1、论人生价值中的论人生价值中的平凡与伟大【摘 要】：每个人都有属于自己的人生，也有自己所追求和信仰的人生价值取向。在这人生路上也就有了平凡的人生和伟大的人生，但其实每个人都是一个凡人，都很普通很平常。至于伟大，则更多是他人或外在的赋予。平凡与伟大似乎是相对立的，是一对不可调和的矛盾，事实并非如此，平凡与伟大是内在统一的，他们统一于“道”，即人生信念和自我实现的追求。成就伟大的事业的人并不是所谓的“天才”“伟人”，而是一个凡人。正是因为平凡所以才伟大，伟大始终都是孕育于平凡之中的，平凡与伟大的和合使人进入到“天人合一”的境界【关键词】：价值 人生 人生价值 平凡 伟大 天人合一在短暂而又绵长的人生
2、之路中，人们总是在追问总是在抱怨，“人为什么而活着”、“人活着的意义何在”、“人活着为什么这么累”那人生的真谛到底是什么？从人类开始思考这个问题到现在，也没有谁能说清楚。探索人生的真谛，寻求人生的价值所在，从来都没有停止过。现代价值理论，过多的是从功利主义的角度为价值定义，认为对人有利有效益就是有价值的，反之则没有价值。如果从这个视角出发，我们就可以得到：人只有做出惊天动地的“大事”或“伟绩”时，人生的价值才得到最大体现。然而事实并非如此，那些功成名就的人似乎并不幸福，反而感到孤独和寂寞，他们更希望过平凡的生活，做一个平凡人，似乎他们不再那么渴求什么“功名利禄”。这就不能不使人感到疑惑：人生到
3、底是什么？人生的价值到底何在？人生的归宿在哪里？一、 人生价值的实现立足点平凡人其实很平凡，人不过是万物中的一个幸运者，人生于天地间不过是个“巧合”，然而正是平凡的人开创了伟大的人生，人也就成了“万物之灵长”“天地之秀”。人能成为大自然的佼佼者在于人对人生乃至人生价值和意义的拷问与追求。这也是为什么人生哲学要回答“我是谁?我是什么?我到底怎么样?”的原因所在。（一） 人生的界定人生似乎是一个很抽象很难把握的问题，但人生问题又是每个人都会思考和探索的问题。人生之谜的破译,既具有性的分析,又具有量的折算。人生哲学在回答“我是谁?我是什么?我到底怎么样?”的时候,正确的选择应该是在积极地实践了人是一
4、切社会关系的总和之后所直面人生的境界追求。人生的展开在很大程度上取决于人生精神和人文精神的最佳结合。人生离不开理想的指引,离不开人格的塑造。本色人生和快乐人生所组合的人生由人的智商、情商、胆商和健商共同建构,并在更为广阔的领域展示着人的风采。人生到底是什么呢？有以下几点：第一 简单的说，人生就是人从出生到死亡这一过程所谓人生包括生命与生活两大方面。生命是人生的存在方面,指生命体的存活过程;生活是人生的感受方面,是人们当下此在的活动与感觉。1第二 人生本是一个古老的哲学命题。当人生纳入这个哲学命题之后,哲学便以自己的睿智参与了人生,指导了人生,诗化了人生。哲学中的“哲”字,有明白之意,有领悟之意
5、,有理解之意,所以,明白了人生的人,便是有头脑的人,领悟了人生的人,便是有思想的人,理解了人生的人,便是有灵魂的人。有头脑的人,有思想的人,有灵魂的人,归根结蒂是哲学化了的睿智之人。中国的老子可算是一位睿智的老人,他用道的眼光去看道的自然,去看道的社会,去看道的人生,道便成了抽象出来的哲学概念和范畴。按照老子的观点,道可生一,一可生二,二可生三,三可生万物。道是至大至小、至刚至柔、至弱至强、至高至低的东西,把握老子的道,就得有一种睿智,这种睿智至少要达到这样的程度,即人生与社会和自然的妙合无垠。2第三 从生命的困境中超脱出来,实现心灵的绝对自由。生与死是人生第一位的、最终无法跨越的界限。生命是
6、美好的,然而却是短暂的;死亡是可怕的,然而却是必然的。生是无法选择的,死是不可避免的。这是来自于自然的客观规律,谁也无法改变。对自由的向往和追求构成人类活动的内在动因。自由作为理想,不仅成为人类活动的深层内因,在某种意义上,它也构成了人类全部活动的价值(意义)性基础。自由深刻地体现了人的本质,对自由的渴望无疑是人类活动最强大、最内在、最持久的动力。3人生是一个很难说明白，但又不得不说的话题，就如老子所说的“道可道非常道，名可名非常名”一样，人生只能感悟和意会，人们常说百味儿人生，的确如此。人生是文化是艺术，是人如何生活的更好的一门学问。可以说人生就是对生与死、命运与价值的概括，它无非要达到的就
