1、中学教育知识能力考点归纳教育基础知识和基本原理第一节 教育的产生与发展一、教育的涵义教育是一种培养人的社会活动，产生于人类的生产劳动，是传承社会文化、传递生产经验和社会生活经验的基本途径。培养人的活动是教育的质的规定性。教育有广义和狭义之分。从广义上说，凡是增进人的知识和技能、发展人的智力与体力、影响人的思想观念的活动，都可以称作教育。它包括社会教育、学校教育和家庭教育。狭义的教育则指以影响人的身心发展为直接目标的社会活动主要指学校教育是教育者根据一定的社会要求，有目的、有计划、有组织地通过学校教育的工作，对受教育者的身心施加影响，促使他们朝着期望方向变化的活动。学校教育由专职人员和专门教育机
2、构承担。二、教育的构成要素及其关系教育者、受教育者、教育影响是构成教育活动的基本要素。(一)教育者教育者是指对受教育者在知识、技能、思想、品德等方面起到教育影响作用的人，包括学校教师，教育计划、教科书的设计者和编写者，教育管理人员以及参与教育活动的其他人员。其中，学校教师是教育者的主体是最直接的教育者。(二)受教育者受教育者是指在各种教育活动中从事学习的人，既包括在各级各类学校中学习的儿童、少年和青年，也包括各种形式的成人教育中的学生。受教育者是教育的对象，是学习的主体。(三)教育影响教育影响是教育实践活动的手段，是置于教育者和受教育者之间并把他们联系起来的纽带主要包括教育内容、教育措施等。教
3、育影响是教育活动的中介。(四)三要素的关系教育者、受教育者、教育影响这三个基本要素既相互独立，又相互联系。教育者是教育影响和受教育者之间的纽带，受教育者是教育者选择和施加教育影响的对象教育影响是教育者对受教育者作用的桥梁。是教育实践活动的工具，是教育者和受教育者相互作用的中介。三、教育的起源与发展(一)教育的起源1生物起源说生物起源说是第一个有关教育起源的学说其代表人物有19世纪法国的利托尔诺美国的桑代克，英国的沛西能。生物起源说认为人类教育起源于动物界中各类动物的生存本能活动，认为动物界就有教育活动。其基本错误是混淆了动物的本能活动与人类社会教育活动的界限。2心理起源说美国心理学家孟禄是心理
4、起源论的代表人物，著有教育史教科书一书。孟禄从心理学观点出发，根据原始社会没有学校、没有教师、没有教材的原始史实，判定教育起源于儿童对成人无意识的模仿。3劳动起源说劳动起源说的代表人物主要是前苏联米丁斯基、凯洛夫等教育史学家和教育学家。劳动起源论者在批判生物起源说和心理起源说的基础上，运用恩格斯在劳动在从猿到人转变过程中的作用中阐述人和人类社会起源的观点。从恩格斯的“劳动在一定意义上创造了人类本身”这一基本命题出发推断出教育起源于劳动，起源于劳动过程中社会生产需要和人的发展需要的辩证统一。我国学者杨贤江在新教育大纲中，用历史唯物主义观点阐述教育起源的理论，正确解释了教育起源问题，他说：“自有人
5、生，便有教育。”认为原始的教育活动起源于使社会成员适应群体社会生活和群体生产活动的需要，也是人类自身身心发展的需要，是在生活实践过程中进行的。(二)教育的发展历程1原始社会的教育原始社会的教育有如下特点：(1)这种原始的教育活动，已经是人类有意识的社会活动，具有一定的目的性，但还谈不上有严密的计划性。(2)原始社会的教育没有阶级性，教育目的是为生产斗争和社会生活服务。(3)教育内容与原始社会生活需要相应，以生活经验为教育内容，但教育内容贫乏。(4)教育手段主要是身教、言传，二者相辅而行，口耳相传，并结合实际动作的示范和模仿，没有文字和书本。(5)教育目的一致，教育权利平等。集体的社会性的教育活
