1、师说韩愈中学生优秀教学教案师说韩愈教学目标: 1、树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。2、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、足”文言常用实词 3、学习本文正反对比的论证方法。教学重点：1、思考本文的层次结构是怎样的 2、本文是怎样进行对比论证的 教学方法:1、自读法 2、讨论法 3、讲评法教学设备: 1、多媒体 2、有关师说一文的名家朗读教学课时: 四课时（包括课外练习)第一课时教学内容:1、了解“说”这种文体2、简介作者和古文运动3、分析课文第一自然段教学过程：一、导入新课: 同学们的知识面都比较广,现在请你们思考一个问题：在以色列最受人们喜爱的职业有哪两种子?教师。以色列是一个小国
2、,几乎没有任何自然资源,因此只有重视开发人力资源，才能保证国家的持续发展。这一观念在以色列深入人心。犹太人历来有重教传统,教育子女则为其一生必须履行的三大义务的第一项。特工。以色列是一个犹太国,周边到处都是敌对的阿拉伯国家，为了保存自己的生存，他们培训了大批特工人员,并有专门的特工法以保障其出事以后的利益。我国上古时期也很从师重教,比如孔子说过“三人行，必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之。” 这种从师重教的风气，在唐代又会是怎样一种情形呢？韩愈在他的师说一文中告诉了我们,先请同学们从文中找出相关的句子。补充资料柳宗元答韦中立论师道书：“今之世不闻有师；有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不
3、顾流俗，犯笑侮,收召后学，作师说,因抗颜(端正容貌）而为师,世果群怪聚骂,指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 二、解释课题初中学过的捕蛇者说、马说,“说”怎样理解？议论文的文体,可以先叙后议，也可夹叙夹议。但比“论”随便些。“说”,古义为陈述和解说，因而理解为“解说的道理”。所以师说,即“说师”,意思是“解说关于从师的道理”。三、分析课文第一自然段1、古之学者必有师。一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味,很自然地为第二段埋下了伏笔。2、师者，所以传道受业解惑也。“者也”表判断。 “所以”，用来作的。 老师是用
4、来传授道理、教授学业、解答疑难的。 “道”,包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。、生乎吾前，其闻道也固先乎吾,吾从而师之(请学生翻译)“生乎吾前”，状语后置，可译为“在我前面出生”也可译为“出生在我的前面”。“其闻道也固先乎吾”,“也”只表停顿;“先乎吾”状语后置。“吾从而师之”,“从”后面省“之”;“师”,以之为师。4、是故无贵无贱,无长无少，道之所存,师之所存也“无”，无论;贵贱少长,形容词作名词。“之”,取消句子独立性。5、划分段落层次老师的作用 从师的必要 从师的
5、态度6、“古之学者”、“古之圣人”、“好古文”、“能行古道”,四处地方提到了“古”，这个“古”究竟指哪一历史时段？为什么?从文中所提及的内容来看：圣人提到了孔子,孔子，春秋时儒家学派的创始人。书籍提到了“六艺经传”,“六艺”,指诗书易礼乐春秋六经的经文和有关其解释的“传文”。 从作者提倡的古文运动来看：古文运动，是以复古为名的文风改革运动，从初唐陈子昂开始，到晚唐杜牧结束,历时二百多年。主张“文以载道”、“文道结合”,提倡学习先秦、两汉“言之有物、言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。称“非三代、两汉之书不敢观”。经过韩愈和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文
6、中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈被苏轼赞为“文起八代之衰”。至此，文中“古”所指时间昭然若揭:先秦、两汉。 板书设计:师 说韩愈（古文运动:文以载道,效法先秦两汉之文)老师的作用 从师的必要 从师的必要与态度（正面)从师的标准 第二课时教学内容:1、翻译第二段内容 2、简要分析第二段论证特点教学过程：一、疏通第二段文句 1、请一位同学翻译课文（从“嗟乎”到“其皆出于此乎”) 、请同学们指出翻译不当的地方3、教师强调应该注意之处师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣两个“之”字，取消句子独立性。两个“也”,放在句子中间，起舒缓语气之作用。是故圣亦圣，愚亦愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚
