普遍必然性；如果知识具有普遍必然性，它就必须是先天的而不可能建立在
6、经验的基础之上。这种判断建立在主体认识要符合客体对象的思维框架上。康德主张调和唯理论和经验论，就必须证明建立在经验基础上的知识如何具有普遍有效性。“哥白尼式的革命”康德突发奇想：既然当年的哥白尼可以把地球与太阳之间的关系颠倒过来，设想不是太阳围绕着地球转，而是地球围绕着太阳转，从而提出了“日心说”，我们为什么不能按照这个思路考察知识问题呢？换言之，如果知识必须符合对象这条路走不通，我们不妨换一个角度，让对象符合认识，即符合主体固有的认识形式。经验为知识提供材料，主体为知识提供对这些材料进行加工整理的形式，知识就其内容而言是经验的，但就其形式而言是先天的。科学知识的普遍必然性由此得到证明。这就是
7、“哥白尼式的革命”。其核心是知识与 对象之间关系的颠倒，不是主体围绕着客体转，而是客体围绕着主体转。所谓的先天综合判断，是指一种以先天的形式（时间空间、范畴等）和后天的质料（感觉经验）相结合而产生的一种逻辑判断，这种判断既具有普遍必然性（靠先天形式来保证），又增加了新知识（凭借经验材料），它是通向科学真理的正确道路。他的纯粹理性批判要研究的就是认识之所以可能的一切先验的条件、根源和形式。他的先验感性论回答了数学、自然科学如何可能，他的先验分析论回答了形而上学如何可能。2、两个世界的划分问题。康徳把统一的世界划分为现象世界和物自体世界，认为物自体世界是不可认识的，是认识的彼岸，人们的认识只能停留
8、在现象世界。 现象有三层含义：现象是认识的经验对象，是数学、自然科学的研究对象。现象是认识的范围和界限。人不能奢望去认识现象之外的东西。现象世界是可认识的，物之体不可认识。物自体：物自体是现象的客观基础。是感觉经验的来源。是认识无法到达的，是认识的界限只能思之不能知之的对象。第二节纯粹理性的批判认识论纯粹理性的批判纯粹理性批判 绪论 先验要素论 先验方法论 先验感觉论 （感性学说 ）先验逻辑 先验分析论（知性）先验辩证论 （理性）概念论 原理论 一、关于感性的学说 时空观康徳认识论的基本观念，那就是物自体提供感性材料，主体自我提供认识形式。感性认识、知性认识都是如此。独立于我们意识之外的客观对
9、象提供经验的感觉材料质料。另一方面，我们人具有整理这些感性材料的先天的感性直观形式时空。感性认识就是这两者相结合。没有后面的感性材料（质料），纯粹的时空直观形式也无法存在；没有前面的先验的时空直观形式，感性材料也只是一堆混杂，毫无意义，不能产生任何感性认识。感性认识非要这两者相结合。 为什么人们先验的感觉认识形式只有时空这两种呢？康徳说，这无法解答。 牛顿的绝对时空观：时空有其独立自存的实在性，能够脱离物质独立存在，时空是永恒的，无限的。按照牛顿的观点，世界上的一切事物都毁灭了，时空照样存在。这样时空就好象上帝本身了。牛顿当然承认这一点。 康徳认为这是神学家纠缠不清的问题，这种既无限又永恒的时
10、空实在是一种虚构。但这种时空观也有其优点，它有无处不在的普遍必然性质，可以作为科学知识的基础。莱布尼茨把时空归结为事物关系的模糊表象，认为时空是关于事物关系的表象，离不开经验对象。这样有关空间的科学比如几何学便完全来自经验的概括，只具有经验的相对有效性，而不具有普遍必然性，几何学便不可靠了。但莱布尼茨重视时空与感性的关系，指出它不是实体而是关系的表象，这又是优点。 康徳长期以来摇摆在牛顿和莱布尼茨之间，企图调和他们，几经反复才提出时空是人们先验的感性直观形式。时空不能来自经验，而是一切感性经验的前提条件，但它又不能独立自存，离不开感性经验。 康徳对此做了一系列的阐明，分为形而上学的阐明和先验的
