1、上海中考固定文言文句式中学文言文固定句式 （一）表示疑问的习惯说法： 如何/若何/奈何 这是三个意义相同的表示疑问的习惯说法，中间可以插入名词、代词和短语， 可以译为“把怎么样”、“对怎么办”、“怎样对付（处置、安顿）。” 例如：其如土石何？ 公叔病有如不可讳，将奈社稷何？ 不能正其身，如正人何？ 在这种习惯说法中，如果插入“之”，就构成“如之何”、“若之何”、“奈之何”，可译为“为什么”或“怎么办”。 例如：林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之？“何如”，相当于“怎样”“哪个”。 “陛下以降侯周勃何如人也？”上曰：“长者也。”（史记张释之列传）“陛下以降侯周勃是个怎样的人
2、？”皇上说：“忠厚长者。” 又如：因问明帝：“长安何如日远？”（世说新语夙愿）因此问明帝：“长安与太阳哪个远？”“乎哉”，如侧重“乎”，则表疑问语气，相当于“吗”； 如侧重“哉”，则表感叹语气，相当于“啊”。 若寡人者，可以保民乎哉？（孟子齐桓晋文之事）比如我这样的人，可以保护百姓吗？ 董生勉乎哉！（韩愈送董邵南序）董生自勉啊！ “何为”，表疑问语气，译为“为什么呢”。 人曰：“子，卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”（史记孙吴列传）有人说：“你儿子，只是个小兵，但将军亲自为他吮吸疽脓，你为什么哭呢？” （二）表示比较的习惯说法： 孰与/何如/孰若/何若 这些习惯说法都是表示比较，用来表示人或事物
3、互相比较的结果。 都可译为“跟比较，哪个更”。 例如：公之视廉将军孰与秦王？ 汝意谓长安何如日远？ 吾孰与城北徐公美？ 救赵孰与勿救？ （三）表示反问的习惯用法 1、不亦乎？可译为“不是吗？”或“难道不吗？” 例如：学而时习之，不亦说乎？ 今吾之优越，犹人只有腹心疾也，而王不先越而乃务齐，不亦谬乎？ 2、何（以）为？何焉为？可译为“要干什么呢？”或“哪里用得着呢？” 例如：吾有车而使人不敢借，何以车为？ 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？ 3、何之有可译为：“有呢？” 例如：吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？ 夫晋，何厌之有？ 4、何有可根据上下文译为“有什么困难”“有什么舍不得”“有什
4、么关系”。 例如：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？（何有于我哉，意思是“对我来说有什么困难呢？”） 5、“无乃与”，表反问语气，相当于“难道不是吗”。 无乃尔是过与？（论语）难道不是该怪罪你吗？ 6、“如之何”“奈何”，相当于“怎么”。 君子于役，如之何勿思？（诗经君子于役）君子服役去了，教我怎么不想他？ 民不畏死，奈何以死惧之？（老子）平民不怕死，怎么用死来威吓他们？ 7、“得非与”“岂非与”，表反反问，相当于“难道不是吗”？ 得非诸侯之盛强，末大不掉之咎与？（柳宗元封建论）难道不是强盛的诸侯，好像尾巴太大不便随意支配似的过错吗？（四）表示感叹的习惯说法 1、何其可译为“怎么那么”
5、或“为什么这么”。 例如：观庆父及叔牙、闵公之际，何其乱也？ 赐，汝来何其晚也？ 2、何之可译为“怎么这么”或“怎么这么”，也可译为“怎么那么”或“为什么这么”。 例如：足下不欲破袁氏也，何言之不实也？ 观大夫类有道术者，今何言之陋也？ 3、“焉哉”，表感叹语气，相当于“吧”，“焉”不起作用。 反是不思，亦已焉哉！（诗经氓）过去了的事不去想，也就算了吧！ （五）表示强调的习惯说法 1、唯（惟）为可译为“只”“只有”“惟独”。 例如：天生万物，唯人为贵。 唯谨慎为得久。 2、唯（惟）所可译为“任凭”“随便”。 例如：臣有三剑，唯王所用。 太祖常赐良，唯其所择。 （六）表示假设的习惯说法有于此（斯
6、） 翻译时只需在有关句子前加一“假设”“假如”之类的词语即可。 例如：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。 “若其”相当于“假如”。今者违命，胜不足多；若其不胜，为罪已甚。（晋书周浚传）现在违背命令，打了胜仗也不算什么；假如没有胜利，罪过就太大了。（七）表示指代的习惯说法 1、有所无所何所（安所、奚所）可译为“有什么（没有什么）所的”“是什么”。 例如：吾入关，秋毫不敢有所近。 女亦无所思。 二者可容，何所不容？ 将军迎操，欲安所归？ 2、有以无以（有所以无所以）可译为“有什么（可以）用来”“没有什么（可以）用来”。 例如：项王未有以应。 故不积跬步，无以至千里。 3、无以为可译为