7、,其皆出于此乎第一个第四个“圣”和“愚”，名词,“圣人”“愚人”之意,第二个第三个“圣”和“愚”,形容词，分别是“圣明”和“愚蠢”之意。4、同学们齐声朗读并快速背诵这部分内容5、请一位同学翻译课文（从“爱其子”到“吾未见其明也”)、请同学指出翻译不当的地方7、教师强调应该重点关注之处于其身也,则耻师焉，惑矣身，代词,自己；耻，意动,以为耻;师，动词，从师。惑，形容词,糊涂。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉倒装句,应为“不知句读,不解惑”错位句，应为“不知句读，或师焉；不解惑,或否焉”8、快速背诵这部分内容、请同学朗读并翻译课文（从“巫医乐师百工之人”到“其可怪也欤”）注意朗读出士大夫说话的
8、口气。10、教师指出学生翻译中的不当之处二、分析第二自然段 1、第二自然段主要说明的一个问题是什么?针对时弊,批判士大夫耻学于师的风气。 2、作者是怎样展开批判的?先用感叹的语气，惋惜古人优良的从师风气没有能够流传下来，接着用三组对比，无情地批判了当今不从师重教的恶劣风气。古之圣人今之众人(纵向）择师教子身则耻师（横向）百工之人士大夫 (横向) 3、每组对比都由哪些内容组成？表现 + 结果 + 抒情句圣人与众人:表现圣人出人也远,犹且从师而问,众人下圣人也远，而耻学于师。结果圣亦圣,愚亦愚。抒情句其皆出于此乎?(反诘语气）待子与待己：表现爱其子,择师而教之；于其身也，则耻师焉。结果小学而大遗。
9、抒情句吾未见其明也。（责备语气）百工与士大夫：表现百工之人，不耻相师;士大夫曰师曰弟子,则群聚而笑之。结果巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。抒情句其可怪也欤！（嘲讽语气）4、第二段与第一段有什么关系?第一自然段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。第二自然段以第一自然段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气,从反面论证第一自然段所提出的观点，说明从师的必要。 板书设计：古之圣人今之众人(纵向) 择师教子身则耻师（横向） 耻于从师的表现与危害（反面)百工之人士大夫 （横向） 表现 结果 抒情句第三课时教学内容：1、分析第三、四自然段 、总结全文写作特点 、完成课后练习教学过
10、程：一、翻译第三自然段、请一位同学朗读第三自然段2、请一位同学翻译第三自然段3、老师重点强调如下字句郯子之徒，其贤不及孔子之徒，这些人；其，他们的；贤，才能。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子不必,不一定；贤,贤能二、分析第三自然段1、第三段采用了怎样的论证方法？例证与引证例证：孔子师郯子等人之事。引证：三人行，则必有我师之言2、用孔子的言行证明了一个什么问题？从师的方法与态度,应谦虚好学。因为闻道有先后,术业有专攻,所以任何人都有可能成为自己的老师。3、第三自然段与第一自然段是什么关系?第三段是正面论证，用历史事例论证第一自然段中的观点(古之学者必有师。道之所存,师之所存也。） 三、翻译并分
11、析第四自然段1、指出第四自然段中应注意的字句六艺经传皆通习之六艺，指诗书礼乐易春秋;经，儒家经典著作；传,解释儒家经典之作的著作。不拘于时，学于余第一个“于”是“被”，第二“个”于是“向” 2、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判:既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 这段点明作者作师说的缘由,树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样,总结全文。同时“不拘于时”照应第段,“能行古道”照应第3段。四、分析本文写作上的可借鉴之处1、论证方法上可资借鉴的是对比论证。全文通篇贯穿着一种论证方法，对比论证。既有第一自然段正面提出从师的必要与第二自然段
12、反面批判不从师的危害的对比,又有古之圣人孔子与今之李蟠与今之士大夫的对比，还有第二段内部的三层对比。2、语言运用上可资借鉴之处的是整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然，错落有致。例如,第2段：“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣，愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中,“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”,又都是排偶句。 顶真修辞手法的运用。 顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。本文有好几处运用