11、阐明。形而上学的阐明是要证明时空不是经验，而是先验的，阐明它的形而上学本质。所谓先验阐明是要证明时空应用于经验时为何具有普遍必然的客观有效性，证明比较繁琐。 康德的时空观时空是先验形式，不是来自经验，是人人皆知都具有的主观方面的条件，先验地存在于人的头脑中，但又与感性经验相联系。具有客观性。时空是感性直观，不是知性的概念时空不是物自体的存在形式，只是现象界的存在形式。这里我们看到，康徳在时空观上暴露了明显的二元论特征，他一方面强调时空是人们的先验直观形式，另一方面又强调如果脱离外物提供的感性材料便毫无意义，它们并不能独立于感性材料之先，时空是主观的形式，但又具有客观的普遍必然性。康徳用他的时空
12、观来解释数学，说明数学如何可能。数学不是逻辑，它与感性有关。时空是构成数学的基础，所有数学知识之所以具有普遍性，根源于人们心中的时空观念的先天性，正因为时空观念是先天的，如：5+7=12，两点之间直线最短，才具有普遍性，这些自明公理不是由经验归纳而来，而是先验直观的结果。评价。不难看出，康德时空观和数学观的认识论基础是唯心主义先验论。辩证唯物主义认为，时空是物质的存在形式，人们头脑中的时空观念乃是客观事物时空关系的反映，是人们在长期的、反复的实践中逐渐形成和不断发展的，而人们头脑中的时空观念一旦形成，人们就可以运用它们去观察、分析客观事物的时空关系。 从实践经验中形成时空观念，与运用时空观念去
13、分析、观察客观事物的时空关系，这是一个完整认识过程中两个不可分割的阶段，人们正是在这两个阶段的不断交替中，不断加深对客观事物间时空关系的理解，不断改变着人们的时空观念。康德的错误在于他只抓住了后一阶段，完全抹杀了前一阶段，把时空看作是完全主观的东西，陷入唯心主义。 二、关于知性的学说 范畴说所谓知性是指人们运用先天的知性范畴加工整理个别的、零碎的、缺乏联系的感性印象而形成科学知识的一种能力。 在康德看来，通过感性直观在人们心中形成的感性对象是孤零零的，它们之间没有什么联系，人们只有用心中的先天具有的知性范畴去思维对象，才使感性对象之间有了联系，带上了规律性。 “人为自然界立法”知性活动就是运用
14、先天知性范畴对感性材料进行综合整理的过程。知性范畴并不是客观事物本身的因果性、必然性、规律性的反映，而是人们头脑中具有的先天形式，自然界的因果性、规律性是人给予的，所以“人为自然界立法”。这样一来，人的认识过程不是反映事物的过程，而是人们向客观事物强加规律的过程，这突出了人的能动性，但它是唯心主义的认识论。康德的范畴表量的范畴：统一、多数、总体质的范畴：实在、否定、限制关系范畴：实体和属性、原因和结果、相互性模态范畴：可能性和不可能性、存在性和不存在性、必然性和偶然性三、关于理性学说康德所说的理性是指人心中具有一种要求把握绝对知识的能力，即把握物自体的能力它是比知性更高一级的认识。 康德认为，
15、人们通过感性、知性所获得的经验知识总是相对的、有条件的，这说明在现象世界里，一切都是相对的，有条件的，没有绝对、无条件的东西。而理性却要把握绝对的、无条件的东西，这在现象世界没有，理性要这么做，就意味着必须离开经验，超越现象世界去把握物自体世界。但理性本身又没有自己的认识工具，只能请知性范畴帮忙，知性范畴有它的局限性，它只能应用于现象世界，如果理性硬要知性去担当它所不能担当的任务，超越现象世界去规定自在之物，那就必然陷入谬误和自相矛盾之中。为此，康德提出了四组二律背反。正题：世界在时间和空间上是有限的，反题：世界在时间和空间上是无限的正题：世界上存在着绝对的自由 反题：世界上的一切都受因果必然
