1、周国平谈人生三大问题幸福道德和生死的意义周国平谈人生三大问题：幸福道德和生死的意义 9月15日，中保协特聘中国保险文化公益推广大使，中国著名作家、学者、哲学家周国平先生做客由中国保险行业协会主办的第162期中国保险大讲堂，以哲学与人生兼谈保险人的修养为题发表专题演讲。本文根据现场速录整理，未经本人审阅。什么是哲学？我们对哲学有一个概念，其实在中国，我们提起哲学，比如说会想到具体的儒学、道学、国学，马哲、毛邓论，实践论、辩证法、唯物主义等等，但是我们真正要了解什么是哲学？从源头上，哲学的故乡是古希腊，所以真正要了解哲学应该到源头上去。哲学，翻译的时候我觉得有两点要注意：第一点，爱智慧。在希腊人看
2、来，爱智慧和智慧是不一样的，对所有的道理都明白了，这个是人做不到的，神才可能是智慧的，一切道理都明白，人不可能做到这一点，但是人可以做到爱智慧，可以去争取掌握越来越多的道理，追求真理，你不可能通晓一切真理，但是你可以追求真理。所以，爱智慧实际上是要想明白人生的道理，在这个过程当中并没有到终点，一切人生道理都通晓了，那就是神，这一点我们要注意，哲学这个概念没有传达出来。第二点，哲学很容易让人想到是一门学科。在它的源头上哲学不是学科，爱智慧不是学科，爱智慧是一种人生态度，是一种生活方式。哲学家爱智慧者，他也不是一种职业，不是一种身份，而是一种人格。我们可以说，人类历史上有四位最伟大的精神导师，人类
3、最重要的精神传统是由这四位伟大的精神导师开创的。这四位精神导师实际上都没有创立一门学科。第一位，最早的佛陀、释迦摩尼。这几个人基本上都是公元前六世纪出生的，释迦摩尼没有创立一门学问佛学，佛学是后来的事情，后来研究者、传播者，他们建立了一门学科。第二位，孔子。孔子也没有建立儒学，儒学都是后来的传承者建立起来的。第三位，苏格拉底。苏格拉底也没有创立一门哲学，哲学也是后来才有的。第四位，耶稣。一般我们说公元是从他开始的。实际上他生的年代要比公元稍微早一点，耶稣也没有创立一门学科叫做神学。这四位精神导师共同的特点都是不做文字，没有写东西，他们就是和一些追随者、弟子一起来探讨人生，实践一种人生的态度，不
4、是在研究学问，这几个东西后来变成了学问，有了儒学、哲学、佛学、神学，都是后来的事。我们真正要了解哲学，回到源头去，就是要爱智慧。古希腊怎么会有哲学的？柏拉图、亚里士多德都说过，哲学开始于惊疑（惊奇、疑惑），哲学是从惊疑开始的。无论是人类的历史上，还是个人的发展来说，哲学都是开始于惊疑，从西方的历史上来看，像古希腊，它原来是用神话解释世界的，不是哲学。当理性开始觉醒的时候，它就不能满足于神话所描述的世界，它要追问这个世界到底是什么？人生的意义到底是什么？这个时候哲学开始惊疑，我们可以相对分一下，惊奇是面对世界的，因为惊奇而求认知，追问世界的本质是什么，世界的真相是什么。疑惑是面对人生的，因为疑惑
5、而求觉悟，追问人生的意义是什么。哲学所追问的问题无非是两个方面：世界的真相、人生的意义。德国哲学家康德说：“世界上最让人惊奇和敬畏的是两个东西：一是我们头顶的天空。二是我们心中的道德律。”人是按照道德来做事情的，心里有没有道德这个法则，他说这是最让人惊奇和敬畏的两件事情。我们可以说，哲学无非是两个志向，一个是走向天空（头上的星空），宇宙是真正要探寻宇宙的奥秘，一个是指向内心，心中的道德律，做人的道理就是这两个方面。今天着重谈提升这方面，如果要给哲学下一个定义，到底什么是哲学？哲学是对世界和人生的根本问题思考，一个是思考世界的根本问题，宇宙的奥秘、世界的本质是什么，这个实际上是西方哲学2000年
