1、高中语文 24秋水节选备课资料精品教案 大纲人教版第一册2019-2020年高中语文 24秋水（节选）（备课资料）精品教案 大纲人教版第一册一、学习卡片1.文言知识归纳： (1)古今异义 至于：古义，到了。今义，(介词)。 面目：古义，脸。今义：脸的形状，相貌。 大方：古义，深明大道的人，或专通某种学问的人。今义：不吝啬；自然，不拘束。 河：古义，特指黄河。今义，泛指河流。 (2)划线词语的词性活用 秋水时至(名词作状语，按时) 顺流而东行(名词作状语，向东) 东面而视(名词作状语，向东) 少仲尼之闻，而轻伯夷之义(意动词，“小看”；“轻视”) (3)特殊句式 闻道百(定语后置) 以为莫己若(
2、宾语前置) 我之谓也(宾语前置) 吾长见笑于大方之家(被动句) (4)成语 望洋兴叹(望洋，仰视的样子。“望球兴叹”望水兴叹”属生造) 见笑大方(贻笑大方，大方之家) (5)字词扩展 道(do) 道路；路程。诗大东：“周道如砥。”孙子军争：“倍道兼行。” 策略；方法。左传定五年：“吾未知吴道。”礼记中庸；“试身有道。” 技艺。论语子张：“虽小道，必有可观。” 宇宙万物的本原。老子：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 常理；规则。书汤诰：“天道福善祸淫。”荀子天论：“天有常道矣。” 指政治主张或理想。论语公冶长：“道不行，乘桴浮于海。” 道教；道士。三国志张鲁传：“造作道书。”水浒传一五回：
3、“贫道复姓公孙。” 指僧人。南史梁武帝纪：“道俗五万余人。” 道义；道德。荀子子道：“从道不从君。”蔡邕郭林宗碑：“举有道。” 施行。荀子议兵：“无道吾所疑。” 取道。史记项羽本纪：“道芷阳间行。” 说。孟子梁惠王：“仲尼之徒无道桓、文之事者。” 认为是。水浒传三回：“俺只道那个郑大官人。”古代行政区划单位。新唐书地理志：“分天下为十道。”助词，得。水浒传四回：“(俺)觉道身体都困倦了。”量词。李白庐山谣：“自波九道流雪山。”道2(do) 引导；介绍。礼记文王官人：“深道以利。”吕氏春秋贵困：“孔子道弥子瑕见鳌夫人。” 教导。庄子田子方：“其道我也似父。” 治理。论语学而：“道千乘之国。” 疏
4、通。史记夏纪：“道黑水，至于三危。” 介词。从，由。管子禁藏：“皆道上始。” 面 容貌；脸。左传僖三十三年：“面如生。”史记卫将军骠骑传：“沙砾击面。”面向。列子汤问：“面山而居。”当面。史记魏其武安侯传：“不好面谀。” 方面。史记项羽本纪：“楚兵四面击之。” 表面。白居易钱塘湖春行诗：“水面初平云脚低。” 前，前面。书顾命：“大辂在宾阶面。” 会面。左传昭六年：“以其乘马八匹私面。” 通“偭”。以背相对。史记项羽本纪：“马童面之。” 量词。宋书何承天传：“赐银装筝一面。” 穷 尽，完。战国策燕：“图穷而匕首见。” 困厄。论语卫灵公：“士亦有穷乎?” 不得志，不显达。孟子尽心上：“穷则独善其身
5、。” 贫穷。史记滑稽传：“妻子穷困。”亦指贫穷的人。左传昭十四年：“分贫振穷。” 荒僻，边远。战国策赵：“穷乡多异。” 小。陆机豪士赋序：“河海之迹，堙为穷流。” 极力查究。汉书张汤传：“治淮南、衡山、江都反狱，皆穷根本。” 止，息。礼记儒行：“儒有博学而不穷。” 副词，最，极。墨子天志：“天子者，天下之穷贵也。” 见(jin) 看见。孟子梁惠王：“见牛未见羊也。” 见面；会见。左传隐元年：“隧而相见。”史记楚世家：“(伍胥)出见使者。” 谒见，拜见。荀子大略：“孟子三见宣王，不言事。” 遇到，碰上。墨子七患：“民见凶饥则亡。” 感动。淮南子览冥：“昔雍门子以哭见孟尝君。” 听，听见。黄昃南歌
6、子词：“怕见山南山北子规啼。” 寻求，觅取。嵇康答难养生论：“夫渴者唯水之是见。” 知道。左传襄二十五年：“今吾见其心矣。” 预料。孙子形：“见胜不过众人之所知。非善之善者也。” 见解，看法。晋书王浑传：“敢陈愚见。” 被，受。荀子正论：“人皆以见侮为辱，故斗也。” 欲，想要。陆龟蒙袭美以鱼笺见寄诗：“见倚小窗亲襞染，尽图春色寄夫君。”用在动词前，相当于前置的“我”。世说方正：“王笑曰：张祖希若欲相识，自应见诣。”助词。用在动词后。表动作的持续或结果。李清照永遇乐词：“如今憔悴，风鬟雾鬓，怕见夜间出去。”儒林外史一十六回：“母亲听见是他的声音。” 见(xin)通“现”。a.出现；显现。论语泰伯
