1、中国哲学资料剖析中国哲学史复习资料一名词解释：（1）物生有两：中国古代辩证法思想术语。指事物的存在皆有相反而又相成的两个方面。（2）五行：通常指水、火、木、金、土五种物质。中国古代思想家把这五种物质作为组成万物的基本元素，以说明世界万物的起源和变化。战国秦汉间出现五行相生相克学说。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 （3）正名：孔子对于社会的理论。他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。就是说，“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社
2、会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。（4）反者道之动：反者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第2层含义，意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。（5）性恶论：中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。（6）坐忘：庄子认为：“堕肢体，黜聪明，离行去知，同于大通，此谓坐忘”。即彻底忘掉自己，从而消除物我对立，使自己与大自然完全融为一
3、体。坐忘是庄子内向的修养方法，即使内心保持虚静，去掉一切情欲，消除物我对立，顺应自然，安于命运，这样就可以从一切烦恼苦闷中解脱出来，从而获得精神自由。（7）心斋：中国战国时期庄子的哲学用语。指一种排除思虑和欲望的精神修养方法。（8）无为：道家思想,指要依天命,顺其自然,没必要有所作为。（9）道法自然：老子的哲学思想。即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展着。（10）中庸：儒家的哲学范畴。即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的“度”。（11）兼爱：墨子的政治思想和道德主张。墨家学说的核心内容。意指天下之人应当相互亲爱。强调人应树立远大的道德理想，兴天下之利
4、，除天下之害。反映了古代的平等观念，代表下层劳动者利益。 （12）阴阳：古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴,并以双方变化的原理来说明物质世界的运动。本义是指日照的相背，后用以指两种互相对立的气或世界上两种最基本的矛盾势力或属性。（13）孔子的仁：指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为
5、五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。（14）三表：墨子提出的检验言论与认识是非的标准。表，指法、仪；三表即三条标准。墨子认为，人们的言论与认识是非必须有一个客观的标准来衡量，即:“有事之者，有原之者，有用之者”。以历史经验判断言论事非；以广大民众的直接感性经验为是非依据；以言论和认识的实际效果检验认识的真理性。是中国哲学史上最早的较为完整的检验真理的标准，带有浓厚的经验论色彩，并以之论证天志和鬼神的存在。 （15）性善论：中国古代人性论的主要观点之一
6、，战国时孟子首先提出。性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。 （16）合同异：战国惠施学派的基本观点。认为一切事物的差别对立是相对的，强调差异之中有同一，并以天与地卑，山与泽平日方中方睨物方生方死等命题来进行论证，对古代逻辑思想的发展有一定贡献，但夸大了概念的同一性，忽视了个体的差别，因而导致相对主义的错误。（17）离坚白：公孙龙认为人的感觉是不能同时兼知石的坚性和白性的。即使人的理性心智参与进来，理性仍不能对各感官所获得的诸感觉进行综合，故此关于石头的坚性与白色的认识是
7、彼此分离的。他甚至认为，“坚”与“白”也可以离开具体的石头而独立自存，即独立自藏于物外。公孙龙以感官的局限性为由，割裂了事物属性之间的内在联系，并夸大了共性和一般的相对独立性，使共性脱离了个性，一般脱离了个别，认为它们可以独立自存，这显然带有唯心论的观点。（18）白马非马：中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。（19）虚一而静：是荀子的认识论思想，不是虚无和绝对的静。虚，“不以所己臧害所将受”，即不要为已有的认识妨碍将要接受的认识；一，“心生而有