7、“没有必要用（要）”。 例如：匈奴未灭，无以家为也。 4、“之类”“之属”，相当于“这一类”。 故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。（孟子齐桓晋文之事）所以大王不能（以德）统一天下，不是挟着太山跳过北海这一类；大王不能（以德）统一天下，是折枝这一类。 而养游侠私剑之属。（韩非子五蠹但是私养游侠武士之类。 （八）表示推测、揣度、商榷的习惯说法 1、无乃乎可译为“恐怕吧”“只怕吧” 例如：师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？ 2、得无乎可译为“该不会吧”“莫非吧”。 例如：成反复自念，得无教我猎虫所耶？ （九）表示认定的习惯说法之谓也可译为“说的就是” 例如：闻道百，以为莫已若
8、也，我之谓也。 （十）其他 1、“而已”，相当于“罢了”。 我知种树而已，官理非吾业也。（柳宗元种树郭橐驼传）我懂得种树而已，当官治理不是我做的事。 2、“且且”，相当于“一面一面”或者“又又” 见信死，且喜且怜之。（史记淮阴侯列传）（高祖）见韩信被杀死，又高兴又怜悯他。 3、“所以”，有两个意义，一是“的原因”，二是“用来的办法”。 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（史记项羽本纪）遣将领把守函谷关的原因，是防备盗贼的进入和意外事件的发生。 行善而备败，其所以阜财用衣食者也！（国语召公谏厉王弭谤）推行百姓认为好的，防范百姓认为坏的，这大概才是用来增多财物衣食的办法吧！ 4、“焉耳”，语气
9、词，相当于“罢了”。 其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵国焉耳。（唐顺之信陵君救赵论）他盗窃兵符，不是为了魏国，不是为六国，为了赵国罢了。 5、“非则”，相当于“不是就是” 非死则徙尔。（柳宗元捕蛇者说）不是死了，就是迁徙了。 6、“然则”，相当于“既然这样，那么”。 然则何时而乐耶？（范仲淹岳阳楼记）既然这样，那么什么时候才快乐呢？ 7、“焉耳矣”，表肯定语气，相当于“了”。 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”（孟子梁惠王）梁惠王说：“我对于国家，算是尽心的了。” 8、“者也”，一表判断，二表强化解释原因。 陈胜者，阳城人也。（史记陈胜吴广列传）陈胜，是阳城人。 然则亡国破家相随属，
10、而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。（史记屈原列传）然而破灭的国家接连不断，圣明的君主太平的国家几代不见的原因，就是因为（君主认为的）忠臣并不忠，贤才并不贤。9、“以为”， 一是相当于“把（它）作为” 二与现代汉语语意相同，即”认为“ 9、“以为”， 一是相当于“把（它）作为” 二与现代汉语语意相同，即“认为”。 若舍郑以为东道主。（左传烛之武退秦师）如果（您）放弃（围攻）郑国而把（它）作为东方道路上（招待来客）的主人。 “老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”（战国策触龙说赵太后）“我私下里认为太后您疼爱燕后超过长安君。” 10、“因遂”，相当于“于是”。 欲自杀以激荆卿，曰：“愿足下急过太子，言光已死，明不告也。”因遂自刎而死。（史记刺客列传）（田光）想自杀激励荆轲，说：“希望你赶快去拜访太子，说我已死，表明不会泄密。”于是自杀而死。 11、“于是”， 一是相当于“在这时”，“在这件事上”； 二是相当于现在汉语“于是”。 西伯阴行善，诸侯皆来决平。于是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。（史记周本纪）西伯偷偷地做好事，诸侯都来（请他）公平决断。在当时，虞国、芮国的人有案件不能决，就到周伯那里。 于是使御史悉案问诸生。（史记始皇本纪）于是让御使详细地调查询问各个书生。