16、性制约，没有自由。正题：世界上的一切都是由不可分的部分组成的。反题：世界上的一切都是由可分的部分组成的正题：世界上存在着一个绝对的必然存在者。反题：世界上不存在着一个绝对的必然存在者为什么会造成这种自相矛盾的呢？在康德看来，问题在于双方的出发点是错误的，混淆了现象世界和自在之物的界限，超越经验，胡乱使用了知性范畴。这说明人的认识能力是有限的，理性完成不了自己提出的任务，世界作为自在之物本身究竟怎样，在理性上同样是不可知的。康德的二律背反学说中包含了一定的辩证法成分。首先，它在客观上暴露了17、18世纪流行的孤立、静止、片面观点的缺陷。 其次，二律背反学说不自觉地揭露了认识过程的矛盾。 第三节
17、实践理性批判伦理学实践理性批判实践理性原理论实践理性方法论实践理性分析论实践理性辨证论道德律令善恶概念道德情感道德教育二律背反和至善实践理性批判比较康德的认识论和伦理学首先，两部书在论述的路线进程上完全不同：理论理性（认识论）：感性（时空观）概念（知性范畴）理性实践理性（伦理学）：理性（道德律令）概念（善恶概念）感性（道德情感）其次，纯粹理性批判强调认识不能脱离经验；而实践理性批判强调道德必须脱离经验。最后，纯粹理性批判讲理论理性，它不能脱离经验，可见在现实应用中并不纯粹，可书名用的是“纯粹”；而实践理性批判讲实践理性，强调道德必须脱离经验，实践理性在应用中要求纯粹，但书名却没有标纯粹。一、道
18、德律令先天地存在于人内心深处的普遍的道德法则，它与后天的经验无关。道德之所以是道德，不在于任何经验的喜怒哀乐、利益欲望、名利地位和目的效果，而在于服从和执行你心中就有的道德律令，所以道德必须超越经验。先天的道德律令有三条第一条，普遍的立法形式。即这种行为能成为普遍有效的道德法则，能得到所有人的认同而共同遵守。第二条，人是目的。行为本身无论在何种情况下都尊崇人是目的，而不是把人当作工具。第三条，意志自律。人作为理性存在物，他的道德行为是经过他自己自觉选择来决定的，是他要这样做，而不是出于压力被迫这样做。二、善恶概念善是对道德律令的服从，恶是有意选择违反道德律令的行为。三、道德感情认识到道德律令较
19、之人的一切欲望、冲动要远为优越而产生的敬重心理，它往往是痛苦和自豪交织在一起的复杂的情感。一方面，由于压抑了人的私欲、自负而感到痛苦、不快，另一方面，又由于自己能压抑自己的自私、自负而屈从于内心的律令，从而产生一种“高于尘表”的自豪。康德说：“一个人，他的诙谐有趣、他的勇敢绝伦、才智过人、权高位重，都可以引起我的惊异、畏惧、惊羡，不过我的内心对他总不起敬重之感。芳泰奈尔说过，在贵人面前，我的身子鞠躬了，而我的内心却不鞠躬。我可以补充一句，如果我看到一个寒微平民品节端正，我的内心也要向他致敬。不论我愿意与否，也不论我多么趾高气扬，他的榜样都会挫败我的自负。”四、二律背反和至善人作为理性存在物，他
20、的道德行为必须从先天的道德律令出发，用道德律令来约束自己的私心、情欲等；另一方面，人又是感性存在物，在现实生活中必然追求幸福，满足私心和情欲。这样，道德和幸福就构成了一对矛盾，而且在现实生活中往往“有德者未必享福，享福者实多恶徒。”作为道德与幸福两者统一的“至善”在现实社会中是无法实现的，只有借助于上帝之手，在彼岸世界才能统一起来。这样康德刚刚在前门（认识论领域）送走了上帝，又在后门（道德领域）迎回了上帝。第七章 黑格尔哲学黑 格 尔 “只有经过长时间完成其发展的艰苦工作并长期埋头沉浸于其中的任务，方可望有所成就。” 黑格尔Georg Wilhelm Friedrich Hegel,（1770
21、1831 ）“凡是存在的都是合理的，凡是合理的都终将会变成现实的。” “物质只不过是你们痛苦的财富”主要著作有精神现象学、逻辑学和哲学全书第一节黑格尔的唯心主义哲学体系“思维与存在同一于绝对精神”：一、绝对精神（客观思想、绝对概念、自由精神、客观理性等等。）1、绝对精神是精神性实体，是世界的本源。2、绝对精神是具有能动性、创造性的主体。3、绝对精神在现实中的最高表现：自由、平等的资产阶级意志。我们看到，历史上的资产阶级思想家大多都是竭力膨胀资产阶级自由意志，把它说成是超历史的、决定一切的东西。十八世纪法国启蒙思想家们把资产阶级的自由、平等的意志客观化为人类永恒的理性要求，并用这个万能的人类理性