8、知，知而有异，异也者，同时兼知。同时兼知之,两也,然而有所谓之一,不以夫一害此一”，即人可能同时有两种不同的认识。但是不能让同时接受的不同认识互相妨碍；静，“不以梦剧乱知”，即不要使幻想，假象扰乱正确的认识。（20）“法”“术”、“势”： 韩非集成了前期法家商鞅的“法”，申不害的“术”，慎到的“势”，提出了以法治为中心，法术势结合的政治思想体系。法，是统治者公布的统一法令，制度，由官府公布，实施办法要让民众都知道，遵守法令就赏，违反就罚；术，是统治者任免考察生杀官吏的权术；势，是统治者占居的地位和掌握的权力。a治国要有法，法要不分贵贱，一律遵守；b用人要有术，用术要知人善任；c、行法用术，都靠
9、紧握权势，君臣不能共权；d、靠掌握“刑”与“德”两大柄权，把握“势”。（21）性三品说：汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。董仲舒把人性区分为所谓圣人之性中民之性和斗筲之性。主张名性不以上，不以下，以其中名之。因中民之性可上可下，可善可恶，性待渐于教训，而后能为善。韩愈进一步提出性之品有上中下三并把性和情对立起来，性的内容为仁义礼智信，是与生俱生的;情的内容为喜怒哀惧爱恶欲，是接于物而生的。（22）天人感应：中国古代神学术语。天人感应思想源于尚书洪范，孔子作春秋言灾异述天道，到西汉时董仲舒据公羊传集天道灾异说之大成。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上
10、的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。（23）一念三千：出自佛教天台宗摩诃止观卷五上，指的是三千性相都具足于一念之中。一念三千是佛教天台宗重要理论之一。总概一切法之谓，三千世界即一切现象，皆有在于一念心中，这是因为三千同一性放，皆为同一，真如本心之显现。（24）三谛圆融：天台宗用语。为表显诸法的本然实相而立的三种原理，即：空谛、假谛、中谛等三谛。空谛谓诸法空无自性，体不可得。假谛谓诸法宛然而有，施设假立。中谛谓诸法其体绝待，不可思议，全绝言思。三谛是天台宗的中心思想，用以表达体用相即，圆融无碍的教义。同时，天台宗止观法门之心要
11、即为与三谛相应之三止三观，由此益见三谛在天台宗的重要地位。（25）阿赖耶识: 又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。旧译作无没识，新译作藏识，或作第八识、本识、宅识。为佛法唯识学中的“八识心王”中所说的第八识。是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。(26) 发明本心: 认为主观的“心”与客观的“理”完全等同,达到心、理合一的目标。二、简答题1、简述孔子的仁学思想 答：仁是孔子思想的核心，其中最根本的有两条：一是“爱人”；二是“克己复礼为仁”。1、孔子所谓的“爱人”，一方面是说，人是最重要的，因而应当“爱人”。另一方面是说，在社会生活中，要处理好相互之间的关系，彼此相亲相爱。总之，人人都应
12、该做到“己所不欲，勿施于人”，人们之间相安无事，天下自然也就太平了。2、孔子所谓的“克己复礼为仁”，讲的是“仁”和“礼”的关系。仁是孔子的核心思想，礼也是孔子思想体系中非常重要的概念，包括政治制度和道德规范。同时“忠”与“恕”近“仁”，宋儒以“尽己”诠释“忠”，以“推己”诠释“恕”。仁道是人文主义的价值理念，孔子之“仁”的不同层次-圣人，成人或贤人，君子。“情”为“仁”之本。“爱人”要从本家做起。“仁”所体现的首先是伦理亲情。可见从根本上说“仁”是维护宗法制的。 2、墨子的兼爱学说 答：墨子主张兼爱互助，他以爱人若己，为人犹为己的“兼爱”思想解释仁德，把“兼相爱”看成是“仁者”所追求的最高道德
13、观念，墨子反对亏人以利己，提倡的是“兼相爱，交相利”。墨子以兼为善，以兼为仁，其“兼爱”的背景是“互利”。墨子“兼爱”带有绝对平均主义的原始平等思想的痕迹。“兼爱”是针对攻伐而来的。 3、墨子是如何讲“天志”的 答：墨子的“尚同”，提出“上同而不下比”，各统治者逐级上同于天子。天子要上同于天，只有天的意志才是最高的意志，是衡量一切事物的最高的和最后的标准。“天志”是墨子实现其“兼相爱，交相利”的社会理想而提出的表现形式。“天”有赏善罚恶的意志，“天志”规范和制约人们的思想和行为，“天志”是法律的来源，是最好的法律。“天志”的核心和具体内容是“兼相爱，交相利”，“天志”的目的在于强调法律的公正和