7、：“天下有道则见，无道则隐。”战国策燕：“发图，图穷而匕首见。”b.显示；表明。汉书张骞传：“欲以见汉广大，倾骇之。”文心雕龙诸子：“诸子者，入道见志之书。”c.现今。论衡谢短：“见在十六篇，秦火之馀也。”d.现成。汉书王莽传：“仓无见谷。”介绍，引见。墨子公输：“胡不见我于王?” 2.庄子言语点评录 1.“彷徨乎尘垢(世俗)之外，逍遥乎无事之业”像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太虚无消极,其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。 2.“独(独自)与天地精神往来,而不傲倪(傲视鄙倪)于万物”国人于宇宙大自然只有精神交流的关系,没有征服探索的欲望。 3.“日出而作,日入而息，逍遥
8、于天地之间”一幅小农经济的图画。 4.“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。 5.“傍(依傍)日月,挟(怀藏)宇宙，游乎尘垢(世俗)之外”归隐江湖思想使得国人往往缺乏“我有人世的胆量,下界的苦乐我要一概担当”的勇气。 6.“天地与我并生,万物与我合一”天人合一思想产生不了探索大自然的观念,产生不了近代科学。 7.“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”(举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧)国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。 8.“至人无己,神人无功
9、,圣人无名”(境界最高的人已没有自己的“小我”的存在，神人不追求建功立业,圣人不希求名声)国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。 9.“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”(鹪鹩鸟在深林中筑巢,不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林?鼹鼠在河边饮水,不过以喝饱肚而已,何必要拥有整条河流?)淡泊名利可取；而满足现状，不图发展不可取。 (以上内容均选自特种导学)二、课文赏析1.比中有优劣 比中见真知谈秋水中对比手法的运用秋水篇幅极短，但很富于哲理意味，这与文章的对比手法的运用有很大关系。正是由于有对比，文章的“真知”才得以体现；正是由于有对比，优劣之分才得以辨别。现将该文使用的多
10、组对比，总结如下：1.两次所见情景之比河伯两次所见之比，在文中体现得很明显。第一次之所见，是河伯在自己领域内的所见，即：“百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马“，此景是何等开阔何等雄壮；但当他来到大海边时，见到的却是大海“不见水端”的广阔。一个是“不辩牛马”，一个是“不见水端”，两者孰广孰阔，自不待言。2.两次所见后的感受之比有所见必有所感。第一次，河伯在见到自己的领地“百川灌河”“不辩牛马”之后，“于是焉，欣然自喜，以天下之美为尽在己”，一个“天下”，一个“尽”，把河伯那踌躇满志、飘飘然的神态刻画得淋漓尽致。第二次河泊见到大海后，认识到了自己的渺小与不足，向海神发出了由衷的感叹：“以为
11、莫己若者，我之谓也”，“今睹子之难穷也”为自己的浅陋而叹，也为大海的广阔而叹，一个是“天下之美为尽在己”，一个是“睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。”前为骄傲自满，后为虚心认错，甘拜下风，两者形成鲜明对比。3.两次所见后的动作和神态第一次，河伯的神态为“欣然自喜”，第二次则为“望洋向若而叹”，这一“喜”一“叹”鲜明地表现了河伯两次所见后的不同神态。“喜”所表现的是河伯那志得意满、飘飘然的神态，“叹”则表现了河伯在正视自己的不足之后所表现出的羞愧、佩服之神态。所见后的动作也形成鲜明的对比。第一次所见后，河伯是“顺流而东行”，第二次见后，河伯是“始旋其面目”，一“顺”一“旋”所表现的是不同的人