7、是使人能实现自我，生活的幸福快乐。人生问题始终是每个人都要思考的课题，它关系到人何以为人的问题。然而，人生是有目的的，人类的实践活动就是对真理和价值的追求。人生的价值到底何在呢？（二） 人生的核心人生价值人的生命存在就是觉醒的存在，是觉醒到要问自我生命存在的意义与价值的存在。4人只有追问了自己的生命到底是否有意义、有价值，并且自己拿定了做人做事的态度，人才能放心地生活和创造。人高出于动物，就在于人是追求意义与价值的神物。那么，我们生命的意义和价值又何在呢？我们在世界又有一个怎样的位置呢？人生价值是生活意义与价值追求的统一。人生首先就是为生活而存在的，生活事件在时空中展开，构成人的生命世界、人的
8、存在状态。在某种意义上，人的存在就是人的生活，人的生活状态就是人的生命存在的方式，而人的生命体的存在则是生活现象的本源。没有生命就没有生活，没有生活又从何处去觅寻生命？人的生活状态是人的生命存在的方式，我们追问人生价值，首先就是追寻生活意义。追寻生活的意义，就是追寻生活的底蕴；生活是否值得，是否有所得，是否感受到了生命的情趣？因此，我们对生活的意义的追寻，不是问生活本身的具体内容如何，而是问，生活本身的内容是否有价值。人追寻生活本身的意义，是人觉悟到了自我的存在，以及有了对自我生活的评价。只有这样，人才会不对死亡产生恐惧，生命虽然是短暂的，但人生活得有意义有价值，就不会感到愧疚。生与死是人生常
9、态，知生知死，才会在人生价值追求的过程中永不停息不断创造。个人作为价值的主体，他的价值不能从自身得到证明，只能从社会（客体）那里才能得到证明。自我要把本质力量外在化，从主体的对象那里得到本质力量（价值）的证实。人生价值不仅受到“价值回流”5的规定，也受到生存和发展的规约；正是这两方面制约了人生价值。具体说来，在个人与社会辩证统一关系方面的人生，包括三类价值：物质性贡献价值；精神性贡献价值；人格完善的价值。人生价值是由人到我的修持，是对生命终极的渴望幸福。这正是人生所追求的，有意义的人生，只有人生价值得到实现的人生才是圆满的人生。人生价值怎样才能实现，其实并不难，只要做到“守正之中”，时刻保持一
10、颗明净的心，在平凡的生活中开创不平凡的人生路。（三） 平凡的意义道德三皇五帝，功名夏后商周； 英雄五霸闹春秋，顷刻兴亡过手！ 青史几行名姓，北邙无数荒丘； 前人田地后人收，说甚龙争虎斗。东周列国志从这里我们可看到，拷问人生的话题由来已久，无论是古人还是今人，都在追问人的一生到底何求？在这追问中，古希腊人非常聪明，他们用神谕的方式告诉人们“认识你自己”，让人们从自身去发现自己，这与中国的哲人老子的“知人者智，自知者明”有着异曲同妙的作用。无非告诉人们：你想成就伟业，使自己的人生丰富精彩，你首先必须认识你自己。人必须完成自我，从简简单单最平凡的自我开始。平凡就是“平常的；普通的”，用现代的话来说就
11、是没有“个性”，这不过是对平凡的误读而已，平凡有其独特的内涵。说文解字：“平，语平舒也，从亏，从八。八，分也”；凡，则于“圣或神”相对，也是“普通的、平常的”之意；平凡合起来有“平常”之意，但更多的体现的是“共性”。“我们常说一个人很平凡，或是很不平凡，其实每个人都兼具平凡与不平凡这两者。一个人平凡，因为他是一个人，所以人性所具有的，他都应该有；一个人不平凡，因为他不是别人，古往今 来 就 他 一 个 人 ，是 为 真 正 的他。”（刘墉平凡）。平凡是一个很抽象的概念，它似乎与人生价值没有联系，事实并非如此，从人生价值的人的生活状态乃至价值追求，平凡都扮演着非常重要的角色。尤其是东方，从“轴心