14、平等。要求人们兼相爱，交相利，特别要求贵不傲贱，强不凌弱。天子违背天志，也要“得天之罚”，虽主张天是有意志的，同时也提倡“非命”，坚决反对命定论。 4、一阴一阳之谓道 第一种答案： 一阴一阳就是“太极生两仪再生四象，继之生八卦至六十四卦乃至成之天与高”的道路，始终以“一阴一阳”继续垒生并继承“生爻 ”的过程叫做“善”，使“一阴一阳”继续垒生至天高而成就万物的秉性叫做“道性”。这是孔子体悟“道”的心得，词语来自“伏羲六十四卦次序”图从下往上数，第一层是太极，第二层是“一阴一阳”（称作两仪），第三层是第二层所生之一阴一阳即四象，第四层是第三层所生八卦每层都是一阳生出一阴一阳且一阴也是生出一阴一阳，
15、这就是阴阳变化的道路，故称一阴一阳谓之道，如此继续永无止境的生下去可与天齐，故称成之者性也，这里的“性”指的是“道性”；而每一层的生化过程都是一阴一阳的生化，至简至易而且每一层的生化都是继承了前一层的生化规律并予以延续，故称继之者善也。世间万事万物的生长变化都是从细微到显著以至于质变，所以老子说：“图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细”。 第二种答案： 语见周易.系辞上。认为事物都有阴阳两个方面、两种力量，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的法则。无论自然、人事，都表现此道。认为任何对立的事物（包括卦象）既相反又相通，既相分又相结合，“一一云者，相合以成
16、主持而分剂之谓也”；指出只见“一致”（统一）为“庸人”，只见“两行”（对立）为“妄人”，将古代的辩证法思想推向新的水平。但张载和王夫之都认为事物在发展中，阴阳对立终将“和而解”。未能认识到对立面斗争的绝对性。 5、孙子兵法中的哲学思想 答：（1）富国强兵思想:战争要取得胜利，需要政治、天时、地利诸方面的条件，看重战争，反对轻率用兵，兵家和法家的先驱。（2）孙武的朴素唯物主义思想。首先表现在他反对相信鬼神的天神论思想，而主张从实际出发，主张“知己知彼，百战不殆”这一科学真理。（3）他一方面要求在战争中“知己知彼”，根据客观实际的情况去决定自己的行动，另一方面还强调要在了解客观实际情况的基础上，充
17、分发挥主观能动性。（4）丰富的军事辩证法思想。他要求指导战争必须从全面的观点出发，反对形而上学的片面性。（5）主张从一件事物的内在矛盾中分析事物的性质和发展争取矛盾的转化。（6）军事辩证法思想中，谈矛盾转化问题最突出最具有创造性的部分仍是关于战势的奇正相生，奇正转仪问题。 6、简论孟子的“四端”说 答：人之本心先天含有仁义礼智“四性”是为本心形上之体；本心触物发动，化显形下之用，是为仁义礼智“四德”，此四者间事实无先后，但逻辑有上下，形成“爱-推-敬-别”之关系；本心体用转化建立在心理发生机制上，由不忍恻隐之心始递而生羞恶、辞让、是非之心，合为“四心”，乃是道德主体当下之心理情感，是形上本体向
18、形下之用转化之开端，是仁义礼智“四德”生成之开端，故为“四端”；“四德”乃是本心之用，需在成己、及人、亲亲、仁民、爱物、知天、事天中最终完成的。四端是人之本性的自然呈现是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有“四端”则不能成为人。 7、简述孟子的仁政学说 答：孟子发展和改造了孔丘的“礼治”和“德政”的理论，提出了“仁政”学说。这是他政治思想的中心。主要内容如下：（1）“制民恒产”以井田的形势把土地分给各级官僚地主，地主再把土地分给农民租重，让民众有“五亩之田”“五亩之宅”有起码的生产资料。（2）“勿夺农时”，让人民“不造农时”的进行生产，保证农民有劳动的时间。（3）“省刑罚，薄税敛”，使人们有最
19、低的物质生活条件。（4）以德治国，以德服人，加强道德教育，使人民懂得“忠，信，悌，孝”。（5）重视人民的作用。“民为贵，社稷次之，军为轻”。（6）本质：孟子看到了人民遭受了地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治，虽然本质上是为了保持封建贵族的特权，但也在一定程度上促进了生产的发展8、评述孟子的性善论思想 答：人性善恶这一问题的争论实质上是说人生来是否具有统治阶级所要求的那些品质。性善论认为有，性恶论认为没有 。孟子认为人生来就有，所以他说人的本性是善的。在孟子看来，人本性虽善，但并不是每个人生来都是道德完善的，只是说每个人生下来本性里都有善的因素或萌芽。这