6、动是为了培养合格的氏族成员，人人都具有平等受教育的权利。(6)原始教育是一种名副其实的“生活教育”，没有从生产劳动和“原始礼仪”中分离出来，教育活动在生产生活中进行。教育活动与生产劳动、社会生活融为一体，处在什么样的环境下，过什么样的社会生活，就受什么样的教育。教育直接为生产和生活服务。(7)男女教育有区别，根源在于分工。由于生理、体质差异导致分工不同，进而导致从事的社会劳动不同所受教育不同。男性劳动侧重于狩猎、农耕、放牧，女性劳动侧重于采集、种植、家务、纺织。(8)教育水平低，教育没有专门人员、专门机构场所、专门的组织形式。教育活动是分散进行，随时随地进行的。负责教育的是有生产生活经验的长者
7、，对年轻人进行经验知识的传授，但他们还不是从事教育的专职人员。(9)教育与原始宗教和仪式有着紧密的联系。原始宗教和仪式本身承担着一定的教育功能，对于传递原始社会的生产和生活经验，约束和塑造人们的社会行为起到重要作用。2古代封建社会的教育(1)古代中国五帝之大学：“成均”，最早出自董仲舒春秋繁露(五帝指唐虞之前的时代)。部落显贵重视音乐修养，他们的子弟均受乐教。乐师日常演奏歌唱之地，亦为实施乐教之地，该场所称为成均。成均不是劳动场所，所进行的教育也不是以生产劳动为内容的教育，它是在生产过程之外进行的独立性的活动教育和学者都已脱离生产劳动，成为专门从事教或专门从事学的人，这已具有条件可被认为是古代
8、学校的萌芽。根据历史记载，中国早在4000多年前的夏代，就有了学校教育的形态。孟子里说，夏、商、周“设庠序学校以教之，庠者养也，校者教也，序者射也。夏日校，殷日序，周日庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”“庠”：传说中虞舜时代的学校，兼做养老、藏米之所。养老是氏族社会的传统，将富有生产经验和社会生活常识的老人集中起来，由集体敬养，这些老人自然担负起教育下一代的责任，所以养老的场所逐渐成为传授生产、生活经验和知识的学校。庠这种机构，兼有养老与教育两方面重要活动。“序”：起初是教射的场所，后发展成为奴隶主贵族一切公共活动，如议政、祭祀、养老的场所，也是奴隶主贵族教育子弟的场所。“校”：原义为木囚，
9、即以木材为围栏。作为养马驯马的地方，后来利用这宽广的场所来进行军事训练而成为习武的场所。西周以后，学校教育制度已经发展到比较完备的形式，形成了“学在官府”、“政教一体”、“官师合一”的官学体系格局。并有了“国学”与“乡学”之分，即分别为设在王城和诸侯国都的学校与设在地方的学校、设在阊里的塾校。形成了以礼乐为中心的文武兼备的六艺教育。春秋战国时期，战争动乱打破旧的文化垄断，官学衰微。但官学的衰落不等于教育发展的中断，私学兴起为教育的发展开辟了新途径。诸子百家争鸣，促进了教育理论的发展和教育经验的丰富。私学的产生促成了一大批教育思想家的产生，形成了古代教育思想的第一次高潮。诸子百家中影响最大，并与
10、教育关系最密切的是儒、墨、道、法。儒、墨两家的私学成为当时的显学。孔子私学的规模最大，存在了四十多年，弟子三千。春秋战国时期私学的发展是我国教育史、文化史上的一个重要里程碑，形成了百家争鸣的盛况。儒家：以孔子、孟子、荀子和礼记为代表墨家：以墨翟及其后学为代表道家：以老子、庄子为代表法家：以商鞅、韩非为代表秦朝实行文化教育专制教育政策遵循着一个中心原则：维护国家的统一和君主集权的封建统治制度，法家思想在教育中占据统治地位。秦在文化教育上采取了以下措施：严禁私学，颁“挟书令”，“焚书坑儒”，推行“吏师制度”。秦禁私学后，百家争鸣的风气从此结束。汉代教育对以后两千年中国封建社会的教育起了规范化和定型