12、时代”（雅斯贝尔斯的概念）开始，东方的老子、孔子，印度的释迦牟尼佛陀，都对人生进行了深刻的思考，他们深入平常人的内心，他们告诉我们一个真理：每个人其实都很普通很平常，平平凡凡才是真，一切功名利禄荣华富贵不过是过眼云烟，就像冯梦龙所说的“英雄五霸闹春秋，顷刻兴亡过手！青史几行名姓，北邙无数荒丘；前人田地后人收，说甚龙争虎斗。”唯有一个“平凡”才是最真，平凡的人可以成神成圣。第一 最深刻的道理总是凝聚在最简单的事物中，人生价值不仅受到“价值回流”的规定，也受到生存和发展的规约，因此人生价值会显得复杂，其实不然，万事万物皆从一而始，没有最简单最平凡的，哪来复杂和伟大。第二 人生苦短，没有人逃脱死亡，
13、从哪里来再回到哪里去。人生看起来好像在兜转转，绕了一个圆，从终点又回到了起点。在短暂的时间内，我们能做的无非是将圆画得更大一些更圆一些。第三 每个人都不希望浑浑噩噩过日子，都希望知道的更多，创造的更多，拥有的更多，人反而背上了沉重的“苦恼”。6但许多人活了大半辈子却不知为何而活，更不会感到丝毫的幸福与快乐。人生道路上有太多的不确定性，太多的制约，今天人不知明天会怎样，对明天可谓是既爱又恨，明天即是希望又是失望，明天意味着新的开始，但同时又意味着新的不确定。人们对现实越来越感到无助。原子的爆炸震撼了所有的人，上个世纪处于“核冬天”阴影的世人所表现出来玩世不恭与颓废，使人生的意义再次受到拷问。为什
14、么每当人们感到孤寂无助时，都会对人生意义进行发问呢？很简单，当人们对一切都无畏的时候，人们沉浸在所谓的“胜利狂欢”中，此时的人已不是拥有理性的人，表现出来的是“得意与骄傲”，觉得人活着就是为了享乐；然而，处于饥饿与苦难中的人，总会抱怨命运的不公，甚至对人生失去信心。这都是不成熟的表现，没有真正认识自我，也就无法认识人生的意义所在。而平凡让我们感到自己的“渺小”和心存敬畏之感，使我们更能正是人生中的荣与辱，懂得如何去生活如何在平凡里“闪光”。平凡不等于平庸必须清楚的认识到“平凡不等于平庸”，平凡是将光芒隐藏起来了，但你去琢磨过后它就会变成一块美玉。平凡虽然抽象，但平凡所意味的是朴素、踏实、谦虚、
15、谨慎，不是耀眼夺目，但却耐人寻味。而平庸则是“无作为”，可以说是荒度人生。平凡的人照样可以成就不平凡的事，“人皆可为尧舜”，平凡人同样可以成为英雄。“王侯将相宁有种乎！”7而平庸则是碌碌无为荒度一生，基本上是浑浑噩噩，既不去考虑未来也不去反思，只能匆匆忙忙走完生命历程，不留一点痕迹。如此一段历程不能称为“合格的”人生，只能说完成了一次生命代谢。因此，平凡与平拥有着本质的区别，平凡只是人的一种现实处境和心境，是有理想有目标的，在追求人生的真谛，在对人生进行完善。在平凡中实现自我价值现实总是残酷的，现实与理想几乎是两个极点，这也就决定了人生道路的艰难历程。佛陀告诉我们：人生是苦海。人从一出生就是在
16、向死亡迈进，人还要面对饥饿贫困的折磨和功名利禄的诱惑，所以，贪、痴、嗔视为人生的三毒，是人生修行的最大障碍。的确如此，人的一生之所以会被认为是苦海，人总是在“六道轮回”中打转转，很大一部分是人迷失了本性和本心。人没有什么特别之处，也不像普罗泰格拉所说的“人是万物的尺度”，其实人很平凡，不过是大自然万物中的一员。我们没有必要感到自己高人一等，没有必要去奴役他人，让他人臣服，只有摈弃“奴隶”观念（黑格尔），才能使自己获得“解放”，做一个真正的人，一个凡人。人是不甘寂寞的，总想有所作为。人是一种向外扩张的动物，是一种追求个性与自我的万物之灵长（文艺复兴观点）。对人生价值的追求几乎是每个人所必有的取向
17、。然而人生价值的核心是个人与社会的关系问题。社会是一个有机整体，在这个有机整体中，个人总受一定的社会关系制约，个人只能依赖而不能脱离社会，个人的活动应当对他所依存的社会负责。特别是在社会主义市场经济条件下，社会制约性越来越强，个人的生存和发展同整个社会的经济、政治等一切社会活动联系得更加紧密。当然，社会作为一个统一体，只有依靠群体和个体的实践活动才能得到延续和发展。这就有一个个人与社会的双向利益关系问题，既要关注个人从社会所获得的人格尊重和需要的满足，又要强调个人对社会进步所起的作用；既强调个人在社会上所处的地位，又强调个人为社会发展所做的贡献，个人作为社会成员为社会应尽的义务和责任。这就要求