12、物心情，“顺”字反映当时河伯在“以天下之美为尽在己”之后的那种春风得意、志得意满之情，而一“旋”字则表现了河伯改变了认识，掉转头来又重新审视自己，已发现了自己认识上的片面性和错误之处。4.两种做法所产生的结果之比河伯第一次自大、自满，结果将“长见笑于大方之家”，自大自满往往会使人产生错误的认识，导致错误的做法，甚至导致他人的耻笑、鄙视。而第二次所见所体现的是河伯虚心认错的态度，知耻的精神风貌，这使河伯在认识上达到了一种升华，实现了从无知到有知的转化。这里既有河伯对自身的新的认识，即由“以天下之美为尽在己”认识到“闻道百，以为莫己若者，我之谓也”，“今睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。”这是
13、由不“自知”到有“自知”的升华；也有对事物的新的认识，即由“始吾弗信，有少仲尼之闻而轻伯夷之义者”到“今睹子之难穷也”。此时的河伯已认识到了大海的无穷性，即世界的无穷性，从而对他物的认识也得到了升华。做法不同，结局也必然不同，正确的做法带来的是收获，错误的做法带给人们的是失误。河伯在见到自己“不辩牛马”之后，之所以会产生自大、自满的情绪，其原因有二：一是由于他的无知造成的，正因为他孤陋寡闻，见识浅短，才被眼前浩大的景象所迷惑，才会妄自尊大，唯我独尊。二是由于河伯看问题的方式不对。正确的认识来自正确的思维方式，错误的认识往往出自于错误的思维方式，河伯之所以会犯错误，与他的主观臆断有关，主观臆断就
14、容易犯片面主义的错误。正是由于这种思维方式，才使河伯看不到“山外有山楼外有楼”，认识不到“强中更有强中手”。（选自语文报xx年第352期）2 秋水哲理美探微人的主观认识受客观环境的影响和制约 河伯作为黄河之神，只生活在黄河渚崖两涘之间的小天地里，看到的河流都比黄河小，且“百川灌河”，待到“两溪渚崖之间，不辩牛马”时，自然“欣然自喜”；见到北海“不见水端”后，通过比较、鉴别，他才认识到自己的浅见。这足以启示我们：人的认识受其生活环境的制约，受所在时空的影响。如课文删节部分的类比：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。夏虫不可语于冰者，笃于时也。”其实，这正是秋水全文阐明的道理之一。 正视自己，虚心求学
15、 河伯见海神的故事，尽管作者是将其作为寓言来阐明哲理的，但故事情节生动，描写绘声绘色，尤其是河伯的形象，栩栩如生。当他身处黄河，眼见“百川灌河”的雄壮、开阔时，“以天下之美为尽在己”，因而“欣然自喜”，露出得意之状溢于神表。待亲自来到大海，“不见水端”时，才“旋其面目”，喟然长叹，责备自己“以为莫己若”的狂妄自大，感叹将“长见笑于大方之家”。这种前后对比鲜明的态度，给人的启示很深。河伯作为一个艺术形象，其闪光点就在于他能正视自己的诚实态度。与那种明知己错，却强词夺理、百般掩饰者相比，可谓难能可贵。可见，只有正确地认识自己，才会感到不满足，才能产生前进的动力，才能在学识上有所进步。不然，永远只能
16、作井底之蛙。 体现庄子相对主义的哲学思想 庄子哲学常片面夸大事物的相对性而否定客观事物的区别。多少、好坏、有无、大小没有绝对界限，都是相对的，“齐万物”“一死生”。这一点在选文中比较含蓄，不仔细推敲，难以体察。黄河相对于众河流可谓大矣，但相对于北海，它又是渺小的；而北海相对于黄河可谓大矣，但“在天地之间，犹小石小木之在大山也”。真乃山外有山，人外有人啊!何为大?何为小?孔子的学识在当时可谓是无与伦比，伯夷的义也是众莫能及，但也有“少仲尼之闻，轻伯夷之义”的，如此来说，学识上何为渊博?何为浅陋? 当然，庄子的这种混淆事物的界限、否定客观事物差别的哲学观点，会使人陷入不可知论之中，今天看来是不正确
17、的。但从中我们也可得到启示：宇宙无穷，群体宏大，学无止境。 百闻不如一见在故事中，河伯说了一句耐人寻味的话；“野语有之曰，闻道百，以为莫己若者”应该说，河伯是一个比较明智的神，在未见到北海前，它确实听到过许多教人谦虚、不能骄傲的“野语”，可他偏偏“欣然自喜，以天下之美为尽在己”，这岂不是明知故犯?由此可知真要理解别人的教诲，仅靠听透理论，而不去联系实际，是远远不够的。自古以来，劝人惜光阴、争分秒的格言警句可谓多矣，然而有几人真正听进去了?往往待到“白了少年头”时方悔之晚矣。连河伯这个超人的神灵也难免落入俗套，可况芸芸众生乎?可见，百闻不如一见。只有亲身体会，才可能对理论真正理解。育人者想掏心挖