6、来，它的前一段在讨论这个问题。另外就是思考人生的根本问题，人生的意义是什么？希腊哲学经过一个转折，在苏格拉底以前追问世界的本质，从苏格拉底开始，可以用罗马哲学家、政治家西塞罗的话来说，苏格拉底是把哲学从天上拉到地上的一个人，他开始把哲学看成是思考人生的问题。追问人生的意义，这是从苏格拉底开始的。哲学是对世界和人生根本问题的思考，其实说明了哲学几个特点：特点一，全局问题。因为我们每个人平时实际上都生活在一个局部里面，没有人可以直接生活在全局里面，生活在宇宙的整体、人生的整体里面，我们都生活在一个局部里面，我们每天都过具体的日子和具体的人打交道，这都是有局部，这是不可避免的。但是，哲学就是要让你从
7、局部跳出来，看看全局，看看宇宙的全局、世界的全局、人生的全局，有一个大的坐标系，根据这个坐标系再来定位你的人生该怎么过，它是关注全局的。特点二，根本问题。就是世界的本质、人生的意义。它不是专门解决小问题的，也不是仅仅是一个方法论。经常有人说哲学是一个方法论，我说它有方法论的方法，但是仅仅有方法论不是哲学，不想大问题就不是哲学。特点三，独立思考。要你独立思考的，真正的哲学问题，它没有最后的答案，尤其是没有标准答案。如果你仅仅通过学习一种哲学以后，你接受了一种标准答案，你还是在哲学之外，你还没有进到哲学里面去。什么样的状态开始进到哲学里面？你就是自己开始思考这些大问题了，你自己去寻求这些答案了，你
8、独立思考了，你觉得这些问题对于你来说是重要的，你要把它想明白，这个时候你是进入了哲学。具体到人生哲学，其实归根到底就是人生到底有什么意义？怎么样才是有意义？就是人生的意义问题，这是人生哲学思考的一个总问题。当然，也可以分成不同的层面。古希腊哲学家的著作，尤其是柏拉图著作，他经常有一个概念叫做好、善，亚里士多德讨论的问题就是什么样的生活是好的生活。在我看来，这个“好”可以成两个层面：层面一，可以归纳为就是讨论幸福问题。幸福问题是讨论人生的世俗，什么样的生活是让人满意的、快乐的？层面二，思考人生精神层面的意义。这个好不光是令人满意的，而且是正当的、高尚的，这个层面就是道德、信仰的问题。所以，从人生
9、没意义，世俗意义就是幸福问题，道德问题讨论的是精神意义。这两个意义都有，人生既有世俗的意义，可以过得幸福，人生又有精神的意义，你要做一个有道德的人。都解决了这两个问题以后，还有一个问题，人总有一死，你所追求的、得到的这些意义，如果死了以后都没有了，那人生到底有什么意义？所以生死的问题是讨论人生的终极意义，人生有没有能够超越生命的，比生命更长久的永恒的、终极的意义，这是生死问题要讨论的。所以，人生的问题归结起来这三大问题：幸福：讨论人生的世俗意义。道德：讨论人生的精神意义。生死：讨论人生的终极意义。幸福幸福的问题实际上从古希腊来说，是亚里士多德讨论特别多的问题。幸福是我们的一切行为的终极目的，我
10、们之所以做其他所有的事情，最后都是为了得到幸福。就是说，可能我们每个人做的事情、选择的事情不一样，那是手段，有的人经商，有的人做官，有的人搞学问，但是你不管选择什么，但是有时候不是选择的，是环境安排的，不管怎么样，人做什么事情最后都有一个目的，他是为了让自己幸福，没有人愿意做一件事的目的最后是让自己不幸福的，幸福是人人都要的东西。什么是幸福？其实每个人对幸福的理解不一样。我们是用幸福这个概念来描述一种生活状态，这种生活状态非常让人满意，我们把这种非常让人满意的生活状态叫做幸福，但是，什么样的生活状态是可以让人满意，人人看到的都是不一样的。有人说，幸福的问题没有办法讨论的，它完全是一个主观感觉。
