1、二十四木品二十四木品雄浑 黑白乌木 White and Black Ebony大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。木工之道，或刻画自然而然，或自抒怀抱见地，但总不离木材而见得，则凡良材佳木，务使健不可挠，牢不可破，才可当不朽之一，故先之以雄浑。见于外曰“用”，存于内曰“体”，言浩大之用改变于外，由真实之体充满于内，即体精用宏之旨。黑白乌木外显分明之墨迹，浑虚飘荡，如流云长风，而又以沉实之体得雄健于内，一物不着自到浑然之地，则万理兼备，莫与之抗衡，人言课虚无以责有，叩寂寞而求音，杜甫所谓“读书破万卷，下笔如有神”
2、几近之。木工者，返虚入浑是读木，返字有心力；积健为雄是使器，积字有器力。黑白乌木之形神往来，东方爱木者尤其能查其超乎象外又俱得环中之味；另言黑白乌木之质，一面浑化无迹，一面气势充沛，尽纳雄浑之妙。冲淡 神餐枫木 Ambrosia Maple素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。此格神餐枫木居其最。如东坡所称“质朴而实绮，清矍而实腴，发纤秾于简古，寄至味于淡泊”。雄浑者，又恐雄过于猛、浑流为浊。惟猛惟浊，美之弃也，故进之以冲淡。素默处之，平居淡素，以默为守，涵养既深，天机自合。神餐枫木罕有浓深艳丽之色，虫食留灰痕，
3、“心清闻妙香”。鹤本淡逸之品，而又独飞，则神餐枫木之品可以仿佛。枫木不重，硬度亦不高，虫食之影响更使其难以过硬过密，脱淡黄色之嫩若，有灰蓝玄冥之色配以淡粉，冲和无激，然而通体无不适之处。操作此木，尝能查其声清以和，其境幽以静，而气味无伤。造物做工，有意即此境，往往又愈觉其稀寂而莫可窥寻。以其余木材求此淡泊之境，即使偶有形迹相似，然而一握手间已违本愿。要非情思高远、形神潇散者不知其美。纤秾 亚洲锦缎木 Asia Satinwood采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。此品纤秀秾华，仍有真骨，乃非俗艳。冲淡矣，又恐绝
4、无色彩，流入枯槁一路，则冲而漠，淡而厌，何以夺人心目，故进之以纤秾。纤以纹理细腻言，秾以色泽润厚言。亚洲锦缎木纹似采采水波之锦纹，生机勃发蓬蓬然。细看之下，昭华满目，无远弗至。此木色微橙，入手取象，觉有一篇精细浓郁文字在我心目，又无轻佻烦艳之嫌，如于幽杳之境见卓约之姿。纤秾之境，愈往而愈认识到真处，自然不成为俗艳。亚洲锦缎木之形色譬诸日月，虽终古常见，却又非陈陈相因而光景常新，此所以为灵物也。远观近查，秾郁之色见造化风姿，细微之处见良材真意。沉着 巴西柚木 Jatoba绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。深沉确
5、着。纤则易至于冗，秾则或伤于肥，此轻浮之弊所由滋，故进之以沉着。巴西柚木质坚而重，纹理缱绻，木色多为棕褐，不事张扬而入沉境，加之年轮细致明晰，则沉着不可附加。观 此木，有悟“鸟鸣山更幽”，偏又时闻鸟声，则静与神会，岂非大沉着象？然此木并非无趣之物，采用时如有大河前横，美妙举目可得，随在皆然；也非一味沾滞， 遂色相俱空，乃见真实不虚于本质。“不见玲珑透彻之悟，非所以为沉着”。高古 蛇纹木 Bocote畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。然而过于沉着，则未必能高华，一于沉着，又未必不俚俗，故进之以高古。高对卑言，古对
6、俗言。佛家言天地由成住至坏空为一劫，历时甚长，故云浩劫。隔远空踪者，前不见古人之谓。蛇纹木直纹率真同自然之理，环眼相连如星月恒流，广度万千劫。此木重硬且弹，加黑黄之色，不能以世俗礼教绳之，高则俯视一切，又浑然无迹。细审蛇纹木，似西岳入夜，万籁俱寂，一碧无余，忽闻清钟，更觉一私不染，大音稀声，直令人静绝尘氛。如采黄帝与唐尧抗怀千古之意，惟抱此玄妙宗旨以终身。典雅 东印紫檀 East Indian Rosewood玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。此言典雅，非仅微材广博之谓。盖有高韵古色，如兰亭金谷宛然在目，是为