18、肺地教诲别人一番就使之“幡然悔悟”恐怕难矣。(选自xx.12语文教学通讯有改动。作者：邱曙英) 三、美文荐读 庄子选段一北海若曰：“井不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不以礨空之在大泽乎?计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万，
19、人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”译文：渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它
20、不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢?计算一下四海在天地间，不像小洞在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下，不像稊米在大仓里吗?称事物的教量叫做万，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一个；这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下
21、为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你刚才自我夸耀河水之多一样吗?二 孔子游于匡，宋人围之数币，而弦歌不惙。子路入见，曰：“何夫子之娱也?”孔子曰：“来，吾语女!我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣!吾命有所制矣!”译文：孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍
22、在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢?”孔子说：“来，我告诉你!我违忌困窘蔽塞已经至很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊
23、，你还是安然处之吧!我命中注定要受制啊!”三 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣!” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” 译文： 庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。” 庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿拖着尾巴活着在泥水里呢?”两位大巨说
24、：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧!我仍将拖着尾巴生活在水里。” (以上选自庄子秋书)四吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。五庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾。因其固然，技经肯綮之未尝微碍，而况
25、大车瓜乎！良庖岁更刀，割也；族疱月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”六公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也，天之生是使独也。人之貌有与也，以是知其天也，非人也。”泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。七老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友
