1、无为而治的实质无为而治的实质篇一：20XX年高考语文阅读类题目的实质(二)高考语文阅读类题目的实质现代文阅读是集中体现高考阅读类题目实质的题目。各地高考试题对现代文阅读文本的称呼略有差异。俗称“小阅读”的文本，大多为必考题目，一般被称为论述类文本。“小阅读”题目的形式主要是选择题目。俗称“大阅读”的文本，有选考题目和非选考题目两类。选考题目的文本一般在实用类文章（传记为主）和文学类作品（小说为主）中选择；非选考题目的文本一般为文学类作品（散文为主）。“大阅读”题目的形式主要是简答题目。谈阅读类题目的实质，我们更看重题目形式。正因为“小阅读”文本的考查大多采用选择类题目，所以，“小阅读”名为阅读
2、，实非一般意义的“阅读”。文本并不是阅读的目的，只是设置题目的依托；选择题目和文本之间很少有深层联系。造成选项不符合文意的手法只有两种：“颠倒黑白”或“无中生有”。例120XX年全国课标一卷阅读下面的文字，完成13题。文本阅读：23分钟准确把握文本思路。大致步骤：各语段之内，句与句比较，筛出重要语句；重要语句内，词与词比较，把握重要词语；连缀重要词语，把握语段大意和文章思路。老子其人其书的时代，自司马迁史记以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作老子考异，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。
3、”大家都期待这个问题有新的解决线索。过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证老子的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到韩非子、吕氏春秋和淮南子，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑老子的时代问题。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有老子两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本老子抄写年代都晚，无益于老子著作年代的推定，但乙本前面有黄帝书四篇，系“黄”、“老”合抄之本
4、，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。老子和黄帝书是道家的经典，在汉初被抄写在老子前面的黄帝书显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，黄帝书与申子、慎子、韩非子等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对黄帝书的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，黄帝书不应更晚。至于黄帝书与老子的共通之处也甚多，如黄帝书?经法篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查老子五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由
5、此而来。此例甚多，那么为黄帝书所称引的老子必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国时期。古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生老学先于孔学一文，专门讨论论语受老子的影响，用以证成“老子成书早于论语”。如论语?卫灵公：“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。论语?宪问：“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”朱熹指出：“或人所称今见老子书。”因此这一条是论语引用老子的铁证，而且是对老子的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，
6、可以认为是确实可信的。（摘编自李学勤的年代）文本思路要点一、期待老子时代新的解决线索二、出土佚籍使老子时代得重考三、汉帛书改变对早期道家认识四、老子应不晚于战国时期五、古书老子长于孔子说可确信据题精答：选择题目排除干扰，认清实质定位在选项中择定“定位”的关键词语，在文本中择出与之“照应”的词语，据此确定选项的照应句；对照比较选项和照应句，找到二者有差异的表述相对照，可以接受的是正确选项，否则是错误选项；判定对照中需要通过联想、推断，自觉调动自己知识和能力的积累，从而快速、准确判定选项的正误。1.下列关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是参考答案：bA.从司马迁史记开始，关于老子和