7、典雅。高古矣，而或任质以为高，简率以为古，此非极则，故必进之以典雅。东印紫檀以其色、香、韵当典雅不让，其色如霁云初开，历久而典重，其香如玉壶载酒，神行飘散，其韵则如相逐之幽鸟，天机一片。把持掌中，惟落花无言，萧疏可知。幽赏未已，高谈转清，雅韵古色，庶几可读。东印紫檀虽为深厚单一紫黑，竟不失风雅活色，而沉香一味远播。简言之，典则不枯，雅则不俗。洗炼 郁金香木 Tulipwood如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。物乐同源，所以荡涤邪秽，消融滓渣。世间木材多有腐杂，所以少此段工夫。苟非洗涤心源，独立物表，谁能几此？
8、或者专务采色，搭彩市，非不炫烂华美，而陈垢错杂，绝难悦目，典雅尽失！故进之以洗练。凡物之清洁出于洗，凡物之精熟出于炼。郁金香木储清丽彩色而不过度，则虽其特重特硬，却不凝滞蒙翳，如古镜之晶莹清澈。体素储洁为洗，乘月返真为炼，则以此木制件，无论宽窄曲直，皆可得“星尘无暗光，幽人无秽行”之至。又言脱祛铅华，直立物表，他物不可惊扰烦忧。所谓洗伐之功，深入无际，则新而益求其新，有令人最足爱者，即不洗不净，不炼不纯，郁金香木诚可当之。劲健 斑马木 Zebrawood行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。气体卑靡、筋力不足之木
9、材，皆由不善养之故，惟蓄积于中者既实而强。然或洗练太过，骨肉并销，则体弱不足启形神，故进之以劲健。劲则不敞，健则不息。斑马木条纹纵贯通达，首尾不散，体质坚韧有力，强而不凌。凡物之有彩色者久而必变，而惟蓄素则始终不变，斑马木微黄与褐色并行不悖，而有走云连风之快意妙处；凡物之有待于外者不能久，而惟守乎内则无一时之失，斑马木极具 “君子自强不息”之劲健风格。又其纹泽横竖分明，不与时易，如天地之终古不敞，是为劲，也可塑为各形而无不适，似天地之存神造化，是为雄。劲健，总言横竖 有力者，有斑马木而后知。绮丽 微凹黄檀 Cocobolo神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。月明华屋，画
10、桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。富贵华美，出于天然，不是以堆金砌玉为工。如百卉向荣，自由生意，即不可以寒潭潦尽。顾劲则多粗，健则易豪，故进之以绮丽。绮则丝丝入扣，丽则灿烂可观。纹绮光丽，此本然之绮丽，非由外至之绮丽。可可波罗木色由红即黑，经繁简浓淡而始成佳木。此木时如枝头红杏，春色鲜明，在林则璀璨夺目；天地间浓者易尽，尽则成枯，可可波罗又时尝以淡墨自持而无穷屡深。此间交互更迭之纹理材质，尽显可可波罗天成之华美皆可取之于自身，无不自足而有馀，言“良足以殚一己之美襟而舒畅于怀抱”，深切此木品质。自然 黑毒漆木 Chechen俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新
11、。真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采苹。薄言情悟，悠悠天钧。木材无论平奇浓淡，总以自然为真。若制件纯于矫强规律，毫无天趣，岂足有名。犹恐过于雕琢，沦入滞涩一途，纵使雕凿满目，终如裁綵为花而生气亡，故进之以自然。加勒比紫檀之色泽集闪耀、收敛于一身，质硬而无碍于工作，实可谓“俯拾即是”而不假他力；既与道俱而再适往，自然而无所勉强，如画工之笔极自然之妙，而着手成春矣。然此木既有自然之神韵，则不可强求他意，红金闪烁而不掩盖，焦褐不露而不昭彰。自然之性质不借一毫人力即显，作者惟体察入微而退入不知何为之地，即自然则当然而然，不知其所以然而然，乃有佳作。含蓄 东非黑黄檀 African Blackwood