11、当然，主观上感到幸福，这肯定是幸福的必要条件。如果他自己感觉不幸福，你硬说他幸福是没有道理的。但是它是必要条件，不是充分条件。主观感觉幸福，不一定他是一个幸福的人。我知道有一种精神病叫做狂喜型的妄想症，整天快乐，这样的人我见过，但是你说他幸福吗？他其实很可怜。主观感觉仅仅是一个必要的条件，但是不是充分条件。幸福是不是完全是客观的东西？也不是。有一些人弄了很多幸福指数的研究，当然可以做研究，但是我想是这样的，有的人幸福指数分数很高，如果他自己不感到幸福，你能说他幸福吗？不能说他幸福。其实很多感受的东西没有办法数量化。我们应该怎么样讨论幸福的问题？我们要讲到主观感受，我们仔细追究一下，为什么人们对
12、幸福，对让人满意的生活会有不同的感受、不同的要求，原因在什么地方？当然细微的，比如说个人的兴趣、性格不同也是原因，但是大的分歧在哪里？你会发现在价值观上面，价值观决定了一个人对幸福的期待，基本的方向是什么，大的框架是由价值观决定的。我相信如果一个人价值观不对，然后他追求某种东西，觉得非常幸福、快乐，但是持久不了，错误的价值观一定会让人在追求幸福的道路上迷路的，持久不了，所以价值观非常重要。客观指数也是这样的，其实幸福的指数，哪些项目被认为是重要的，给他比较高的分值，哪些项目比较低的分值，这个也是由价值观决定的。所以，从哲学上来讲，是立足于价值观来看这个问题。事实上，我们从哲学史上来看就是这样的
13、，哲学家们就是从价值观出发，来讨论幸福的问题。在西方哲学史上，对幸福的观点可以分成两派：第一派，快乐主义。快乐主义的代表人物是古希腊哲学家伊壁鸠鲁，伊壁鸠鲁认为幸福就是快乐的，快乐就是好的，快乐是人生的目的。但是，他指出一点，在追求快乐的问题上要算总账，这恐怕也是后来快乐主义者的基本观点，你要算总账，你不能为了追求眼前的快乐，得到一个更大的痛苦，这样的话，你人生的目的就没有达到。所以，伊壁鸠鲁说，要理智的追求快乐，快乐都是好的，但是要理智的追求快乐，不要因为追求快乐，给自己造成更大的痛苦，那就是不理智。追求快乐本身没有错，任何人都应该追求快乐，但是追求快乐有两个原则：原则一，理智原则，不要给自
14、己造成痛苦（伊壁鸠鲁说的）。原则二，道德原则，不要给别人造成痛苦。当然了违背道德去追求快乐，最后也是会给自己带来痛苦的。伊壁鸠鲁说什么样的快乐是可以持续的，不会给自己带来痛苦的呢？他给快乐下了一个定义，快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无繁忙，身体健康、灵魂安宁就是快乐、幸福。所以，伊壁鸠鲁最后的观点跟中国人说的知足常乐很像，你不要有太多的欲望，超过自然所需要的欲望，往往是痛苦的根源。大自然把你产生出来，你是有欲望的，但是你这个欲望大自然给你准备的条件已经够了，合乎自然的欲望是很容易满足的，但是一旦超出自然的规定，那就不容易满足了，那就走上了痛苦的不归路。伊壁鸠鲁之后，西方哲学主张快乐主义的，从近代
