1、古代汉语重点句子翻译段落翻译句子翻译：欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。您如果打算把郑国交给太叔，那么我去服侍他；如果不给，那么就请除掉他。郑伯克段于鄢君处北海，寡人处南海，为是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？您（指齐国诸侯之师）比邻渤海，我们居住在南海，本来两国相距甚远，一向互不相干。不料您进入了我们的领地，这是为什么呢？齐桓公伐楚尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。你们应当进贡的包茅没有交纳，周王室的祭祀供不上，没有用来渗滤酒渣的东西，我特来征收贡物。齐桓公伐楚贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨。没有向您进贡，是我们国君的过错，我们怎么敢不供给呢？
2、周昭王南巡没有返回，那还是请您到水边上去问问吧。齐桓公伐楚君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！如果您使用武力的话，那么楚国就把方城山当作城墙，把汉水当作护城河，您的兵马虽然很多，恐怕也没有什么用处了吧。齐桓公伐楚晋侯复假道于虞以伐虢。晋侯又向虞国借路去攻打虢国。宫之奇谏假道晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？宫之奇谏假道将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？-宫之奇谏假道臣闻之:鬼神非人实亲
3、，维德是依。我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。宫之奇谏假道皇天无亲，维德是辅。上天对于人没有亲疏的不同，只是有德的人上天才保佑他。宫之奇谏假道臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。我年轻时候，尚且不如别人；现在老了，做不成什么了。烛之武退秦师吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。我早先没有重用您，现在危急之中求您，这是我的过错。烛之武退秦师若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。如果放弃灭郑，而让郑国作为您秦国东方道路上的主人，秦国使者来来往往，郑国就可以随时供给他们所缺乏的东西，对秦国而言，也没什么害处。烛之武退秦师夫晋何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封；若不
4、关秦，将焉取之？晋国，有什么满足的（时候）呢？现在它已把郑国当作东部的疆界，又想往西扩大疆域。如果不侵损秦国，晋国从哪里取得它所企求的土地呢？烛之武退秦师师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？军队辛劳精疲力竭，远方国家的君主又有防备，这样做恐怕不行吧？-蹇叔哭师蹇叔哭之曰：“盂子！吾见师之出而不见其入也？蹇叔哭他们说：“孟明啊，我看着大军出发，却看不见他们回来了！”蹇叔哭师哭而送之，曰：“晋人御师必于崤，有二陵焉。 其南陵，夏后皋之墓地；其北陵，文王之所辟风雨也，必死是间，余收尔骨焉?他哭着送儿子说：“晋国人必定在崤山抗击我军，崤有两座山头。南面的山头是夏王皋的坟墓，北面的山头是周文王避 过风雨的地
5、方。你们一定会战死在这两座山之间，我到那里收拾你的尸骨吧。”蹇叔哭师谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。如果您去进谏而国君不听，那就没有人能接着进谏了。让我先去规劝，他不接受，您就接着去劝谏。晋灵公不君人谁无过？过而能改，善莫大焉。哪个人能不犯错误呢，犯了错误能够改正，没有比这更大的好事了。晋灵公不君盛服将朝，尚早，坐而假寐。赵盾穿戴好礼服准备上朝，时间还早，他和衣坐着打盹儿。晋灵公不君初，宣子田于首山(26)，舍于翳桑(27)。见灵辄饿(28)，问其病。曰： “不食三日矣！”当初，赵盾到首阳山打猎，住在翳桑。他看见有个叫灵辄的人晕倒了，便去问他的病情。灵辄说：“我已经三天没吃东西了
6、。”晋灵公不君齐侯曰：“余姑翦灭此而朝食。”不介马而驰之。郤克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音。齐侯说：“我姑且消灭了这些人再吃早饭。”不给马披上甲就驱马奔驰（之：指驾车的马）。郤克被箭射伤，血流到了鞋上，没有中断擂鼓。齐晋鞌之战擐甲执兵，固即死也。穿上铠甲，拿起武器，本来就抱定了必死的决心。齐晋鞌之战郤子曰：“人不难以死免其君，我戮之不祥。赦之，以劝事君者。”乃免之。郤克说，“一个人不畏惧用死来使他的国君免于祸患，我杀了他不吉利。赦免他，用来鼓励事奉国君的人。”于是赦免了逢丑父。齐晋鞌之战二国图其社稷，而求纾其民，各惩其忿，以相宥也，两释累囚，以成其好。两国都为自己的国家考虑，设法解除人民的痛苦。
7、各自抑止自己的愤怒，来互相原谅，两边都释放被俘的囚犯，以结成友好。楚归晋知罃以君之灵，累臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。以君王的福佑，被囚的下臣能够带着这把骨头回到晋国，寡君如果加以诛戮，死而不朽。-楚归晋知罃若不获命,而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以脩封疆，虽遇执事，其弗敢违。如果得不道寡君杀我的命令，而让下臣继承宗子的地位，按次序承担晋国的军事，率领偏师（自己军队的谦称）以治理边疆，即使碰到君王的文武官员，我也不会躲避。楚归晋知罃称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党。商书曰：“无偏无党，王道荡荡。” 其祁奚之谓矣。解狐得举， 祁午得位，伯华得官；建一官而三物成，能举善也。推
8、举仇人，不算是诌媚；拥立儿子，不是出于偏爱；推荐直属的下级，不是为了袒护。商书说：“没有偏爱，没有结党，王道坦坦荡荡，公正无私。”说的就是祁奚了。解狐被举荐，祁午接任、羊舌赤任职：立了一个中军尉而作成了三件好事，真是能举荐贤人啊。祁奚荐贤其善者，吾则行之；其恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。他们认为好的，我们就推行；他们认为不好的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事可以减少怨恨，没听说过依权仗势能堵住怨恨。难道不能很快的制止（这些怨恨）吗？但是就
9、像堵河流一样：河水大决口所造成的灾害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口让河流通畅，不如我们听取（这些议论)并且把它当做良药。子产不毁乡校左右以君贱之也，食以草具。旁边的人认为孟尝君看不起冯谖，就让他吃粗劣的饭菜。-冯谖客孟尝君于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我。”冯谖于是乘坐他的车，高举着他的剑，去拜访他的朋友，十分高兴地说：“孟尝君待我为上等门客。”冯谖客孟尝君今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。现在您不过有块小小的薛地，如果不抚爱百姓，视民如子，而用商贾之道向人民图利。冯谖客孟尝君孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。在孟尝君做齐国相国的几十年时间里，“无