22、去批判一切。黑格尔则进了一步。他把资产阶级的自由意志客观化，把它说成是独立于人脑之外的某种客观理性，即绝对精神，并且断言，正是这个“绝对精神”主宰着人类历史的进程，在黑格尔眼里，世界历史无非就是“自由意志”不断实现自己的过程。法国大革命是自由意志发展链条上的一次大飞跃，拿破仑正是自由意志在现实世界中的代理人。这种自由意志也必将在德国得到实现。由此我们看到贯穿黑格尔哲学体系的核心概念“绝对精神”，有时我们甚至把它说成是上帝的“代名词”，其实质表达的确是对资产阶级自由、平等的愿望和追求。如果说康德粉碎了一切关于上帝存在的理论证明之后，又假设一个上帝存在来保证自由理想的实现，黑格尔干脆宣布自由意志本
23、身就是能够自己实现自己的万能的上帝。康德用理性去排挤上帝，把上帝贬为道德上的假设，黑格尔干脆用人类理性取代上帝。二、思维与存在的同一性这儿的思维既是指主观思维，又指存在于人头脑之外的客观思想，即绝对精神。主观思维也好，一切存在的具体事物也罢，都只不过是“客观思想”的异化物，是“客观思想”的外壳或皮囊。三、理性与现实的同一“凡是存在的都是合理的，凡是合理的都终将会变成现实的。”第二节 黑格尔的辩证法（一）黑格尔的概念辩证法 概念依循正反合的路径自我运动、自我展开、自我发展的过程。 黑格尔的概念辩证法是“思想体系的时代”、“法国革命的德国理论”和“使人崇高起来”三者的统一 （二）黑格尔辩证法的自否
24、定原则概念自我运动、自我发展的内在根据就在于概念自身的内在否定性。任何事物自它产生起就包含了否定自身的因素，就注定了它要消亡的。（三）黑格尔的主奴关系辩证法及真实意义1、黑格尔对主奴关系的阐述：（1）为获取承认而进行殊死搏斗，最终确立了主人和奴隶的地位。（2）主奴关系的颠倒。奴隶在服役中即在对物的加工改造中，认识了物的固有的特性和规律，掌握了实际支配物的力量，于是成了物的主人，成了真正独立的具有自我意识的人。而主人却因纯粹凭奴隶的劳动来满足自私的欲望，把支配物的权力让给奴隶，最终非得依赖奴隶不可。这样在追逐承认的过程中奴隶走到了主人的前面，主人在不知不觉中走到了自己的对立面，至此主奴关系遭到了
25、彻底的颠覆。 2、黑格尔的主奴关系的意义（1）无产阶级反对资产阶级压迫的斗争就是一种具体的主奴斗争。（2）奴隶不仅通过劳动创造了历史，而且在劳动过程中发现了真正的承认和真正的自由。 第三节 黑格尔的辩证历史观社会自然基础社会组织结构社会关系结构一、社会结构社会意识形态结构家庭市民社会国家抽象法道德伦理哲学艺术宗教自然环境首先作为人类生存的首要条件而存在。自然环境有助于民族精神的产生。自然环境还会影响人们的生活方式、生产方式。自然环境对人们的性格也有重要影响。二、社会历史发展的动力机制“理性的狡计”：历史的发展是绝对精神这种理性实施计谋以及计谋得逞的过程。理性躲在历史舞台的后面，它利用人们的热情
26、、私欲，让人们在历史的舞台上，你争我斗、你抢我夺，但最终的结果，并没有达到他们的目的、没有实现他们的愿望，实现的是理性的愿望和目的。1、理性是历史发展的根本动力。2、人类的热情是世界理性实现自己目的的手段，因而成为历史发展的第二级动因。3、伟大人物是世界理性的代理人。第八章 费尔巴哈哲学路德维希.费尔巴哈“我确信，讲话和写作是可以无止境的，但是，当事实在讲话时，我就特别习惯于沉默。” 路德维希.费尔巴哈Ludwig Feuerbach 18041872“上帝就是人的本质”主要著作有基督教的本质、未来哲学原理 1、在认识论上（1）认识论上的直观性、机械性费尔巴哈说，认识事物“就象空气通过我们的口
