1、南京理工大学自主招生语文语文年7月13日，教育部公布了国内中小学校园禁烟令，规定即日起任何人（包括外来人员）都不得在校园内吸烟，师生员工有责任对在校园内吸烟者进行劝阻。如果你是学校的值曰生，发现有人在校园内吸烟，你将如何劝阻？请针对以下不同对象，各写出劝阻的话。要求：语言得体，有说服力，每项不超过20字。（6分） （1）对违纪吸烟的学生： （2）对吸烟的老师： （3）对吸烟的学生家长： 4.近日，广东东莞市莞城街道纪委、妇联联合举办了一堂别开生面的“廉政课”，100名领导干部的配偶参与培训，学习如何当好一个“廉内助”。像这样正规的召集官员配偶们一起参加专门的培训班，在东莞还是第一次。然而，这一
2、反腐创新没有得到赞赏，反而遭到各方质疑和批评。有人说，连对官员的廉政教育很多时候都是对牛弹琴，指望给官员配偶灌输廉政知识来防腐，效果难佳，这不免让人怀疑是在作秀。对于反腐创新,中国人民大学公共政策研究中心主任毛寿龙也表示:“创新的行为值得鼓励,但实际效果还有待观察。一个人天天去锻炼身体,能不能治癌症、能不能治大病,这很难说,但是锻炼身体肯定是有好处的。”广东省委党校党建部教授钟立功则认为，反腐创新屡屡挨骂折射出群众对政府的不信任。而更深层的原因，在于这些反腐创新仍属“小打小闹”，未触及根本。大家的意思： 专家的意思： 阅读下面文言文，回答58题。悠然亭记(明)归有光余外家世居吴淞江南千墩浦上。
3、表兄淀山公， 自田野登朝，宦游二十馀年，归始僦居县城。嘉靖三十年，定卜于马鞍山之阳、娄水之阴。忆余少时尝在外家，盖去县三十里，遥望山颓然如积灰，而烟云杳霭，在有无之间。今公于此山日亲，高楼曲槛，几席户牖常见之。又于屋后构小园，作亭其中，取靖节“悠然见南山”之语以为名。靖节之诗，类非晋、宋雕绘者之所为。而悠然之意，每见于言外，不独一时之所适。而中无留滞，见天壤间物，何往而不自得?余尝以为悠然者实与道俱。谓靖节不知道，不可也乙公负杰特有为之才，所至官多著声绩，而为妒媢者所不容。然至今朝廷论人才有用者，必推公。公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。靖节世远，吾无从而问也。吾将从公问所以悠然者。夫“
4、山气日夕佳，飞乌相与还，此中有真意，欲辨已忘言”，靖节不得而言之，公乌得而言之哉？公行天下，尝登泰山，览邹峄，历嵩、少间，涉两海，入闽、越之陕阻，兹山何啻泰山之礨石?顾所以悠然者，特寄于此!庄子云：“旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵、草木之缗，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也?”予获侍斯亭，而僭为之记。(选自明清散文)注释：僦(ji)居：租房。两海：这里指东海与南海。隩(o)阻：深险难行之地。礨(li)石：大石。缗(mn)：在这里指杂芜。5对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A盖去县三十里 去：距离、相距 B不独一时之所适 适：适意、舒适C而中无留滞 中：中间、里面 D予获侍斯亭，而僭为