7、老子一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作老子考异以后，学者们更加纷争不已。选项对应的文句是：老子其人其书的时代，自司马迁史记以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作老子考异，力主老子为战国时人，益启争端。选项实质问的是：“益启争端”是不是“更加纷争不已”？b.钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，老子和道家的源流、派别也无从谈起。选项对应的文句是：钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”选项实质问的是：“伪迹不彰，真相不白”是不是“其人其书的时代不明”？c.以前用来印证老子的古
8、书，大多本身就被人指为伪书。韩非子、吕氏春秋等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。选项对应的文句是：用来印证老子的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到韩非子、吕氏春秋和淮南子，但这几本书成书太晚，没有多少作用。选项实质问的是：“到辨伪家的怀疑”是不是“被人指为伪书”？D.近年来战国秦汉简帛文献大量出士，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和老子一书的时代问题有了解决的可能。选项对应的文句是：近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑老子的时代问题。选项实质问的是：“前所未见的地下材料”是不是“纸上材料以外的东
9、西”？2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是参考答案：DA.虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓老子帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于老子著作年代的推定没什么用处。选项对应的文句是：马王堆三号汉墓出土的帛书，内有老子两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本老子抄写年代都晚，无益于老子著作年代的推定。选项实质问的是：“应抄写于高祖即帝位前”“可能抄写于文帝初”是不是表明“抄写年代可以大致确认”？b.黄帝书和老子有许多相同相似的语句，但许多名词的解释只见于老子而不见于黄帝书，所以老子成书应该早于黄帝书。选项对应的文句是：黄帝书
10、与老子的共通之处也甚多，如黄帝书?经法篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查老子五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”此例甚多，那么为黄帝书所称引的老子必须再早上一个时期。选项实质问的是：“玄德”的例子和“此例甚多”是不是可证明“许多名词的解释只见于老子而不见于黄帝书”？c.陈鼓应曾撰写老学先于孔学一文，指出论语中多有受到老子影响之处，其目的是证明老子一书的产生比论语早。选项对应的文句是：陈鼓应先生老学先于孔学一文，专门讨论论语受老子的影响，用以证成“老子成书早于论语”。选项实质问的是：“受”是不是“多有受到”？D.老子有“以德报怨”之说，所以“子曰：何以报德
11、？以直报怨，以德报德。”一句应该是论语引用老子的铁证，并且是对老子的批评。选项对应的文句是：论语：“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”朱熹指出：“或人所称今见老子书。”因此这一条是论语引用老子的铁证，而且是对老子的批评。选项实质问的是：“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”与“子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”是不是同一句？按：D项有些蹊跷，c项也有差池3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是参考答案：cA.对于古书真伪和年代问题，本文采用了两方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。选