18、在追求人生价值为自己定好向。第一 人生价值取向必须符合社会基本的价值目标。对个体来说，社会的价值目标是一种定向的规定。在这个问题上，有两点值得我们注意：个体的价值取向必须符合社会基本的价值目标，并不是简单地以社会目标取代个体目标，其要旨在于个体不同层次、不同境界的价值追求在基本取向上必须与社会基本目标相一致。在基本取向一致的前提下，个体的价值选择可以是多样的。个体价值取向必须符合社会基本的价值目标并不是指简单地符合社会实存的价值形态，而是指符合代表社会价值本质的，具有客观真理性的主导方向。第二 只有脚踏实地，从自身的实际条件出发。人生价值的追求并不是一种空洞的纯粹的观念运动，同时，人的丰富性决
19、定了人生价值追求的内涵是具体的、广泛的，所以这个追求必然通过具体的人生活动及其形式和实践的成效来体现。实践证明，个体人生价值追求的定位（包括起点、内容、方式、途径等选择）越符合自身实际，选择的自觉性越高，实践的成效往往越好，就越有利于促进人生价值追求的不断发展和良性循环。第三 人的价值意识只有在承担责任中才能获得真正的完全的体现。每个人在社会生活中扮演着不同的社会角色，形成不同的社会关系，每个人的存在与发展都不是截然孤立的，总是这样或那样在不同层面和程度上与他人和社会发生联系，而责任关系则是各种社会联系中最内在、最基本的关系。正是这种关系使得社会成为一个相互规定，相互制约的有机组织，这与其说是
20、外部强加于个人的，不如说是由人自身赖以生存和发展的必然性决定的。在这样一个由“目标相一致”、“从自身实际出发”到“履行社会责任”的过程，是一个人走向成熟实现自我的过程。只有时刻保持一颗明净的平常心，才能在不确定之中寻求一丝的稳定来成就自我。中国的这句古话：“风流不在谈风胜，神手无言味最长！正印证了在平凡中走出一条不平凡之路的意韵。平凡超越自我的自由人生自由的重重限制，往往使人感到争取显示自由无望，而转向否定自由的命定论。认为人生来就不自由，人的真正自由在于不依赖外物而自得，所以庄子为我们创造了一个“逍遥游”“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”达到“无待”“无己”，所以庄子穷尽一生去追求和践
21、行他的“超我自由”，不为荣华富贵所累，不被“物役”，不求闻达于诸侯，只求平凡中逍遥自得。8然而现实中人却把追求“物欲”作为目的，把功名利禄作为衡量自己的尺度，似乎拥有了荣华富贵，可以奴役驱使别人，拥有生杀予夺的权利，人就自由了，可以为所欲为了。其实不然，“琼楼玉宇高处不胜寒”的孤寂，尔虞我诈的倾轧，众叛亲离的无奈等等，这都是不能超与自我而又想驾驭自我的后果。老子教导后世：“ 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”人最大的敌人是自己而不是外物，古人常说：外魔易消，内魔难除，魔由心生，心正魔消。想一想的确如此，人只有超越了自我，战胜自己，才能真正自由。这必然需要不断的去磨砺心志。从一点一滴的
22、小事做起，不放松任何细微末节，同时要明白，自己的平凡，去除过分的傲气和霸气，多几分谦虚。时刻追问“我是谁”“我能干些什么”“我在做什么”，时刻警示自己，应为苏格拉底说过“未经省察的人生没有价值”，只有静下心来，平静的面对人生面对现实，克服自己的缺陷，超越自我的限制，我们才能真正创造出价值。9二、人生价值的外显与表象伟大伟大有高大、雄伟、壮丽的含义，总之伟大给人一种高高在上触不可及，并散发着耀眼光芒对人有着巨大吸引力的东西。虽然如此，伟大有着其内在的真言：伟大源于平凡。伟大同平凡一样都是一个抽象概念，平凡是在从内隐性发挥作用，而伟大表现出的则是外显性。这种外显性正是对内隐性的具体诠释。就人生价值