5、之记 僭：谦词，超越本分6下列句子，分别编为四组，全都表现淀山公“悠然”的一组是又于屋后构小园，作亭其中，取靖节“悠然见南山”之语以为名。所至官，多著声绩。公于此山日亲，高楼曲槛，几席户牖常见之。遥望山颓然如积灰，而烟云杳霭，在有无之间。公行天下，尝登泰山，览邹峄。公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。A B C D7下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A归有光叙写了自己的表兄淀山公罢官后随遇而安，建筑庭园，修建悠然亭，颇有陶渊明归隐园田的思想情趣。B淀山公现居的马鞍山虽然与泰山的一块大石无异，但他现在面对此山与曾经游览泰山等名山的心态，是同样悠然的。C淀山公有才能，做官时，多有声
6、名和功绩；罢官后，朝廷仍然认为他可被重用，但是他自己却已忘怀，纵情于山水之间。D作者借写悠然亭记，选取日常生活中的小事，来写自己的表兄淀山公罢官里居、悠然自得的生活。8把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分）（1）又于屋后构小园，作亭其中，取靖节“悠然见南山”之语以为名。译文： （2）公负杰特有为之才，所至官多著声绩，而为妒媢者所不容译文： （3）靖节不得而言之，公乌得而言之哉？译文： 5C(中：心中。)6C(以“悠然见南山”命名，“悠然”之意明显：与山亲近，随处有高楼曲槛，几席户牖，正是“悠然”的行为，也是以后建亭并命名的由来；被世人记得，而自己忘怀，是离开官场住在此山时的“悠
7、然”心态。不属于“悠然”，因为：表现的是淀山公为官的名声和功绩很大；虽与“悠然见南山”情景相近，但其属于作者少时的经历：叙写泰山等是为官时的经历，目的是与马鞍山对比。)7B(写泰山等是为了与马鞍山对比：“顾所以悠然者，特寄于此”表明“悠然”独在“兹山”，且“所以自忘”的悠然心态也是居此山之后。)8(9分)(1)在园子中建了座亭子，用陶渊明“悠然见南山”的诗句做亭子的名字。(3分，采分点：“其中”“以为”各1分，句子通顺1分) (2)淀山公依仗杰出有为的才能，所做官职，多有显著的声名和功绩，因而不被嫉妒他的人容纳。(3分，采分点：“杰特”“为所”各1分，句子通顺1分。) (3)陶渊明没有能够说出
8、它(指“悠然”的含义)，淀山公哪里能够说出它昵? (2分，采分点：“乌得”1分，句子通顺1分)【参考译文】我外祖父家世代居住在吴淞江南边的千墩浦边上。表兄周淀由考中进士进入仕途，在外做官二十多年，罢官回来后在昆山县城租房居住。嘉靖三十年，在马鞍山的南麓，娄水的两岸定居。回忆起我小时候曾经住在外祖父家，大概离县城三十里，远远地遥望马鞍山坍塌如一堆堆积的土灰一样，云雾缭绕，似有似无。淀山公越来越喜欢这座山了，在山上建了高大的楼阁，弯曲的栏杆，台几、坐席、门窗随处可见，又在房子的后面建了一座小花园，在园子中建了一座亭子，用陶渊明“悠然见南山”的诗句作为亭子的名字。陶渊明的诗不像晋代、宋代那些刻意修饰
9、文字的人所做的一样，而恬淡自然的意韵，常常体现在言外，不只是一时的适意。而看到天地间的万物，心中无阻塞之处，随遇而安,到了哪里能不悠然自得呢?我曾经认为悠自得的人确实能够和天道成为体，说陶渊明先生不知道天道，是不行的啊。淀山公依仗杰出有为的才能，所做官职，多有显著的声名和功绩，因而不被嫉妒他的人容纳。然而到现在，朝廷谈论可以重用的人才，还定推崇淀山公。大概淀山公没有被世人所忘怀，然而,他自己却忘怀到这种地步。陶渊明先生已经远去了，我无从跟随他来向他请教。我将要跟随淀山公向他请教“悠然”的原因。那“山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言”的诗句，陶渊明没有能够说出其中“悠然”的含义，淀山