10、纤介之祸”，是与冯谖的精心谋划分不开的。冯谖客孟尝君百万之众折于外，今又内围邯郸而不去。魏王使客将军辛垣衍令赵帝秦，今其人在是。前不久，在国外损失了四十万大军，而今，秦军打到国内围困邯郸，又不能使之退兵。魏王派客籍将军新垣衍让赵国尊奉秦昭王称帝，眼下，那个人还在这儿。-鲁仲连义不帝秦梁客辛垣衍安在？吾请为君责而归之！”平原君曰：“胜请为绍介而见之于先生。”魏国的客人新垣衍在哪儿?我替您去责问他并且让他回去。”平原君说:“我愿为您介绍，让他跟先生相见。”-鲁仲连义不帝秦吾视居此围城之中者，皆有求于平原君者也；今吾视先生之玉貌，非有求于平原君者，曷为久居此围城中而不去也？我看留在这座围城中的，都是
11、有求于平原君的人;而今，我看先生的尊容，不像是有求于平原君的人，为什么还长久地留在这围城之中而不离去呢？ -鲁仲连义不帝秦彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。那秦国，是个抛弃礼仪而只崇尚战功的国家，用权诈之术对待士卒，像对待奴隶一样役使百姓。鲁仲连义不帝秦辛垣衍曰：“先生独未见夫仆乎？十人而从一人者，宁力不胜、智不若耶？新垣衍说:“先生难道没见过奴仆吗?十个奴仆侍奉一个主人，难道是力气赶不上、才智比不上他吗?鲁仲连义不帝秦所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也；即有所取者，是商贾之人也。仲连不忍为也。杰出之士之所以被天下人崇尚，是因为他们能替人排除祸患，消释灾难，解决
12、纠纷而不取报酬。如果收取酬劳，那就成了生意人的行为，我鲁仲连是不忍心那样做的。-鲁仲连义不帝秦老者安之，朋友信之，少者怀之。对老年人，使他们安稳，对平辈的人，使他们能信任我，对少年人，使他们归依我。论语公冶长千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。拥有一千辆兵车的国家在当时只能算中等国家，处于大国之中不得伸展，有（别国）军队来侵略他，接连下来（国内）又有饥荒。论语先进宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，（我）愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小的司仪。论语先进桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。桓公多次会合各诸侯，不凭借武力
13、，这是管仲的力量啊，这就是他的仁。论语宪问管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。论语宪问志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。从古至今，有德行之人，没有为了求生而损害仁德的，只有通过死亡来成就仁德的。-论语卫灵公段落翻译：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（y）帛矣。鸡豚狗彘(zh)之畜（x），无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xing）序之教，申之以孝悌(t)之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎
14、民不饥不寒，然而不王(wng）者，未之有也。“五亩住宅的场地，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，不要错过繁殖的时节，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，不耽误它们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母,敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，那么，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。”寡人之于国也武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。夫子当路於齐虽有智慧，不如乘势；
15、虽有鎡基，不如待时。虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。夫子当路於齐地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。国土不需要新开辟，老百姓不需要新团聚，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。-夫子当路於齐饥者易为食，渴者易为饮。饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。-夫子当路於齐故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩。-夫子当路於齐贤者与民并耕而食，饔飧而治；今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得
16、上贤呢！”许行劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。许行江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已！就像曾经用江汉的水清洗过，又在夏天的太阳下曝晒过，洁白无瑕。许行戎狄是膺，荆舒是惩。攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。许行能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。能不使手裂开的药是一样的，有的人靠它得到封赏，而有的人却免不了漂洗棉絮的辛劳，就是因为用途不同。不龟手之药方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。现在，我以精神和他接触，而不用眼睛看，视觉停止了而精神在活动。庖丁
17、解牛良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。庖丁解牛彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。庖丁解牛提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。庖丁解牛鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。鱼儿不能脱离深
18、潭，治国的利器不能随便拿给人看。胠箧纷吾既有此内美兮，又重之以修能。我已经具有这样多内在的美德,我还要培养优异的才能。离骚汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽。时光像流水总是追赶不上,我怕这年岁不能将我等待。早上到山坡上摘了木兰花,黄昏时又到洲渚把宿莽采。离骚日月忽其不淹兮,春与秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。太阳月亮不停运行忙忙碌碌,春天秋天循环往复互相替代。想到草木也有凋零之时,便担心美人年衰老迈。离骚彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路。何桀纣之猖披兮,夫唯捷径以窘步。圣王尧舜那么光明耿直,遵循着正道找到治国途径。昏君桀纣如此放纵败德,只想走捷径弄得步履窘困。离骚岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩。我难道害怕自身遭受灾殃,担心的是社稷覆亡不远。离骚固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮,竞周容以为度。时俗本就喜欢投机取巧,规矩既违背措施又变更。离开准绳墨斗追求邪曲,以苟合取容作为处世标准。离骚