26、邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾人而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”指穷为薪，火传也，不知其尽也。（以上选自庄子养生主）提示：这是一篇养生之道的文章。庄子认为人的生命是有限的，而知识是没有穷尽的，以有限的生命去追求无限的知识，只会带来烦恼和痛苦，只有顺应自然，克制情欲，清静无为，才能保持精神旺盛，身体强健。庄子提出的养生之道从哲学上讲是消极的，但他的有些言论是针对当时骄
27、奢淫逸的统治者讲的，具有现实的批判精神。文章中疱丁解牛的故事，实际上意味着干事情必须掌握客观规律，只有通过反复的实践才能掌握规律。这是一个很重要的认识论问题。2019-2020年高中语文 24秋水（节选）（第一课时）精品教案 大纲人教版第一册从容说课秋水节选自庄子秋水，它以河神见海神为喻，说明个人的见识有限，经过比较，就会显示自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。庄子散文从不干巴巴地说教，而是通过生动形象、幽默机智的寓言故事引人入胜地把哲理和诗情艺术地交融在一起，具有很强的艺术感染力。教学本文，重在引导学生赏析庄子散文的哲理美和诗意美，体味庄子散文意象开阔、想象神奇、文风汪洋恣肆的艺术特色
28、，提高学生的审美鉴赏能力。教学目标知识目标1.理解和掌握文中常见的文言实词和虚词的意义和用法。2.在掌握字词句的基础上背诵课文。3.了解庄周及他的哲学思想，准确把握文章的思想内容。能力目标1.通过自读，培养和提高学生阅读和理解文言文的能力。2.培养学生初步鉴赏文言文的能力。德育目标使学生懂得“山外有山，天外有天”的道理。教学重点1.重点理解“泾流、涘、望洋向若、少、轻、殆、大方之家”等词语。2.整理和归纳“焉、于、而”等词语的意义和用法。3.了解“非则”和“见于”两种固定句式。教学难点1.借助语境推断文言词语的意义。2.理解河伯对海神的那番感叹。教学方法1.朗读法。课文篇幅短小，文字浅显，宜于
29、以读带讲。因此应把反复阅读作为疏通文意，理解课文内容的突破口，通过教师范读、学生齐读、自读、默读等多种形式促使教学任务的完成。2.问答法。以有针对性的问题调动学生的积极性，启发学生的思维。力求使他们自己跳起来摘到桃子，以此培养学生自学的能力。3.探究拓展法。指导学生阅读庄子中的有关篇目，开拓视野，更深入地了解庄周及他的哲学思想。教具准备多媒体CAI课件、投影仪、投影卡片、录音机、秋水朗读磁带。课时安排1课时教学步骤预习提纲1.反复阅读课文，结合课文下面的注释初步疏通文意。2.完成课后练习第一题。3.阅读有关资料，了解庄子。教学要点了解庄子及他的哲学思想，学习课文，整理和归纳文中重点实词和虚词的
30、意义及用法。教学过程一、导语设计同学们，我们在小学阶段就学过唐朝诗人王之涣的千古绝句登鹳雀楼。（指名学生背诵）“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这首诗的前两句描绘出一幅壮阔辽远的山河图，气势宏大，笔意高远。后两句则十分富有哲理：想要穷尽目力遥望千里，还须再登上一层高楼。这首诗给我们的启示是：山外有山，天外有天，站得高才能看得远。而现实生活也的确如此，人的认识是有限的。如果做井底之蛙，沾沾自喜，骄傲自满，只会殆笑大方。这个道理，在先秦诸子散文中已有所阐述，下面我们就学习选自庄子的秋水。二、了解庄子1.庄子简介（可借助多媒体显示）庄子，名周（约公元前369年约公元前286年），战国时代思想家、文学家。宋国蒙人，曾任蒙漆园吏，但不久辞去，不愿和统治者合作。他一生贫困，身居陋巷，向人借粮，自织草鞋，穿粗布衣服，甘愿闲居独处。他继承并发扬老子思想，和老子同是道家学派的代表人物，世称老庄。庄子认为世间一切事物并无本质区别，无论大小、贵贱、寿天、生死、善恶、得失、荣辱都是相对的。庄子，道家经典之一，共三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，一般认为，内篇是庄周自著，外篇、