10、公哪里能够说出它呢?淀山公游历天下，曾登上泰山；游览邹山，游历嵩山及少室山之间，涉游东海和南海；进入福建和浙江两地深险难行的地域，这马鞍山与泰山的一块大石头有什么不同呢?回想淀山公的悠然自得，只寄托在这座山中吧!庄子说：“自己的祖国和故乡，看到她心里就舒畅，即使丘陵萆木杂芜，掩蔽了十分之九，心里仍然舒畅。何况是亲身见闻到本来面目的呢?” 我获得陪同这座悠然亭的主人的荣耀，冒昧地写下了这篇文章。9.阅读下面一首元曲，然后回答问题。（10分）双调殿前欢观音山眠松徐再恩老苍龙，避乖高卧此山中。岁寒心不肯为梁栋，翠婉蜓俯仰相从。秦皇旧日封，靖节何年种，丁固当时梦？半溪明月，一枕清风。【注释】观音山：指
11、今扬州的观音山。避乖：与世迕离，避离节乱。乖：抵触。秦皇旧日封：秦始皇曾登泰山，在松下避雨，封其树为五丈夫。靖节：指陶渊明，私谥“靖节”。其归去来兮辞有句：“三径就荒，松菊犹存。”丁固：三国吴人，任尚书时曾梦到松树生其腹上，后封大司徒。（1）末句“一枕清风”的“枕”字用得很特别，请联系全曲，说说这个“枕”字的妙处。（4分）答： （2）这首元首整体上采用了什么表现手法，表达了什么思想感情？（4分）答： 阅读下面的文字，完成1114题。看不见的城市谷 禾 城市，这头千手千眼的庞然大物正被更大的喧嚣，更辉煌的灯火，越堆越高的垃圾一点点淹没。人们在街上走动，彼此都互不相识。初看上去，能想像出他们的各种
12、境况，相遇、对话、惊奇、爱抚、痛苦，可是竟然谁也不和他人打招呼，他们的目光相遇时，仅仅彼此对视一秒钟，然后转移视线，去继续寻找其他的目光，永远不会停留下来。不管比邻的屋子里发生了什么，都和我没有丝毫的关系，很多年就这样相安无事地住了下来，一架全封闭的电梯驮着我们上上下下，一次次不期而遇后，再相遇我们会互相笑一笑，点点头，却绝不攀谈一句。是啊，说什么呢？打开电梯后要进入的是另一个排他的世界。我不愿意既有的平静和平衡被打破，你也不希望吧。一条街从城市的中心出发，轰隆隆驶向郊外，带着它鳞次栉比的高楼大厦，带着它喷溅着热辣辣汽油味的汽车，带着它的图纸、塔吊、红色打桩机，带着它草莓颜色的公园、超级市场和
13、孤儿院，带着它灯红酒绿的欲望和遮天的尘埃，它的终点难道是破落的乡村墓地？站在任意一座立交桥下，你都能感受到头顶的钢筋和脚下水泥的颤栗，渐渐地，这种颤栗竟然带动了你整个肉体和内心的颤栗。你逃开的瞬间，迎面的汽车急刹和车窗里伸出的那张因为愤怒而变形的脸，和你一起上演了活生生的马路惊魂。你再顾不得体面，失魂落魄地闯进了另一座熟悉而陌生的建筑。但在这里，你却再一次迷失了方向。完全相同的格局，完全相同的门和窗户，完全相同的紧张工作着的人们，他们身着相同的服装，脸上带着相同的职业微笑和疲惫。他们都对你摇头，没有人告诉你哪里是出口，你只能没头苍蝇样乱撞，一次次迷失自己。夜幕降临，无边无际的喧嚣丝毫没有停息的
14、趋势，辉煌的灯火却突然亮起来，窗帘后的灯火也次第亮起来，这个城市眨眼变成了一座烧红的海洋。举头不见星星和明月，低头也不见霜迹和故乡，只有倏忽闪过的车窗里那一排排模糊的面孔，闭目养神的，昏昏欲睡的，也有的为了躲开车窗内外的喧嚣，干脆用耳机把耳朵塞了个严严实实。比太阳更早起的清洁车里装载着霉变的食物和菜叶，用过的包装纸和垃圾袋，废旧书报、拆开的信函和扔掉的电池、牙膏皮、废灯泡、玻璃瓶、打碎的餐具，一次性输液器和各种颜色的卫生纸。嘀嗒的污液从铁皮缝里溢出来，几只苍蝇兀自岿然不动。我们总是看见一辆辆清洁车满载着这个城市制造的垃圾穿过黎明的寂静飞向郊外。至于清洁车把这些垃圾运到哪里，似乎从没有人问过。但