15、来看主要是英国哲学家，包括亚当斯密、约翰穆勒等。这是西方哲学史上对幸福的观点，快乐主义。完善主义，完善主义更加强调道德、理性，希腊概念里面有一个“德性”，包含两个意思：第一层意思，人是一个理性的动物，人是能够有思考能力的，所以把你的思考能力实现出来，这本身就是人生莫大的幸福。第二层意思，一个人又是一种道德的承载，做一个有道德的人也是快乐的，也是莫大的幸福。所以德性这个概念，包含着思考和道德、理性和道德。这是人的最主要的品质，是人身上最高贵的品质，把它实现出来，就是幸福。希腊的大部分哲学家基本上都是这样看待，包括苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，比较看重的是人精神方面。苏格拉底提出过一个公式，他说知
16、识或者说智慧等于美德、幸福。作为一个有智慧的人，想明白了人生的道理，你就会是一个有道德的人，你就不会做坏事，做人就有方向，你就是一个有美德的人。而做一个有道德的人，你就是一个幸福的人。智慧、美德、幸福三者是同等的。这样一个完善主义的观点，在近代西方哲学里面，主要是以德国哲学家主张的，包括康德、黑格尔，其实也包括马克思。中国哲学思想来说，我觉得古代哲学跟快乐主义比较相近的是道家。道家的幸福观可以用四个字来概括：全性保真。要保护好你完整的、真实的天性，不要用物质去损害它，这是道家幸福观最基本的东西。庄子经常讲，保其性命之情，不失其性命之情，他讲的性命之情，实际上就是这样一个真实的天性，生命的本真的
17、、单纯的状态，你不要把它破坏了，要保护好。这是老子、庄子经常谈的问题。庄子还说，丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。丧己于物，把自己丧失在物质上面；失性于俗，把天性丧失在世俗上面，这样的人是倒置之民，是颠倒的人，价值观颠倒。其实你看快乐主义也好，道家也好，它非常重视的就是让生命真正的需要得到满足，但是，你不要用社会的物质的东西去破坏它，把生命弄得复杂了，这就痛苦了，他们都是这样，这是他们一个共同的观点。那么和完善主义比较接近的是儒家，儒家的幸福观也可以用四个字来概括，如果说道家是全性保真，儒家的幸福观就是：安贫乐道。这个观点在孔子那里特别突出的，孔子经常讲这样的道理，君子忧道不忧贫，谋道不谋食
18、。真正的道德高尚的人，他不会去追求物质的东西，他追求的是道，就是精神的完善，在孔子那里道就是精神的完善，就是你做人的基本道理。物质生活可以贫困一点、简单一点，他夸他的学生颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。颜回总是快快乐乐的，就是生活这么简单的，回也不改其乐，他还是那么快乐。这样的话很多，物质生活可以简单一点，真正的快乐在精神上面。我们从哲学思想可以看到，哲学家们用价值观来谈幸福问题的，虽然他们有的人更重生命，快乐主义；有的更精神，完善主义。但是，其实分歧没那么大，无非是重点不一样，主张快乐主义的哲学家，没有一个把物质的奢侈享受看成是快乐的，没有一个是这样的，在物质上强
19、调的就是平常心。所以，他们共同特点就是重生命、轻功利。根据他们的观点，你让我来谈幸福的问题，幸福实际上就是让人的生命、让人的精神有一个好的状态。人身上最宝贵的东西：一是生命；二是精神（灵魂）。让这两个东西，有一个好的状态，这就是幸福。什么样的状态才是好的？根据哲学家们意见，我们可以看到生命应该是单纯的，不要太复杂，复杂就痛苦了。精神应该是丰富的、高贵的、优秀的，精神贫乏，你身上就没有了快乐的源泉。一个人精神丰富、优秀，他自己身上就有快乐的源泉。幸福，从两个方面来看：第一，生命的单纯。也可以说，珍惜那些平凡的幸福。让生命有个好的状态，让生命本身这些需要得到很好的满足，这是幸福的一个很重要的方面。