12、项对应的文句是：1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书?则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。古书中有关老子和孔子关系的记述很多?从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。选项实质问的是：“汉墓出土的帛书”和“古书中有关老子和孔子关系的记述”是不是表明“不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料”？b.道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓老子帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。选项对应的文句是：马王堆三号汉墓出土的帛书乙本前面有黄帝书四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。郭沫若先生曾指出，道家都是
13、以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。在汉初被抄写在老子前面的黄帝书显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。选项实质问的是：“显然在当时公众心目中已据有崇高位置”是不是“证明在西汉初年黄老学派已经形成”？c.申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与黄帝书也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与黄帝书后来享有崇高地位极有关系。选项对应的文句是：黄帝书与申子、慎子、韩非子等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对黄帝书的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，黄帝书不应更晚。选项实质问的是：“对黄帝书的引用阐发”
14、是不是表明“与黄帝书后来享有崇高地位极有关系”？D.论语引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。选项对应的文句是：论语?卫灵公：“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。选项实质问的是：“很像是针对已有的学说而发”是不是“大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事”？这篇现代文阅读的文本、题目和选项，共计近2000字，但是实质上考查的是这样三道题目：1.“伪迹不
15、彰，真相不白”是不是“时代不明”？2.删掉“或曰：以德报怨，何如？”是不是还是原文那一句话？3.“引用阐发”是不是表明“与后来享有崇高地位有关”？篇二：论老子的无为而治思想论老子的无为而治思想摘要“无为”这一思想是由道家创始人老子以“道法自然”为理论基础首次提出的，是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。“无为而治”是道家管理思想的精髓，是通过“无为”的途径去达到“治”的目的。学习道家的“无为而治”思想对于我们青年人修身养性、平衡人际关系具有重要的借鉴意义。关键词：老子无为而治实质一、“无为”的实质老子（传说前600年左右前470年左右），姓李名耳字伯阳，楚国苦县（河南周口鹿邑县）人，是我国古
16、代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人。老子处于社会大动荡、大变革的春秋时期，亲眼目睹了百姓的民不聊生，社会的战乱纷起，国家的渐趋衰落。他思考这些问题，最后认为根源在于统治者的“有为”，为此，提出“无为而治”的治国主张，以此来减轻社会矛盾，挽救统治阶级的统治。老子完成了古代思想从鬼神观念到“道”的飞跃。“道”是老子哲学思想的核心。老子认为“道”是万物的始基，是天下万物的根源，世间一切事物都是从“道”产生出来的。但“道”又是看不见、摸不着的，因此在某种程度上“道”又可以理解为“无”。在“道”、“道法自然”的思想支配下，老子提出“无为而治”。1“无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。无为的
17、本质就是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，达到无为而无不为。它与“道法自然”的价值取向是基本一致的。“无为”并不是什么事情都不干，认为“无为”即什么都不干的看法是对老子“无为”思想的一种误解，而是不乱为，顺应客观态势，尊重自然规律，以“无为”达到“无不为”。老子强调“道常无为而无不为”，这里的“无为”字面意思，实指“道”对万物的不设不教，自然而然，这种任其自然，是靠人的感官无法把握的，老子称“无为”正因为“道”对万物任其自然，万物才能得以保存其原来真朴境界，都能各其性地去生活，这也是“道”无不为的体现。这里“无为”是“无不为”的前提，而“无为”正是“无为”的结果。庄子养生主中