15、我想肯定是运到城外，城市在不断扩大，清洁车就得越走越远。更多的高楼大厦无可选择地建在了垃圾之上。两座城市之间的村庄已经被夷为平地，一望无际的田园变成了垃圾山，互相支撑、重叠、混杂在一起。在这座看不见的城市里，你像一粒尘埃一样快乐地活着，在轰隆隆的喧嚣里把满城的灯火烧向灰蒙蒙的天空，把铁甲长龙的清洁车赶向遥远的大海里去。（选自散文2007年第10期）11.在作者看来，城市化进程的高速发展带来了哪些变化？请分点概括回答。答： 答案 人际关系日渐淡薄。城市的版域日渐扩大，压缩着农村。城市人一次又一次迷失了生活的方向。城市制造的大量垃圾，侵蚀着洁净的乡村。12.文章在行文之中使用第二人称，具有怎样的表
16、达效果？请作简要赏析。答： 答案 面对面交流、促膝谈心式的行文方式，更易于激发读者联系自身生活经历、生活感受来感知文章内容，更易引发共鸣，便于传达作者的思想感情。13.文章标题为“看不见的城市”，为什么“城市”竟然会让人“看不见”？作者这样说有什么意义？答： 答案 城市化的盲目发展，让城市在变得繁华、喧嚣的同时，也让人倍感污秽、冷漠；身处这样的环境，只会让人一次又一次地迷失方向。在作者看来，这样的城市就是“看不见的城市”。作者这样说，流露出心中的迷茫和困惑，更蕴含着深深的忧虑之情。14.文章结尾处画横线的句子蕴含着作者怎样的思想感情？答： 答案 作者对于安于现实、麻木不仁的现代人有着一种深切的
17、痛惜并包含着少许调侃、委婉批评的复杂情感。阅读下面的文字，完成1517题。中国文化的当代处境王岳川处在千纪年转换的历史节点上，我们有可能检视一个世纪学术文化中的种种问题，并进而从新的层面上追问：中国文化精神向何处去？二十世纪中国与传统中国相比，一个根本性的不同就在于：中国传统文化在百年间受到西方文化体系的全面冲击。总体上说。西方文化在几千年的发展过程中经历了起码三次重大文化转型，即从古希腊的两希 (古希腊与希伯莱) 精神，到文艺复兴以后的理性精神。再到二十世纪的反理性的现代主义和后现代主义精神。而中国却延续了二千余年汉语文化形态的相对稳定的时代精神，这一文化精神在二十世纪初为西方现代文化所中断
18、。这就使得中国文化在传统与现代、东方与西方、现代与后现代之间面临总体危机。这一总体危机不仅意味着终极关怀的失落，同时也是一种价值符号的错位：儒家、道家、佛家三套符号系统，固在时间上与当代人失却了时代的同步性，不能准确地反映当代中国人的生存状态和信仰要求；而西方基督神学的符号系统，在空间上与中国人的文化，心理存在着某种隔膜，因而难以成为中国人的信仰核心。因此，当代中国文化只能从东西方文化的全新整合及当代转型中，创造新的价值体系，重建新的语言符号系统，才有可能使其所面临的文化危机逐渐减轻以至于消除。百余年来，中国一直在文化的各个层面，即器物层、制度层、观念层、价值层受世界上占主导地位的西方文化体系