12、不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。如渌满酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。由此观造物之功，发源不尽，正以其有含蓄也。若浮躁浅露，竭尽无馀，岂复有宏深境界，故可显难状之景，仍含不尽之情，宛转悠扬，方得温柔敦厚之遗旨。木工至自然，进乎技矣，或者矢口而道，率意而陈，自诩天机，绝无馀味，则又不能强人把玩，故进之以含蓄。非洲黑木不着一色，已尽得风流之致。其木色不露迹象，如他物与己不涉，有“本无一物，不惹尘埃”之存真宰。非洲黒木时有隐约棕红纹理穿行其间，细看之下其色如花开暖春，又若还到秋气，留住深深。常言此木乃世间最硬，本应尖锐难近，然其如空尘悠悠，舒缓无穷，
13、似浮沤之处大海，气积其中，长短皆含蓄为本。含，衔也，蓄，积也，含虚而蓄实。纵有千万木材体质光泽深浅聚散，形形色色，博之难有万途，约之只是一理，要均归于含蓄，则非洲黒木以含蓄之象取一于万，而收万于一。豪放 非洲紫檀 Padauk观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。含蓄者，或割裂不成纹理，或尺寸不敢挪易，则又何必含蓄！故进之以豪放。豪以言内，放以言外。豪则我有可盖乎世，放则物无可羁乎我。豪者集义所生，根于道；处得以狂，言忘怀得失，超于世。非洲黄花梨木以其非特重之密度，得高硬度，又具不羁红焰之色，纹理如天风浪浪，树结
14、似海山苍苍。其真其力，指挥万象，咳吐丹砂，然不是放浪无绳检之谓，所谓处得以狂者，必具浩大胸襟，乃能抒发所得。其木表面如有琉璃，光耀不滞，更显其胸怀浩荡，不啻为云开日出，进退惟我。使木造象，惟有豪放之木材，乃有豪放之形象。精神 黄心木 Yellowheart欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼台。碧山人来，清酒深杯。生气远出，不着死灰。妙造自然，伊谁与裁。此二字，是生物妙用。木材乃造化机杼，无之即槁。精修于内，神见于外。取造化之精神为我精神，是谓真谛，另有师法于他处者，甚陋。然必有真意以行之，则豪者不至于傲，放者不至于荡矣，故进之以精神。黄心虽重，但其色泽纹理尽显其心气收拾，
15、精神一振。视之似锦水漪漪，极底鲜明，亦如奇花含苞，奕奕清华。然其鲜明而不落烦腻，于光明处不刺目，于晦暗处不沉溺，所谓人从碧山来，深杯举清酒。庄子齐物论：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”黄心一色鲜明不掩理路，生气充沛更远绝死灰。木无精神，便如槁木；器无精神，便如死灰。采黄心木制大小物件，精力不竭总入妙造自然之境，所谓“欲返不尽”。缜密 洪都拉斯桃花心木 Honduran Mahogany是有真迹，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花开，清露未晞。要路愈远，幽行为迟。语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。使第趁精神之所至，一往莫御，则疏节脱目亦复不少，故进之以缜密。缜，缕、结也，密，稠、
16、秘也，缜现而密隐。缜密者明明有真迹可寻，而其意象却如不可知，又未易以粗心测。洪都桃花芯木纹理匀密，粗细恰当，质虽轻而不飘，手感温和，皆源于其木质绵密不乱，雕工细作无不胜任。此木俯察如水之流，一片浑成，无罅隙之可窥；如花之开，一团生气，无痕迹之可见；如清露之未晞，山河大地，无处非露。缜而有绪则易犯，而洪都桃花芯条理不紊，缜中有密而体裁不肥，材色均一似万物一色，正犹春于绿，若明月雪时。疏野 紫心苏木 Purpleheart惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。此即真率一种。任性自然，绝去雕饰，与“香楼”、“台阁”不同
17、，然涤除肥腻，独露天机，此种自不可少。然或单知缜密，处处衡量，又恐过于拘束，无一点真率意，则生气竭矣，故进之以疏野。脱略谓之疏，真率谓之野，疏以言内，野以言外。紫心木通体紫色，脱尽凡常之色而惊心颜色出，又自然界蓝色难以长存，惟紫色最近之，则紫心木独得自然稀有之色，却不刺目割心，可谓“随其天真以取，如马之弗羁束也”。紫心材重且扎实，有时极难加工，所以紫心器物以其色其质成一副疏略不经心的样子。此木天然放浪，如是得之，木工乃得疏野之宜然；似不知暮旦，不辨何时，采紫心者无需人造之色，直抵天然。清奇 冬青 Holly娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。载瞻载止，空碧悠悠，神出古异