20、能做到这一点，很重要的一点就是能区分开生命的需要和物质的欲望，这是两码事。我们现在往往把生命的需要和物质的欲望混为一谈。很多哲学家都谈到这个问题，当然生命的延续是需要有物质的，但是它所需要的物质是有限的，超过这个自然规律的需要，那种欲望不是生命本身带来的，是社会刺激出来。看见别人有，我也要有。我们可以想一下20年前、30年前，我们在物质上的要求，和现在大不一样，那时候就简单的多，这个东西真的是社会刺激出来，水涨船高，我们的欲望随着社会的经济发展也提高了，这也是无可非议的。但是不管提高到什么程度，我们始终要清醒，其实我们的生命不是真正需要很多东西，我们不要太在乎，我们可以去追求、可以去享受，但是
21、不要太在乎。尤其不要用它们来损害对生命本身的需要和满足。生命本身的需要是什么呢？我说，人是自然之子，是大自然的孩子，生命本身的需要是符合大自然规律。无非是那些平凡而又永恒的需要，比如说，要有个好的自然环境，要和自然有个和谐的关系，这个可是人的命根子啊，人不管怎么样发展，经济怎么发展、技术怎么高超，你永远跳不出如来佛（大自然）的手掌，你永远在大自然的掌握中。所以，你一定要和自然有一个好的关系，作为个人来说，你要亲近自然，要经常接地气；作为一个国家、一个民族、一个人类来说，要保护好自然。你为了眼前的发展破坏自然，实际上就是在挖自己的命根子，完全颠倒。过好平凡生活，我觉得其实是我们每一个人来到这个世
22、界上最基本的使命。其实你看西方人，像美国的总统、领袖人物，他们经常秀他的家庭生活，绝对不说为了工作要牺牲家庭，绝对没有这种观念的，这种观念在他们看来是荒唐的，我觉得这是对的。他们可能是在秀，但是说明了一个问题，他们有一个公认的价值，大家多多认为家庭是重要的，这是对的。我们要珍惜平凡生活，珍惜这些平凡的幸福。曾经有一个埃及的记者采访我，当初我就谈到这样的观点，如果一个人他在他每天过的日子里面，找不到幸福，这样的人到哪里去都找不到幸福。因为他对幸福的判断是有问题的、那种感觉是有问题的。总是觉得幸福是在别处、在远处，不在身边，我觉得这是不对的。我们在这个世界上生活，一定要有相爱的伴侣、和睦的家庭、知
23、心的朋友，不管你多么忙，一定要和你的家人一起吃晚饭，餐桌上一定要有笑声、欢语，我觉得这些东西要比有钱、有车、有房，这些物质的东西重要。生命的本身需要的满足，包括自然情感、爱情、亲情、家庭、健康、安全，包括和自然的和谐的关系，这些东西要比钱重要多。所以，不能为了次好的东西，把最好的东西丢掉。精神的优秀生命的单纯，人有两个主要的身份：第一个身份，自然之子。生命单纯，你当好自然之子，享受作为自然之子的快乐，享受生命的单纯快乐。第二个身份，精神的优秀。从这个角度来说，幸福是一种能力，一个人要能够享受精神层面的幸福，它有一个前提，你必须的能力，你的精神素质是高的，你才有享受精神快乐的能力。人要珍惜平凡的
24、幸福，我觉得一个人，从生命的层面上来说他要平凡，但是，在精神的层面上来说他不能平庸。人可以平凡，但是不能平庸。不平庸，优秀就会有更高层面的精神享受。所以，精神上的这种幸福，因为老天给了我们两个身份：自然之子、万物之灵。这样人才是一种精神性的存在，起码从我们现在知道的来说，人才是有精神属性的、有精神能力的、有精神需求的。精神层面的幸福，实际上就是我们要享受我们自己的精神属性、精神能力。在物质生活有了保障以后，我们的幸福感能不能再提升、能不能再升级，就取决于一个人的精神素质。从精神层面上来说人的精神能力，按照一般的归纳来分析的话主要是三个方面：第一方面，智力。人是有头脑的、有思考能力，所以我们要享