11、化的作用。国家的统一、经济的繁荣、新的教学手段帛和纸作为书写工具的出现。是汉代学校教育发展的三个基本的社会物质条件。在这三个基本条件的基础上，在汉武帝开始实行的“独尊儒术”的政策指导下，汉代的官学和私学都得到空前的发展，学制系统已初具规模，为以后历代封建王朝的学校教育制度奠定了初步基础。汉朝教育不仅确立了儒学在中国封建社会中的独尊地位，同时也在教育制度、设施、内容、形式等各个方面都为后来整个封建时代的教育奠定了坚实的基础：中央太学和地方官学的设立为中国封建社会的官办学校制度提供了基本框架：私学中的书馆和经馆不仅是对春秋战国时期私人讲学传统的继承，实际上也是后来私塾、书院的历史渊源。魏晋时期是封
12、建门阀制度高度发展时期实行“九品中正制”，在地主阶级内部“严士庶之别”，对学校教育产生极大的消极影响。士族享有受教育的特权和优先选官的特权，挫伤了人们求学的积极性。魏晋时期的儒学受各种思潮的冲击日渐衰微，两汉时的独尊地位早已成为旧梦。相反，东汉时传人中国的佛教、新崛起的汇合儒道佛的玄学、史学、书学、文学等，都进入了大发展时期。这个时期的经学，汇释众家经说，注重义理之学。吸收佛、玄思想，力求简洁明了，标举大义，一反汉朝繁琐支离以及阴阳五行化的经学形成“魏晋经学”，对学校教育影响颇大。隋唐以后盛行的科举制度使得政治、思想、教育的联系更加制度化，它对于改变魏晋南北朝时期“上品无寒门，下品无士族的严格
13、等级制度起了积极的作用，为广大的中小地主阶级子弟进宫为吏开辟了道路，但也加强了对知识分子的思想和人格的限制。宋代以后，程朱理学成为国学，儒家经典被缩减为四书、五经(周易、尚书、诗经、礼记、春秋)。特别是大学、中庸、论语、孟子四书被作为教学的基本教材和科举考试的依据，科学技术和文学艺术的内容不再是科举的内容，知识分子的毕生精力用在了经书的背诵上。明代以后，八股文被规定为考科举的固定格式，不仅社会思想受到钳制，而且在形式上创造性也被扼制。一直到光绪三十一年(1905)，科举制度再也不能适应社会发展的要求，清政府才下令废科举开学堂。(2)古代印度古代印度宗教权威至高无上，教育控制在婆罗门教和佛教手中
14、。婆罗门教有严格的等级规定，把人分成四种等级，处于最高等级的是僧侣祭司，应该受到最优良的教育；其次是刹帝利，为军事贵族，这两个种姓是天然的统治者；再次是吠舍种姓，仅能从事农工商业；最低等级的是首陀罗种姓，被剥夺了受教育的权利识字读经被认为是违反了神的旨意，可能被处死。婆罗门教的教条是指导思想，该教的经典吠陀是主要的教育内容，教中的僧侣是唯一的教师，教育的活动主要是背诵经典和钻研经义。佛教与婆罗门教虽然是两大教派，但都敬奉梵天，主张禁欲修行。但佛教比较关心大众，表现在教育上主要是广设庙宇，使教育面向更多的群众，形成了寺院学府的特色，并一直延续到英国殖民地时期。(3)古代埃及大约在四千年前，古埃及
15、发展成为强大的中王国，文化繁荣，教育也达到了鼎盛时期。根据文献记载埃及在古王国末期已有宫廷学校，它是法老教育皇子皇孙和贵族子弟的场所。中王国以后，宫廷学校已不能满足培养官吏的需要，开设了职官学校。这些学校以吏为师、以法为教，招收贵族和官员子弟兼负文化训练和业务训练的任务。古代埃及设置最多的是文士学校。文士精通文字，能写善书，执掌治事权限，较受尊重，“学为文士”成为一般奴隶主阶级追求的目标。为了满足这种需要，许多文士便设立私学，招收生徒，同时也有传授天文、数学、医学等实用知识的文士学校。于是“以僧为师”、“以(书)吏为师”成为古代埃及教育的一大特征。当然，农民子弟与学校是无缘的，奴隶子弟更没有受