18、，淡不可收。如月之曙，如气之秋。此对雄浑而言。盖雄则未有不奇者，清则易流于弱，不必皆奇。如独钓寒江者，幽胜高奇，乃清奇之至。疏或杂乱无章，野或庸俗而少姿，则又如何为佳木？故进之以清奇。情节奇异者，惟冬青木。北美冬青木色清白无瑕，正如清雪满汀，洁净如玉；英国冬青常有橙绿之色居于白木，诚空碧古异之境。而此木软硬轻重适中，不落俗浊，成色清纯，远绝平庸。冬青之纹理色质出于清白而入于奇异，日月初离海之光曰曙，又有秋高气爽之神。然冬青木虽广为种植，却鲜有大材，清奇之神韵惟见于方寸之间，自成高格。委曲 十二雄蕊破布木 Ziricote登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之于时，声之于羌。似往已回，如幽
19、匪藏。水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。木如山水，罕有直遂而能佳者。人见其磅礴流行，而不知其缠绵樊积之至，故百折千回，迂馀往复，随物赋形，方探妙耳。清则易竭，奇则多直，如履十家县，足未及东郭，目已及西郭，有何意味，故进之以委屈。十二雄蕊破布木之木理崎岖，颜色盘旋，全无直径。无论以何角度裁切，皆可见曲折之褐白相交叠嶂，又其深色纹理及至边缘愈深，与浅色木质截然相异，层层生发似往却回，如幽匪藏。此木颇重，然因木色更迭于浅深之间，故其意悠悠，并是无远不到，无微不入。以此木制造，随意用之，而无不婉转如意。十二雄蕊破布木质之轻重低昂，非沉抑之料可比，纹理交综如水理漩伏不定，又如道之通融，酬应万事，不
20、以一器之形体自拘，惟因天下之或圆或方而与之圆方。所谓委则任人，曲则由己。道不自器，木工者委心以任之，木为政，与之圆方，木工者曲折以赴之，我为政。“只言花似雪，不悟有香来”，十二雄蕊破布木观之使之，自有疑信两任，总不肯直遂，所以为佳。实境 王木 Kingwood取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。木如作人，虽典雅风华而肝胆必须剖露。若但事浮伪，谁其亲之。此中真际，有不足远求，不烦致饰，而跃然在前者，盖实理实心显之为实境也。反复驰骋，故是木工胜境，或者东涂西抹，刺刺不休，则满目浮艳矣，故进之以实境。王木纹理甚觉直实
21、，无纡细也。幽人与道心本不易逢见，然王木体健质确，持之若于“忽逢”、“如见”天机之中得实境。王木本色深紫，齐整相应之纹理为墨黑，既无拖沓粘着之感，又不失于乏味无思之途，所以人之性情所至，自然之神韵不寻自见。然毕竟此木珍贵，所载天成之实境亦为偶然得之，则成为“泠然稀音”。高人所作良材妙器，即目即事，皆实境，今以自然之理为实境，王木当之无愧。悲慨 愈创木 Lignum-Veta大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。然贪为实境，毫无寄托，亦不过如窖烘花，而有色无香，纵能不浮不泛，亦难以劝以态，故进之以悲慨。愈创木为举世
22、所见最硬最重之木材，尝以黑黄之色展大风卷水，声不可闻；林木为催，感且益慨。此木心材似非洲黒木，黑曜间渗有黄绿短毫，渐至边材，淳黄如斯，遂直感人生之无常，岁月一往不回，引得悲慨。愈创木之年轮几不可察，而独具明晰木色，加之真力健硕，木工者自感壮士拂剑，慷慨不平，亦徒增其悲哀，再若浩然弥哀，不容已矣。愈创木色泽极醒目，然终如落叶萧萧而漏雨湿苍苔，又使人感极而悲矣。形容 红心 Redheart绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。树木采天地灵气，纳日月光辉，虽不能着意刻画他物，然竟有木几于化工之肖物也。此品直推妙道，上撷