13、这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。”五、重要词语归类1、师(课文中出现6次) (1)作名词： 古之学者必有师（老师) 巫医乐师百工之人（专门技艺人）(2)作动词: 吾师道也（学习) 巫医乐师百工之人,不耻相师(从师）吾从而师之(以为师)2、之(课文中出现25次） （1)作代词： 择师而教之（指代人或事物） 郯子之徒(连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”） （2)作助词： 古之学者(放在定语与中心词之间） 师道之不复,可知矣(放在主谓之间,取消句子独立性） 句读之不知(表示宾语前置) 、其（课文中出现7次) (1）作代词： 生乎吾前,其闻道也，固先
14、乎吾（他)（作主语) 惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些）(作主语) 古之圣人，其出人也远矣（他们）(作主语） 余嘉其能行古道(他)(作兼语) 夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的）(作定语) （)作语气副词: 圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概)(表猜测) 今其智乃反不能及,其可怪也欤（多么)(表感叹) 六、板书设计:孔子师郯子（行）(例证） 从师的态度与方法孔子谈从师(言)（引证）师说一、古今异义古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也是故弟子不必不如师二、重点实词或师焉，或不焉六艺经传皆通习之三、词类活用今之众人,其下圣人也亦远矣，而耻学于师愚人之所以为愚三、重点虚词而:人非生而知之者，孰能无
15、惑?惑而不从师，其为惑也,终不解矣吾从而师之小学而大遗,吾未见其明也则群聚而笑之乎:生乎吾前，其闻道也固先乎吾之:道之所存,师之所存师道之不传也久矣授之书而习其句读者巫医、乐师、百工之人其:其皆出于此乎今其智乃反不能及其可怪也欤余嘉其能行古道，作师说以贻之于:不拘于时，学于余是故无贵无贱无长无少第四课时教学内容: 、完成课后练习 、补充课外练习教学过程：一、完成课后练习二、阅读下面段文,完成题后练习田单将攻狄，往见鲁仲子。仲子曰：“将军攻狄,不能下也。”田单曰:“臣以五里之城，七里之郭,破亡余卒，破万乘之燕,复齐墟。攻狄而不下,何也?”上车弗谢而去，遂攻狄。三月而不克之也。田单乃惧,问鲁仲子曰
16、：“先生谓单不能下狄,请闻其说。”鲁仲子曰:“将军之在即墨,坐而织蒉,立则丈插，为士卒倡曰:可往矣！宗庙亡矣,魂魄丧矣,归于何党矣!当此之时,将军有死之心，而士卒无生之气。闻若言，莫不挥泣奋臂而欲战。此所以破燕也。当今将军东有夜邑之奉，西有淄上之娱,黄金横带,而驰乎淄、渑之间，有生之乐，无死之心，所以不胜者也。”田单曰:“单有心,先生志之矣。”明日乃厉气循城,立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。 (990年全国高考试题)战国策齐策六 【注】田单:战国时齐人，以功封安平君。蒉：草编的筐子。丈插：即“杖锸”，拄着铁锹。夜邑：地名.淄上：地名。 1、以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以
17、”意义、用法相同的一组是 师者,所以传道受业解惑也 君、相之所以为民计者，亦不过前此数法也 亲贤臣，远小人,此先汉所以兴隆也 此所以学者不可以不深思而慎取之也。 此世所以不传也 天地之所以养人者，原不过此数也。 ， 此吾所以为治平之民虑也。 ; 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常幽 A. C. D. 解析：“所以”是复音虚词,师说一课出现较多，应在本课积累掌握其用法。常见用法有二：一表“原因”,二表“根据、依靠、凭借”。题干“所以”表原因,选项中属“根据、依靠、凭借”，表“原因”,因此取B。 2、“明日乃厉气循城”一句的正确意思是 . 第二天就激励士气,巡视城中。 B.第二天就激励士气，沿城墙
18、巡视。 C.第二天就振作精神,巡视城中。 D第二天就振作精神，沿城墙巡视。 解析：按文句意思,是田单振作起精神不是激励士气，且攻狄城是在城外进攻，所以B项不妥,AC二项也不妥。 答案： 、鲁仲子在战前预言:“将军攻狄,不能下也。”从原文本意来看，他这样说的主要依据是(3分) 先前田单织蒉杖锸,贫困窘迫；而今黄金横带，四处游乐,已经丧失斗志。 B过去田单城廓狭小,背水一战；如今东有夜邑,南有淄上,因而尾大不掉。 眼下情况已和破燕时不同。现在情况是田单享有厚俸,溺于欢娱,只有士卒奋臂欲战，当时情况完全相反。 D.目前情况已和破燕时不同。当时情况是田单有死之心，因而士卒无生之气,现在情况完全相反。 解析:本题考对整体文意的理解,要注意分析理解鲁仲子所讲的那一长段话。攻城,关键在将帅和士兵能上下一心,有高昂的士气和必胜的决心。A项的因物质生活改变而“丧失斗志”，B项的因国土势力改变而“尾大不掉”，C项的将帅无心作战，“只有士卒奋臂欲藏”,这三项虽然都属作战胜负的重要因素，但不是关键，所以都不可取。答案为D。