23、层面而言，伟大体现的是社会、他人对自己贡献的认可，也就是“价值回流”。真正的伟大是不需要言语的，“桃李不言，下自成蹊”（司马迁史记李将军列传）。伟大往往给人一种高不可攀的感觉，似乎只有天生的圣贤豪杰才能拥有伟大这一称呼。从传统观念而言，伟大是那些做出“巨大贡献的人”，是与平凡人无关的。然而，伟大的导师马克思、恩格斯告诉我们：人民才是历史的创造者，个人在社会历史进程中都发挥着作用，是合力推动了历史进程，伟大人物不过是时势造英雄的产物。可以说，伟大并不专属“精英”，每个人都是一个凡人，但每个人都又是自己的英雄，当你的一生是为了他人和社会更好地发展，你的人生价值也就实现了，也就走了完整的一个“圆”。
24、10所谓的伟大不过是后人给予的评价。因此，相对于自我而言，伟大只不过是一虚像而已。（一） 人生的意义在于对伟大的诠释对于个人而言，必须时刻明白自己只不过是个平凡人，伟大不过是他人对自己的评价。人要做的不是让别人看的，更不是为了让别人看而去做的，人生是受自我意识所支配的，是要彰显自我，发展自我，完善自我。人生价值中的社会价值的核心就是人为社会和他人做出了贡献。总之，这种贡献是出于本人内心和意愿所做出的，而不是“主观为自己客观为社会为他人”。更不能是为了所谓的功名利禄而去做，那样的话，自己的人生已不属于自我，而是为了成名而做，这必然会导致人性的缺失与道德的沦丧。这也是中国人为什么要把“修身”作为“
25、齐家、治国、平天下”的前提，这无非是想做到心与神与物和合为一。只有将对价值的追求定位在对社会和他人谋幸福谋利益上，而不是为了成就自己的功名（一将功成万骨枯），而将自己有限的生命投入到为社会和他人服务中去。司马迁说过：人固有一死,或重于泰山,或是轻于鸿毛。文天祥也告诉我们：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人活着就是为了实现自我的价值，只有将自己与社会与他人紧密联系起来，在短暂的人生中成就无限的意义。11然而伟大也不是如此的触不可及，作为道家开创者的老子告诉我们：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（老子二十五章）人立天地间与“道”“天”“地”同为四大。“人者，其天地之德，阴
26、阳之变，鬼神之会，五行之秀气也。”礼运正是因为如此，人才能用自己的双手开创不朽的文明，对于个人而言，每个人都有其内在的潜力和特质，我们必须通过努力去实现自我的价值，创造一个奇迹和伟大。（二） 伟大不能成为“枷锁”而应成为责任的丰碑是否伟大的人样样都好样样都必须比别人优秀呢？回答是否定的。不论是伟人还是圣人，他们都不是“神”他们首先都是“人”，他们不可能是一个“十全十美”的“完人”，他们其实和普通人一样，需要生存条件、安全、情感、交往等等，他们的特别之处就在于他们创造了其他人“还没有”创造或发现的东西，他们先与其他人为社会进步和人们的幸福做出了贡献，社会对他们作出的肯定称他们为“伟人”（一个伟大
27、的人）。然而，这个称号后来似乎变成了一具“枷锁”，拥有伟大的人被描述成“神”，整天出于他人的“监视”之下，不敢做属于自己的事，变得“无知无欲”，自我慢慢地泯灭掉，整日带着“枷锁”。人不应这样，伟大不过属于人过去的功绩，也是人生本应有的，是个人对社会应尽的责任，我们更应关注未来。人作为人生价值的物质承担者，在其现实性上是主客体的统一。作为价值主体，它具有对他人和社会的需要，具有获得物质和精神满足的要求，作为价值客体，它又必须满足其他价值主体的社会性需要。而物在与人的价值关系中，永远是被动的，是被人改造和利用的客体，它本身不能创造价值。人生价值关系中的两重性，从根本上决定了人生价值的实现，就客观形
28、态而言，是贡献与索取的有机统一，是个人对社会的贡献与创造和社会对个人的尊重和满足的有机统一。亦即责任与权利的统一。12这种统一是指其有机的过程，即两者不是简单的因果关系，更不是决定与被决定的关系，也不等于二者的绝对等量。因为人生行为是一种复杂的社会性行为，衡量价值的意义，量的大小不能局限在直观的范围里。原因之一，每个人来到世间，总是作为先在的价值主体将前人创造的财富作为自己生存的条件，如果每个人的索取与其贡献是绝对等量的话，那么社会就没有发展和进步。其二，如果一个人的创造贡献与索取是绝对等量的话，那么其人性则仅仅停留在一种自然状态，其行为不具有任何道德意义。实际上，人生行为的道德价值恰恰表现在