25、受智力生活。第二方面，情感。指的不光是自然情感（爱情、亲情），是指人的感受，对美的感受、心灵的丰富，我们要享受自己丰富的精神生活。第三方面，道德。从这个意义上来说，幸福是一种能力，我们要做到情智双修、德才兼备，全面的享受，人作为一种精神存在的这样一种属性。从智力生活来说智力的优秀，或者说能力的优秀，人在这个世界上，我觉得还是应该让自己能力高一点，具备比较高的层次能力。人生幸福的一个很重要的领域是事业，从生命的角度来讲是爱情，爱情是非常重要的一块领域。从精神层面上说，幸福非常重要的一个领域就是事业，你有没有自己的事业。事业是你找到了一个领域，在那个领域里面，你最好的能力得到了最好的运用和发展，那
26、个领域就是你的事业。我们每个人生到这个世界上，老天给她一点特殊的禀赋，人和人是不一样，什么样的事情适合他做、什么样的领域适合他发展，每个人是不一样的，当然不是绝对的，但是一定是有一个大体的方向、范围，什么样范围的事情适合你做，这和你的天赋是有关系的。你做了适合你天赋的事情你会感到快乐，而且你觉得如鱼得水，你的能力发展的也非常快，所以一定会有这样的领域。要找到一个最适合自己的领域，不是你刻意去寻找的，这里面有一个前提，就是你一半的能力发展的是好的，我觉得这是一个前提。人的能力分两个层次：层次一，特殊的禀赋。层次二，一半的智力发育状况。一个智力发展的好的人，我觉得任何职业、任何岗位，他都有对智力的
27、挑战，而智力发展好的人，智力品德高的人，他对这种挑战他是兴奋的，他是积极的应对的，他一定会优秀。但是，如果一个人智力品德不好，不爱学习、不爱动脑子，这样的人，对于这种智力的挑战，他是麻木的、逃避的。所以，让自己的智力品质好非常重要，可以让你在任何岗位上做到优秀，另外也比较容易发现最适合自己的领域在哪。如果智力品德不好，不爱动脑子、不爱学习，这样的人那点特殊的禀赋，在我看来是永远被埋没，永远发现不了。什么的才是智力品质好，人最重要的智力品质是什么？ 第一，好奇心。一个人有没有好奇心、有没有求知欲，非常重要。对世界、对事物、对知识充满着兴趣。我相信，各行各业做出大成就的人、有作为的人，都是好奇心的
28、幸存者。一个人要把好奇心保护下来是不容易的。好奇心有两大敌人：一是习惯。习惯成自然，习以为常了，见多就不怪了，就没有探索的心情了。二是功利。你很容易就没有好奇心，你想的都是器的层面、术的层面，道的层面东西你都不想。第二，独立思考的能力。好奇心和独立思考，这两个是一个人最重要的智力品质。这两点合起来就可以说是智力活动的兴趣和习惯。一个人智力品德高，就是说他有智力活动的兴趣和习惯。英国哲学家怀海德说：“教育就是当你把在课堂上学的东西都忘记了，把为考试而背诵的东西都忘记了，剩下的东西就是教育。”如果把课堂上学的知识都忘了以后，什么也没剩下，那就是白受的教育，那就等于没受过教育。怀海德说：“融入你血肉