27、鼻以及一切毛孔，挤进我们身内来一般”。 （2）不懂得实践在费尔巴哈看来，“实践是犹太人所进行的利己主义活动”，“实践只是卑污的犹太人的商业活动”。因此他推崇理论而贬低实践。 费尔巴哈认为，在这种卑污的、被私利所玷污的实践中，人不能把对象看作是与自己平等的，人完全用一种自私的态度来对待对象。相反，理论的直观却是充满喜悦的、在自身中得到满足的直观，它热爱和赞美对象，在自由知性之光中，对象就象金刚石一样，发出耀眼的光辉，象水晶一样清澈透明。他认为，“如果人仅仅立足于实践的立场，并由此出发来观察世界，那就会与自然不睦，使自然成为人的自私自立、人的实践利己主义之最顺从的仆人。”费尔巴哈的这种观点还真有预
28、见性，在那个年代他似乎已经敏锐地洞察到文明社会即将要付出的灾难性代价。弘扬人，高举人这面旗帜，强调人的主体性是西方近现代文化的主旋律。这种弘扬人的主体性的精神传统浸润了几代西方人的心灵。它像是一把钥匙，开启了科技进步和工业文明的大门，西方现有的一切可视可感的物质奇迹，都直接或间接的与之有关。 当代西方面临的时代课题在“一切为了人”的口号下，在不断地对自然改造、向自然索取的实践中，确实也出现了费尔巴哈所担心，或者说所预见的结果。人与自然的疏离，人与自然的不睦，自然成了人自私自利活动的忠实的奴仆。 人类不能违背自然的规则太湖蓝藻暴发熏臭无锡自来水 人与自然的疏离“人即便是在人群中漫步，实际上也是走
29、在荒野上；人哪怕是和人同桌吃饭，实际上他们之间也隔着一道厚厚的墙。” 尼采人与人的疏离我是谁？我是我的所物？ 弗洛姆 人与 自己的疏离因此在强调人的实践性、主体性，强调人对自然的改造的同时，如何处理好人与自然、人与人的和谐关系是摆在我们面前的一个时代课题。中国的“天人合一”的思想“天人合一”的思想是中国传统文化的共性，儒、道、释都有这一思想庄子说，“天地与我并生，万物与我同一。”王阳明说：“充天塞地之间，只有这个神灵。”中国“天人合一”的思想是一种崇尚和谐的文化。 它不擅长以科学家的眼光去看世界 习惯于以艺术家的心态去爱自然中国“天人合一”的思想也是人生的最高境界，既物我交融，神人不分，方能获
30、致“外生死，别功利”的自由。庄子：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉洹而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，生死无变于己，而况利害之端乎？”中国的“天人合一”的思想是一种原始的和谐状态，是一种“主客不分”、“物我不分”的状态。没有现代文明、现代科技，那种田园牧歌般的诗意生活，现代人能忍受吗？（3）关于真理的标准。在费尔巴哈看来，“能决定思维中的真理的唯一标准乃是直观。” 他的一个重要信条就是“应当遵循感官！”他说：“感性的东西开始之处，就是宗教与哲学结束之处，并且由此而使我们获得简单而明白的真理。” 2、在宗教神学上费尔巴哈正确地看到了宗教世界乃是
31、现实世界的异化，致力于把宗教世界归结于它的世俗基础，但他没有进一步揭示宗教世界的异化正是世俗社会本身的自我分裂和自我矛盾的产物。 他和其他的德国哲学家一样，理解现存的东西只是为了承认现存的东西，他始终未能从矛盾中去把握现实，更不打算去推翻这种现实的矛盾和分裂。他完全不了解，宗教感情本身就是社会的产物，对世俗世界的革命改造，才是消灭宗教幻想的现实途径。 3、在人的本质问题上费尔巴哈不是从现实的在历史中活动的人出发，而是从感性的人“人自身”即抽象的人出发。费尔巴哈眼中的“感性的人、肉体的人、活生生的人”，他们之间除了爱与友情，还有其他什么关系。费尔巴哈在关于人的问题上的全部推论，无非是要证明，人是相互需要的，重要的是人们应该理解这一现存事实，而不是推翻这种现存事实。期末总复