20、些因素和萌芽被他称为“端”。孟子认为人和禽兽不同的地方在于人具有天生的萌芽，有自觉的道德观念，禽兽则没有。9、简述庄子“齐万物以为一”的思想 答：（1）阐明忘我；主张破处我见，承认个体价值，各适其适，各安其份。（2）破处对峙，企图破除是非，得失，穷达，大小，美丑，寿夭，彼我，死生等相对观念，达到“绝对”的境界，以与“真我”合一。（3）体验物化，齐物的最高境界为冥和物我，死生合一，“庄周梦蝶”通过梦境表达“人生如梦”的主题，将“我”与“蝴蝶”冥合，超越主客的对立，破处“我”与“非我”的界限，达到非主客的统治和谐境界。他又将死生问题藉由“庄周梦”为“蝴蝶”，加以美化，审视生死，“道”是宇宙的本体，
21、它超越了时空的限制而无所不在，万物都是“道”的化身10、简述庄子的相对主义哲学 答：1、庄子发展了老子的玄同思想，根本取消事物彼此差别得出齐万物一体的相对主义结论，他强调认识主体多元性，由存在论上的多元论，导致认识论上的多元，齐物论认为在各种各样的心理现象中有一种象即成心，有了偏见，就是是非，有无数主观是非的争执产生武断的态度与排他现象。2.庄子认识论的出发现，是他对客观物质世界的相对主义理论。事物的彼此差别都是相对的，从“道的角度来看，此也是彼，没有确定的界限。3.他认为一切客观标准都不存在，一切都是对主观面转移，是相对的，认识没有任何标准可以遵循，主张多元并存，各适其性，顺其自然之道德仁义
22、。这就根本否定客观事物的标准和人的认识，最终导致不可知论。11、简述儒家与墨家的主要差异（1）本质上的区别：墨家代表小生产者（主要是农民）的利益，反映的是农民渴望安定生活，谋求政治地位的愿望。儒家的思想最春秋时是代表没落的奴隶主贵族的利益，孔子的仁是为了维护奴隶主的统治；儒家思想在战国时期和以后的封建王朝是代表地主阶级的利益，孟子的仁和以后儒家诸子都是为了维护地主阶级的统治。（2）内容上的差别：墨子的基本主张：兼爱、非攻和尚贤；儒家孔子的核心思想是仁，政治上主张以德治民反对苛政，教育上主张有教无类，孟子主张仁政提出民贵君轻思想，主张政在得民反对统治者虐民暴民，主张宽刑薄税。12、管子的精气说包
23、括那些内容 答：（1）法与礼相结合的社会政治思想。强调法源于君主的权势，而权势又源于君主的无为，任何人包括贵族都应该受法的约束。而礼呢是源于人的情欲，与之密不可分，礼法是人们都要共同遵守的东西。管子力图将礼法结合，以作为国家的工具，为君主服务。（2）精气说。道与精是构成天地的基本元素，精神、智慧也是道或者精气的构成。其中还提到形体与精神的关系，他们把精神也归结为一种物质，精是散在天地间的“精气”或“道”居住到形体中的结果，而不是物质形体所具有的一种属性。保留了精神不灭的神秘主义而且导致“形神”二元论。（3）“静因之道”的认识论。十分强调“因”的道理。所谓“因”就是根据事物本来面目的意思。“心”
24、的修养主要内容有：“虚”、“一”、“静”、“因”。所谓“虚”就是没有事先有于心中的主观成见。“一”指要“正”即不偏不倚，对万物一律看待，没有偏好，也就没有主观成见的意思。“静”就是不要在事物来到之前就急躁妄动，而要“无为”，“寡欲”，安静的等待外物自己来，然后与物相互感应13、荀子对礼义和人性的看法 答：“礼”是荀学的核心观念。“礼”被认为是清醒理智的知识产物。即把作为社会等级秩序，统治法规的“礼”溯源和归结为人群维持生存所必须。荀子看来没“礼”起于人群之间的分享，只有这样才能免于无秩序的争夺。可见，第一，人必须生存在群体之中。第二，既然如此，如果没有一定的规矩尺度来确定各种等差制度，这个群体
25、也就无法维持，而这就是“礼”。通过溯源“礼”的起源及其服务于人群秩序的需要，从而认为人必须努力学习，自觉的用社会规范法度来约束和改造自己。从现实的群体秩序出发，荀子才有性恶论。荀子说“性恶”，是说人必须自觉的用现实社会的秩序规范来努力改造自己，所以说“其善者，伪也”，是控制、节制、改变自己内在的自然性的结果。14、简述荀子“化性起伪”的思想 答：荀子说“人之性恶，其善者伪也”意思是说，人的本性是恶的，所谓的善那都是人为的结果，他批判孟子没有把本性与人为两者区分开来，因此也就不可能正确了解两者的关系，不能了解圣人君子的重要作用。他说“性者，本始材朴也。伪者文理隆盛也。无性则为之无所加，无伪则性不
26、能自美。性伪合，然后圣人之名一。天下之功，于是就也。”这就是说。人的本性只是一种原始的质朴材料，而人为则是用礼性道德加工后的成品。没有原始材料礼仪道德也就没有加工的对象，没有礼仪加工人的本性自己也不能变得完美，“圣人”的重要作用就在于把“性”和“伪”很好地结合起来，这样封建统治秩序就可以很好的建立起来15、荀子是如何论证人性恶的 答：荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义:“生之所以然者谓之性。”就是说:性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性