29、的智力活动的习惯。你喜欢探索事物，你能够独立思考，那你就是教育合格了。”一个人是要一辈子学习的，其实在学校里面学的东西是很基础的。而且怀海德说，“知识这个东西，不应该成为教育的目标，因为如果你不用知识，你很容易忘记，你要用的话很容易查到的。你真正有了智力活动的能力，知识其实是随时可以得到的东西。”人是要一辈子学习的，学校里就是打个基础，在我看来这个基础就是要让他养成智力活动的习惯，就是养成自主学习的习惯。在兴趣的引导下自主学习，自己给自己安排学习。学习这件事情一定要主动的，被动的学习既痛苦又无效。如果一个人养成了自主学习的习惯，有了自学的能力，他这一辈子就能发展，他不用别人催，当然这个时代会提
30、出很多问题来，客观环境或者机遇对他有一些要求，他会很容易根据这些要求来安排自己的学习，因为他有这个习惯、有这个能力。但是如果你没有这个习惯，所有的学习都是被动的，单位去派你参加一些培训班，我觉得这是不够的，一定要养成自己学习的习惯，按照自己的兴趣，知道自己要什么，这样的人一定会有出息的。我觉得这种能力在互联网时代特别重要，互联网时代最大特点资讯共享，资讯又很多，这是最大的优点。但是，你要让这个优点变成你的财富，对你有利，前提是你善于自学，你知道自己要什么，你可以到互联网上去找你要的东西。如果说，一个人他不知道自己要什么，他不擅长自学，他又没有自制的能力，我觉得互联网时代对他来说真是一个非常糟糕
31、的事情。互联网可以说是一个善于自学的人的天堂，是一个不善于自学，没有自制力的地狱。享受心灵的生活享受心灵生活，指一个人不但有思考能力、认识能力、做事情的能力，而且，一个人是有感受能够的，他对人生是有体验的，要让自己有一个丰富的感受、丰富的体验。这样你才是作为一个真正的有血有肉的人在那里存在着。如果你真有事业，没有这种心灵丰富的感受，无论如何是一个缺乏。我们说专家事业有成，在社会上很有作为、很有地位，我们很尊敬他。但是爱因斯坦说，“专家就是一条训练有素的狗，在一个狭窄的领域里训练有素，能够做出准确、敏捷的反应。”当然我们需要专家，而且一个人成为专家也是一个很大的成就，但是，仅仅是一个专家，那人生
32、的意义没有实现，仅仅是一个专家，你就是一个好工具。但是人不但是工具，人也是目的。实际上，让你的内心丰富，感受人生的这种意义，就是把自己当做目的。一个人内心丰富不丰富，很重要，在一个内心丰富的人和一个内心平凡的人，表面上他们都生活在同一个世界上，实际上他们眼中的世界是完全不一样，他们实际上就是生活在不同的世界里。一个内心平凡的人，世界上再有美的东西啊、有意义的东西，他都看不到，他可能看到的就是很狭隘的，和自己利益有关的东西，其实很可怜。如何才能让自己内心丰富？我比较强调两点：第一点，读书，养成阅读的习惯。人类创造的精神财富，最主要的载体就是书籍，我们要通过读那些好书，那些优秀的、伟大的作品，把人
33、类所创造的精神财富，变成自己的财富。第二点，要珍惜、关注自己的经历，和自己在这些经历中的感受和思考。我主张凡是能写字的人，都养成写日记的习惯。我觉得对一个人来说，你的经历，以及经历中的感受和思考，是你最重要的财富，你和别人不一样，就在于这个地方，你的经历是不一样的，你在这些经历中的感受和思考是不一样的，不能让它就这么流失了，要把它留住，写日记就是一个好办法。而且我觉得写日记有特别大的好处，其实一个写日记的人，他在生活当中是更细心的。生活的过程中，他就会注意，那些对他人生有意义的东西，可以写到日记里面的东西，他会注意有意义的东西。他的灵魂眼睛也是睁开的，他不光是用他的肉眼在看生活，他灵魂的眼睛也在看。另外一方面，他又会比较超脱，但是他写日记的时候，实际上我的感觉就是有一个更高的自我，把那个身体的自我找到了自己的身边，让他汇报、跟他交谈，如果他有什么想不开的，就开导他，是这么