18、的寓言“庖丁解牛”里的厨师，他手起刀落，一招一式，就像和着音乐节拍跳舞一样，而且游刃有余，干净利索，梁惠王连连称赞，不解其技艺为何如此高超。厨师讲了一大通道理，究其解牛秘诀只是八个字：依乎天理，因其固然，也是遵循事物内在的规律性。可见，道家的“无为”思想的实质在于：反对违背人的本性和违背自然法则的肆意妄为，其宗旨在于，消解人与自然的对立，达到人与自然的和谐统一。2“无为而治”，“治”是目的，是对社会组织的有条不紊的成功的管理，“无为”则是手段和途径，即要通过“无为”的途径去达到“治”的目的。有人对老子的这句话觉得奇怪，觉得不理解，既然要达到“治”的目的，那就应该去努力，去有所作为才对，为什么反
19、叫人“无为”呢？无所作为怎么能达到管理的效果呢？这实际上是对老子所说的“无为”两字的含义没有搞清楚。其实老子的许多术语，都有他特定的含义。当代英国科学家兼汉学家李约瑟博士在仔细研究了老子的思想以后，他认为老子“无为”的真正含义，是不做违反自然的行为，即不要违反事物的自然本性，使事物完成它们不适合的功能。李约瑟的这个理解，应该说是比较接近老子的本意的。道家“无为而治”的“无为”二字，绝不是无所作为，绝不是放弃管理，而是要求遵循事物的自然规律，不做违反事物自然本性的傻事，不要妄动，不要强求，不要去揠苗助长，画蛇添足，胡作非为，弄巧成拙。在道家看来，最完美的管理境界，应该像天地生成万物一样自然。天地
20、阴阳，四时代谢，这一切都是自然而然发生的，没有一点人力强加的因素，而草木、禽兽、人类以至万物都在这自然而然的环境中生成发展，各得其所。天地并没有刻意地去追求什么，但万物却都在天地中茁壮成长，这就是最好的效果，就是最佳的境界。而这样一种管理的最高境界，便是道家所说的“无为而治”。3二、无为而治的应用范围及实践治国无为而治本来是道家的治国策略，所以治国是无为而治的第一应用。为了贯彻无为而治的方针，各级政府官员既要抛弃各种政绩主义和形式主义，也要抛弃“为人民谋幸福”、“为官一任，造福一方”等仁政理念，宽刑简政、轻徭薄赋、与民休息，尽量靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治，自己做好必要的服务
21、工作即可；同时有所为有所不为，充分信任和依靠下属，让下属去完成各项工作，自己主要做好识人用人的工作。企业管理无为而治用在企业管理上，要求企业管理者从琐事中跳出来，主要抓好企业发展战略和识人用人的工作，至于具体的研发、技术、生产、销售等工作，要充分依靠员工和下属来做。教育无为而治用在教育领域，要求老师和家长一定要尊重孩子的天性，充分信赖孩子的能力和发展潜力(即道家的自化能力)，放手让孩子自己去试、去学习、去探索、去发现，甚至去破坏，哪怕他会失败会犯错误也不要紧，因为他会从这些失败和错误中学到很多东西，老师和家长要做的，就是给孩子创造必要条件，并做必要的辅助工作。历史实践古诗，舜品德高尚，尧派他来
22、管理天下。当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望，13年后平息了洪水。舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象征性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。”夔果然出色地完成了任务。孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。”（“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”论语?卫灵公）4三、“无为而治”政治伦理思想的现
23、代性反思老子认为，作为自我，只有顺应宇宙的动态平衡、一体和谐的法则，自然无为，无私无欲，才能发挥个体生命的创造天赋，对人类事业有所建树。行政管理是对人的管理，更要遵循规律，同时与行政环境相互影响，从而建立合理的机制，达到“无不为”。管理者只要做到这一点，就容易做到为人民服务，以人民的利益为利益。其次，现代管理中要重视领导者自身的素质提高，强化管理艺术。“无为而治”的道家政治伦理思想为治政者设计了一套治国之术。“无为”的原则是希望统治者减少政事活动以尊重人民的个性，发展人民的自由和维护人民的权益。现代领导工作的复杂性和多变性，要求领导者不仅要掌握领导科学的一般原理，而且要掌握高超的领导艺术。5老
24、子将“道无为而无不为”的道论渐渐落实到政治层面，提出了君道“无为”的政治学说。第一，君道无为，臣道有为。人生而有欲，饮食男女，物质与精神的需要，无不要用“有为”去谋取，那么怎样才能够“无为”?道家首先明确将“无为”界定在君道上，上下同德则不臣，下有为也，上亦者为也，是上与下同道。上与下同道则不主，上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。”那么君与臣又如何“异道”?管子?君臣上：“道也者，上之所以导民也，是故道德出于君，制令传于相，事业程于官。”如此分工的“无为”不过是以无为为有为，它是臣下有为的制衡与补充，这与当今注重官德建设，保持共产党员先进性教育是有相同性的。第二，视“无为”为政