27、”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为:“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性:“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。 他认为:性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢?荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”:“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁
28、亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为:凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。16、简述董仲舒的天人感应思想 答：董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。他认为天是至高无上的人格 神，是最尊贵的“百神之君”。天不仅创造了万物，也创造了人。因此，他 认为天是有意志的，和人一样“
29、有喜怒之气，哀乐之心”。而人在自然界的 万物之中处于特殊地位，最为可贵。人与天是相合的，“天人一也”。总之，人确乎与天数相似而“合二 为一”。 董仲舒还认为，天生万物是有目的的。其实天本无目的可言，在 自然界只存在因果关系，而并不存在目的关系，天有目的之说，是董仲舒强 加给自然界的。它便于统治者假借天的目的来推行自己的主张。董仲舒精心 构筑的“天人感应”的神学目的论，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专 制制度服务的。他通过“天命”的桥梁服务于已经建立起来的统治秩序。董仲舒还利用阴阳五行学说来体现天的意志。他认为天的意志是“贵阳 而贱阴”的，而阳为天之德，阴为天之刑，因此，天“任德不任刑”。他还
30、用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行 的关系。董仲舒还把阳尊阴卑的理论用于社会。董仲舒认为“道”是源出于天的，“天不变，道亦不变”。17、简述王弼的“天地万物皆以无为本”的本体论思想 答：王弼认为，万物有统一于一个共同的本体，这就是“道”或者为“无”，世界万物之所以能够存在，就是因为有这个本体，多种多样的世界万物，就是这个本体的表现。主要论述如下：（1）王弼认为，世界上形形色色的万物只是现象，而在这些现象之中，有一个更根本的东西决定着万物的存在。这个东西就是“无”或者“道”。因为具体物质都是有确定性，就不能成为万物共同的存在依据。（2）王弼为了论证世界万物由一个根
31、本的东西作为本体来统一他们，因而又从“一”和“多”的关系方面来论证“无以为本”。他认为只有“无”才能把众多的东西统一起来，使其发生作用。所以说“无”比“有”更根本，“无”是万有的“宗主”。（3）王弼还从动静的关系来论证天地万物无以为本，他认为，万物是有形有象的，千变万化的，这样它就不能永恒的存在着，不能永恒存在着的东西，就不能是根本的。“无”则是无形无象的，不动不变的，它是永恒存在的，所以是绝对的，万物的根本。（4）王弼认为“无”和“有”的关系是：“无”是无形无象的，是本；“有”是有形有象的，是末。18、华严宗的四法界说 答：1.四法界分别为：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。2.法
32、界的意思为：一方面是指事物而言，界分分义，另差别义，另一方面是指理而言，界为性义。前者指千差万别的事物而言，后者指法性真如。3.四法界的关系为：理不碍事，纯恒杂也，事恒全理，杂恒纯也，由理事自在，纯杂无碍也，他们认为，这旧法理界不仅体现了宇宙万物的关系，这是人们了解世界的四种境界。4.四法界的具体内容为：（1）事法界：指形形色色的现象世界。（杂）（2）法理界：指清净的本体世界（纯）（3）理事无碍法界：事法界和理法界相互包含而无妨碍（纯杂无碍）（4）.事事无碍法界：各种事物之间也相互包含而无妨碍。19、无念为宗 答：无念为宗是慧能为了宣传“顿悟成佛”而提出的一种修行学说。慧能的基本教义是:“先立无念为宗，无相为本”。在慧能看来，“顿悟成佛”在修行方法上就是心不受外物的迷惑，这就是“无念”。“于诸境止心不染，曰无念。”他认为，要认识到“自性真坚”就要做到无念，不受外物的影响。这种方法，又叫作“无住”，就是不执着，心不执着，留恋在外物上，念过且过。这种方法又称无相，外离一切相，心中不