19、的影响。中国的现代化进程事实上是向西方学习的进程。然而问题在于“西方”这一概念本身的复杂性不易把握。一方面，“西方”是一个历史文化概念，指从古希腊、希伯菜、古罗马、文艺复兴 -直到现代和后现代的欧美文化；另一方面“西方”又是一个非常复杂的政治地理概念，指不同于东方地域的欧美地区即发达的“第一世界”国家。这种概念含义的复杂性导致中国话语图景中的“西方”成为一个自由阐释的对象，并使学“西方”的中国知识界面对成堆的问题：百年中国学西方是学古希腊文明中的民主、科学精神呢，还是希伯莱文明的基督神学精神？是古罗马的法律精神呢，还是启蒙主义以来的理性精神？是反理性的现代主义呢，还是反现代反形而上学的后现代主
20、义？这些历时态的“西方”文化精神在百年间尤其是近十几年共时态地“涌入”中国，以中国知识分子为代表的汉语思想界究竟该接受谁？可以说，现代人在现代或后现代社会所遭遇到的主要不是器物层和制度层的问题，而是观念价值层面上的迷失与失落。选择对象的复杂性和选择主体多层性，使中国知识分子心境极为彷徨苦涩。如今又迭加上经济热潮和市民文化对精英文化的冲击，从而导致了中国文化转型时期的世纪末困境。 这种世纪末困境的文化表征是，中国文化面临从“五四”的“古今”之争到今天的“东西”之争、“南北”之争、“灵肉”之争，从而构成当代文化冲突的多元景观和杂色纷呈色调。“古今”之争是价值冲突问题，核心是反传统价值；“东西”之争
21、是文明冲突问题，核心是否定东方；“南北”之争是后殖民问题，核心是发达地区时不发达地区的经济文化渗透；“灵肉”之争是个人与群体、升华与沉沦问题，核心是沉重的肉身对沉重的精神的颠覆。这四种文化论争使今日知识精英与大众对话倍感失语和受阻。同时面对西方强大的后殖民主义话语，中西对话也十分艰难。 面对中国文化的当代处境并寻求解决之策，已成为跨世纪中国学术文化研究的新视界。这包括两个问题，一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和选择西方文化中的精华部分，为中国现代化展示其前景；二是中国传统文化转型性创造与批判性重建问题，只有通过转型性创造，才能在批判的反思中发现新世纪中国文化的曙光。 (选自二十世
22、纪中国学术文化随笔大系总序，有删改)15根据文意，以下说法不正确的两项是（ ）（ ）（5分） A西方文化是在不断变化，不断转型中发展的；传统中国的文化则沿袭了二千多年的汉语文化形态，相对稳定地发展。 B中国文化出现了选择对象的复杂性和选择主题的多层性，主要是因为百多年来中国文化的各个层面都受到西方文化体系的影响。 C古今、东西、南北、灵肉这四种文化的论争，形成了中国当代文化冲突的多元性，也带来了当今中、西文化交流的困难。 D中国传统文化在近百年间遭受西方文化的两希精神、理性精神、现代主义和后现代主义精神的全面冲击，面临总体危机。 F西方基督神学的符号系统在时间上与当代中国人不同步，无法满足中国
23、人的心理需求，因此中国文化必须重建新的语言符号系统。15属于导致中国只是界在学习西方时出现困惑的主要原因的一项是（ ） （3分） A西方文化体系对中国文化各层面的影响和冲击。 B中国文化遭受冲击而陷入转型期的世纪末困境。 C不同历史时期的西方文化精神不断地涌入中国。 D“西方”这一概念含义的复杂性以及不确定性。16作者在文中为什么要提出“中国文化精神向何处去”的问题？（4分） 17本文认为，中国文化精神应向何处去？（4分） 七、写作（70分）18阅读下面材料，按要求作文。 有位哲人说过：向后看才懂得生活，向前看才能生活。读了这句话，你有何感想？请以“生活中的向后看与向前看”为题，写一篇不少于8