23、神工，是乃形容最高处。若徒知悲慨，专向题外生情，则有神无貌，庐山面目，毕竟何处捉摸，故进之以形容。灵，谓木之神气；素，谓木之本质。红心木理如水波之影，不着迹象，又如载阳之春，神妙不可以泥迹摹写。此木浑体品红，由浅至浓，心材尤佳，观之可见风云之变态苍茫，花草之精神焕发，海之波澜无定，山之嶙峋不齐，是此千状万态之难以执意者。若以定式强勉他木以形迹力求此效，必不可至，惟此木天然形质之不即不离，妙合同尘之旨，才称合拍，故言“俱似大道”。红心木时有金色条带，衬于品红本色，不经切削刻画即可状山河日月，而其形容之妙，贵在离形得似。不求貌同，正由神合者，红心木首当其冲。超诣 古夷苏木 Bubinga匪神之灵，
24、匪几之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。然苦心形容，易至浸滞，何能独立物表，与化为徒哉！故进之以超诣。超诣，谓其造诣能超越寻常，木林中当此品者，古夷苏木。灵莫灵于神，微莫微于几，而超诣则高远精深，与神之灵、几之微无关。古夷苏木超诣之境，可望不可及，其纹理洒脱不嘈杂，色泽金橙不纷乱，于静中孑然超越，以真彩色卓然而立。此木品质虽不惊奇激越，却难以由他物替代，所谓远引若至，似可模仿；临之已非，犹究竟不像。此境也，宜乎其妙可即矣，而其声实为天籁之音，大音之作，大象无形，愈觉其希微入化而不可求，此所谓超诣乎？古夷苏木之妙机泯然莫窥，愈
25、求而愈不得。飘逸 白橡 White Oak落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。超诣言独往之神，飘逸言不群之致。非雅韵高情，清思妙器不可为之。玄神既超，风致或乏，如释迦如来讲大乘法，而听者迷而思卧，佐以天女散花，随风摇荡，偏偏有凌云之意矣，故进之以飘逸。飘洒闲逸，一竖一横。白橡木并非极重，亦无独有之色，然其纹理飘洒不群，此见其独绝流俗，孤行己意，成飘洒之天资也。恰如君子之大隐于市，初看无异，非有同情相似者不可见其特立之态。高人顺其心之自然，不隔不阂，飘然意远，良材如白橡，绝无与天赋异禀有所依赖，虽是凡常形色，却无
26、半分腐旧。若有意寻此境于他物，则欲得其法于飘逸之中，愈分其心于飘逸之外。要言之，飘逸出于自知，自知者知己而识人，亦复观人而省己。白橡木，飘逸者识而美之。旷达 大理石木 Marblewood生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。迂腐之木，材多执滞，故去美妙甚远，惟旷则能容，达则能悟，其之荣枯，毫无烦累，而材之用不可胜穷矣。顾旷达以扫尘俗，祛魔障，乃木工之基。既已飘逸，然或局于一隅，贪看鸳鸯戏水，忘却波浪接天，则必出没变换，顷刻有无；齐天地于一瞬，等山岳于秋毫，乃为木工极致，故进之以旷达。大理石木之空旷通达昭显于其色
27、泽理路，棕色纹理任意顺势排布于土黄之体，如江河流淌于阔野，曲直自由。然或恣意截取以求齐整线条于此木，如自坠尘俗，自投苦境，何如置一切陈规定式于度外，日往于飞烟带萝之地以自适乎？若遇廖无斑纹之材，亦可就其作之，一如尊中酒尽，即出游芳郊，又一木工乐事也。树木乃自然造化，难以尽合人之设想者远多，若能因材遣意使器，则对天合之材不苦其少，对偏狭之材亦不嫌其多，乃真可御大理石木之旷达矣。流动 树瘤树结 Burl & Node若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。载要其端，载同其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。易曰：变动不拘，周流六虚。天地之化，逝者如斯。盖必具此境界，乃为
28、神器，而木之能事毕矣，故终之以流动。树瘤因于虫病之侵，树木以自身生长弥合御外因之扰动，然虫病运行无定向，遂木之新材亦随之四向发生；树结虽非由虫病起，却无非树木尽力生长之结果。此自然造化之机，不可强求，亦不可道。但观树瘤树结之形色，方可见天机流动之神韵，红焰者如安波纳，玄黄者如无患子，皆演生命延展冲突时空阔不尽之貌。天地流动寓于树木结瘤，无论空疏密实，多有拳拳光影，转若星河，经寻源求根，惟生机二字，犹如神明冥无，周流无滞，冲漠无暇。流动既不可以迹象求，所以只有一任自然，似坤枢往复，千变万化不拘于一，无定形，无常色。故风气推行，生新不已。树木岿然百年是为静，结瘤生发瞬息是为动，动静流转，与天地并寿，与日月齐光。由此，木之结瘤则为神物，取万千木材之上上品。