29、对自然性的超越，对人自身的超越。人生的伟大就是体现在对社会的责任，这种责任感是出于自觉而不是强迫，只有在对社会的责任中才能更好实现自我。（三） 将伟大留给后人，将自我还给自己滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。 青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯 看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付 笑谈中。 调寄临江仙（罗贯中三国演义）人生何尝不是如此，天地万物的永恒，则衬托出人的渺小和平凡，个人相对于历史来说，不过是一滴水而已，一个匆匆的过客，但人又是历史的主宰者和谱写着，在时光岁月中留下一点印记，将自己的圆画好，为后人留一些东西，人才不枉此生。人生的价值在与人对社会的创造，人之
30、所以能成为伟人、圣人，在于后人的赞誉而不是自封。只有为社会做出巨大贡献的人，才能收到人们的敬仰。人作为社会关系的产物，需要在社会中生存和发展，人就有最一般的要求，中国著名美学家叶朗在北大为学生做过一场关于人生的报告。他在报告中要求莘莘学子们追求一种有意义有价值的人生,并把有意义有价值的人生分解为三个层面,第一层面是俗务,第二个层面是事业,第三个层面是审美,这三个层面相互贯通、相互转化,构成一个完整的人生。所以古人说“食色性也。”人生的价值就是在满足基本生存的基础上对人自我的“发掘”。因此，对自我完善的追求才是结果。然而，人是一种复杂的动物，是自然界中最可怕的力量。（西方一位思想家所说的）占有欲
31、、掠夺欲可谓是欲壑难填。一味追求最好、最高、最美，对力量有着无穷的期待。许多本应成为圣贤的人，就是因为被名利和财富等所“俘虏”，走向了毁灭。伟大外显出来就是功名，许多人为了功名而累，丧失了自我，在名与利的漩涡中打转，“异化”为他物的附庸，人的本质丧失了。所以，中国古人告诫我们，急流勇退和功成身退才是人生的最高境界。人不是为了“功名利禄”而生，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的达观，我们必须明白自己是为了自我而生。人生的伟大不在于人用于多高的荣誉与财富，而在于自我的全面展示，即实现了自我。作为人生价值中的伟大，不过是人生意义的外化，只有从外在走向内核，人生的“圆”才算画完。实现了自我的人生
32、才是真正有意义的人生。三、走向“天人合一”之境平凡与伟大的和合我总是认为，每一个人都是带着希望生活的，也就是说，相信他所从事的或者和他有关的或者和他所从属的那个社会集团有关的某种事业正在实现，将要实现13萨特人有所希望，生命才会绚丽多彩。人的生存，就在于人的某种希望和信仰。只要有生命，有生气，也就有某种希望。人的希望的宏愿就是人生的目的和理想。14这种宏愿就是对人生境界的追求，是人用一生所要穷尽的。对“天人合一”的境界的追求就是这种大成之境，在人生价值的实现过程中，只有将平凡与伟大融合起来，才能最终走向这种臻境。（一） 用一颗平凡心对待伟大的人生理想 清代学者王国维在人间词话中将人生化为三境：“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”,是第一境界;“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,是第二境界;“众里寻他千XX,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,是第三境界。对人生理想的追求，是人生所必不可少的部分，人以自己的希望来造就自己，人是按照自己的希望来生活。理想就是人生道路上的“灯塔”，指引着人生的方向。每