25、治家的道德修养方法。老子政治思想的核心内容是“为无为，则无不治”(老子第三章)。在老子看来，为实现天下大治，为君之道要“无为”。首先，择天地法、效法自然。天地大自然是无为的，又是无所不为的。其次，虚心谦下，宁静因循。只有这样，才能做到“无为”，才能获得真知，变得耳聪目明。最后，国君的道德修养是首要的、最重要的。同时，老子反对物欲，讲求精神生活；反对人为，讲求体法自然。6参考文献：【1】试析老子“无为而治”思想周薇薇，刘宾，沈阳师范大学马克思主义学院，文章编号：1006-7833(20XX)01-347-01【2】梁海明老子心译远方出版社.20XX【3】高亨周易大传今注m.济南:齐鲁书社,199
26、1【4】XX百科【5】魏玉昆.老子道德通译m.北京：中国社会科学出版社，1995【6】陆钦.庄子通译m.长春：吉林人民出版社，1999.篇三：平时作业四(答案)平时作业四一、名词解释1.墨家学派：墨家学派的创始人是墨子。墨家学派具有强烈的派别意识，以墨子为首领，形成了一个有组织的团体，自称“墨者”。墨子卒后，其首领称为“钜子”。墨者集团有着鲜明的社会政治责任意识，史载他们扶助弱小，救民苦难，为此而“赴火蹈刀，死不旋踵”。墨子去世后，墨家学派一分为三。墨子一书汇集了墨子及其后学的著作，是研究墨家政治思想的主要材料。墨家学派的政治思想十分注重实用，墨子曾经提出了十大主张，主要有：尚同、兼爱、尚贤、
27、非攻及节俭思想等。2.法家学派：法家学派兴盛于战国时代，代表人物有慎到、申不害、商鞅、韩非等。法家学派具有比较鲜明的派别意识，他们在理论上有许多共同之处，主要是：第一，注重运用国家强制力来治理国家，建立统治秩序。法、术、势理论正是这种政治理念的系统表达。第二，极力主张君主专制，明确提出君主的权力和利益具有至上性。第三，以耕、战政策作为富国强兵的主要途径。3.董仲舒：我国西汉早期的著名思想家，被誉为当时的儒学宗师。主要著作有春秋繁露、举贤良对策。是汉代公羊学的大师。董仲舒着力阐发了儒家典藉公羊传中的王权大一统思想，又吸收了墨、法、阴阳等家学说，形成了有自己特色的理论体系，即天人合一政治论。董仲舒
28、促成了汉武帝独崇儒术，使儒家思想成为汉代统治者的政治指导思想，并以儒家学说统一思想文化，这对中国历史有着重要的、深远的影响。4.民本：国家为君主之本、庶民为国家之本、安定民生为政治之本是民本思想的核心论点。它是关于君民关系的政治理论。从盘庚的“重民”、周公的“保民”、孔子的“爱民”，到孟子的“民贵君轻”、荀子的“君舟民水”，再到汉唐以来形形色色的民本论，民本思想不断被充实和丰富。许多统治者宣称“以民为本”，并将其转化为实际政策。最有代表性的是唐太宗李世民的民本思想及其政治实践。5.王艮：初名银，字汝止，号心斋，泰州安丰场(今江苏东台)人。少时，他因家贫辍学，参加煮盐劳动。十九岁后，开始经商，家
29、境渐宽，王艮也得以专心研究学问。他潜心自学达十年之久，初步形成了自己的思想，并开始讲学。正德十年(1502)，王艮赴江西拜谒王阳明，并投入其门下，学习王学。王阳明卒后，王艮自立门户，授徒讲学。王阳明心学在流传过程中发生分化，形成了十多个不同流派，其中以泰州学派最具特色。该学派发展了心学的世俗化倾向，并倡导平等思想。王艮是泰州学派的创始人。王艮素来不喜著述，所以流传下来的作品很少。其子孙及门人编有心斋王先生全集，清人又编为明儒王心斋先生遗集。6.郝经：字伯常，泽州陵川(今山西陵川)人，出身儒学世家。金亡之后，郝经移居顺天，后为顺天守帅延为上客，因而得以博览两家所藏的大量图书。宪宗时，忽必烈开府金
30、莲川，召请郝经。郝经“条上数十事”，受到忽必烈的赏识。忽必烈即位后，郝经被任命为翰林侍学士，出使南宋议和。但被宋权相贾似道扣留于真州达十六年之久。后郝经被送归，不久就去世。其著作有续后汉书、易春秋外传、太极演等，有陵川集传世。郝经最为著名的就是提出了用夏变夷的思想。7.破心中贼:是王守仁心学的重要观点。“破心中贼”就是要革除人们超出其社会地位的物质欲求和犯上作乱之心，即人欲，而保留良知、天理，即回归封建道德。达到“破心中贼”要求的人当人是纯善无恶的顺民。致良知就是达到这一目的的思想武器。所以他用致良知教化民众，则有“破心中贼”的奇效。如果人人如此统治就会安如泰山。“破心中贼”就是消除民的反抗，
31、使之安心接受统治，从而解决社会政治危机，稳定明朝天下。致良知是王氏心学的基本结论,“破心中贼”是实现的途径和方法。王守仁本人对此极为看重。他的主观目的是通过强化封建道德来维护封建统治。8.王夫之：字而农，号姜斋，湖南衡阳人，出身于儒学世家。他曾组织过匡社，参加过武装抗清斗争，失败后，隐居衡阳石船山，潜心著述，自称“船山遗老”，因而被称为“船山先生”。其著作主要有张子正蒙注、周易外传、读四书大全说、读通鉴论等，有船山遗书传世。王夫之及其思想在当时并不为人所知，二百年后始被发现，并受到高度评价。其成就主要集中于政治哲学方面。王夫之精研儒学，对佛道亦有深入的理解，在对各家思想融会贯通的基础上，综采各家所长，形成了内容丰富、庞大的政治哲学体系。其要点有：理势关系与通变思想认为时、事、势、理都不是一成不变的。因此，因时而变法就是自然和合理的；理欲合一的观点理欲都是自然的产物，因而欲的存在有其必然性、合理性，理欲可以并行不悖，和谐共处；道器统一道为本，器为末，器具有普遍性，道器相须，两者有机