24、00字的议论文或记叙文苦楚在往，梦想在望湖南师大附中广高0802 钟婧瑶向后看才懂得生活，向前看才能生活。向后看苦楚，能体味生活的辛酸，而翘首梦想，即是为生活保驾护航。奥尔柯德曾说：“心因饱经磨难而愈温厚，眼因流多泪水而愈清明。”当曾经的生活如同老电影镜头在脑海中播映时，也牵出了那一丝丝泛黄的记忆。当我们细细品味这些片段时，过去的生活就如同杯杯浓郁的咖啡，只剩下杯底的残渣，那温馨的香气依旧使人回味无穷。记忆的咖啡滑过咽喉，越是苦涩，流下的香气就越是浓郁长久。我们能懂其中的滋味，因为那时的分分秒秒都是自己亲自酝酿。即使下一秒的收获，也懂得它的珍贵，受用多时；即使一秒钟的失去，也懂得它的遗憾，铭记
25、在心。回望岁月，若经不住岁月的侵蚀，生命便在如梭的时空中荡然无存。海子火热的青春在轨道下寂灭；茨威格怒放的生命被含在口中的猎枪终结，伍尔芙带着满心疮痍跳入湖心参透不了生命的真谛，承受不了生活的磨砺，怎能懂得生活？而正如歌者所唱：“不管下一站是不是天堂，就算失望，不能绝望。”当我们踮起脚尖，向远方望去，下一秒是什么都将呈现在眼前，是平坦的平原等待我们走过，留下美丽的身影，或是高耸的山峰需要我们翻越，留下山顶胜利的呐喊，甚至是一片冰凉的沼泽或荆棘丛生的灌木丛，等待着我们书写激情与勇气的篇章？不管会有什么等着我们去经历，我们都不能停下脚步，因为停滞的生活是虚度的。若是只把目光放在脚下，你将只能看到脚
26、下的土地，而错失前面需要你奔跑的草原。有梦想的人总是在世界的最前沿。刘翔有梦，超越约翰逊摘取跨栏头筹；李安有梦，凭借断背山加冕奥斯卡最佳导演奖；刘禹锡有梦，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。”诗人的诗情早已冲破碧霄。全世界都在下雨时，有梦如他，早已在自己编制的大伞之下，依旧快乐地生活。苦楚在往，尝一下心酸，懂一点生活；梦想在望，找准方向，学会生活。让我们感思苦楚，举起胸中块垒与雷霆碰杯，让我们怀揣梦想，倾尽满腔热血与朝阳争辉！路湖南师大附中高0803张汐渴望是初次逃离的理由。而走得远了，前一段路成了后一段的理由，无法后退的，是单行道，也是生活。我们即是时时刻刻走在这样的路上，脚踩过去，面向未来
27、，每一步，是过去与未来的中转站在笛卡尔将逻辑排列成严谨的坐标时，每一步构成的即是历史这条直线的点，于是我们的脚步构成我们的路，这路，即生活。不管你相信陈绮贞所唱的“用最轻盈脚步跨过生命里最沉重的事情”，还是执著地背负自己的十字架如履薄冰举步维艰，路一直在这里，它没有变，变的是我们。于是在有一段路上，我们像堂吉诃德一样，用一把石子对抗万千炮火，用一颗红豆换取一个宇宙。像每一个不识愁滋味的少年，勇猛地向前奔跑，忘记身后的路，这时，在路上，我们敢于生活。于是在另一段路上，我们慢慢觉在奔跑里失去了什么，这时回头才发觉有更珍贵的东西在路上与我们渐行渐远，这时，我们似乎开始懂得什么是享受过程，什么是王尔德曾说的得到与得不到悲剧，这时，在路上，我们懂得生活在路上，向后看，看来时的跌撞与美好，于是再向前，走得更加稳健。我们是奔跑在路上的阿甘，有迷茫，有幸运，在奔跑里逐渐领悟所有的一切。我们是渐渐返老还童的本杰明，巴顿，明白无论这条路被赋予什么形状，无论生命的形态如何，行走的过程始终相同。我们都是，回不去的旅人，在回不去的路上学着生活。是最初吧，细微的洞口，仿佛若有光，于是开始回首与向前，走出一条康庄大道。（55/60）