16、教育的权利。(4)古代希腊、罗马古代希腊、罗马的教育与东方的教育有所不同，712岁的儿童进入私立学校学习，但进入这种学校学习的大都是社会地位比较低下阶层的子弟，贵族阶级子弟都是聘请家庭教师，不送子女上学。中等教育则主要是贵族和富人的教育，学校以学习文法为主，学习拉丁文和修辞。古代雅典教育的目的是培养有文化修养和多种才能的政治家和商人，注重身心的和谐发展，教育内容比较丰富教育方法也比较灵活。古代斯巴达教育的目的是培养忠于统治阶级的强悍的军人，强调军事体育训练和政治道德灌输，教育内容单一，教育方法也比较严厉。罗马帝国灭亡之后，西欧进入基督教与封建世俗政权紧密联系、互相利用的时期。统治残酷、等级森严
17、、思想专制。文化教育几乎完全为宗教所垄断，异教学校被取缔，世俗文化被否定。当时最受重视和尊重的教育是培养僧侣人才的教育即教会教育，这种教育由僧院学校或大主教学校担当，学习的内容主要是神学和“七艺”，“七艺”包括“三科”(文法、修辞、辩证法)和“四学”(算术、几何、天文、音乐)，盲目服从圣书和僧侣教师的权威，学习方法是背诵。为了更好地布道，设立了众多的教区学校，主要用于对普通贫民子弟的宗教教育，也适当讲授一些读写知识。教会学校都奉行禁欲主义，实行严格的管理和残酷的体罚。其次是骑士教育。骑士教育并无专门的教育机构，主要在骑士的生活和社会交往中进行，教育内容是“骑士七技”即骑马、击剑、打猎、投枪、游
18、泳、下棋、吟诗。最为重要的是效忠领主的品质然后是军事征战的本领，以及附弄风雅的素养。欧洲封建社会的僧侣教育和骑士教育都脱离生产劳动，为封建地主阶级统治服务。(5)古代学校教育的特征东西方的教育虽然在具体内容和形式上存在许多差异但都反映了社会发展水平的基本特征，这些特征在教育上具体表现为：第一，阶级性。统治阶级享有教育的特权，被统治阶级被剥夺了受教育的权利。统治阶级内部的等级性也在教育制度上有所反映。贵族与平民、主人与仆人之间有着不可逾越的鸿沟。第二，道统性。教育的内容就是统治阶级的政治思想和伦理观念，教育服从于统治之道。第三，专制性。教育过程是管制与被管制、灌输与被动接受的过程。道统的威严通过
19、教师、牧师的威严，通过招生、考试以及教学纪律的威严予以保证。第四，刻板性。教育方法、学习方法刻板，死记硬背，机械模仿。第五，象征性。教育的象征性功能占主导地位。能够接受什么样的教育标志着一个人的社会地位，受教育的目的主要不是为了获得实用的知识，而是受教育本身。经典、教义的教育处于社会较高的地位习得实用知识的教育处于社会较低的地位。第六，宗教性。在整个教学过程中都特别重视和加强宗教神学精神和巫术思想的灌输。3中世纪教育西欧封建社会延续了一千多年。其中公元5世纪到l4世纪文艺复兴运动之前的这段历史被称为中世纪。在中世纪早期，罗马帝国时期的文法学校和修辞学校在西欧已不复存在教会学校几乎就是这个时期唯
20、一的教育机构僧侣是主要的教育者。可以说。教会教育是中世纪早期西欧的教育的主干，封建主的世俗教育是其旁支。教会不仅在政治上和经济上残酷地压迫和剥削人民，而且从思想上严厉地控制人们，垄断了几乎全部文化教育事业为其神权统治服务。中世纪晚期的西欧社会生产力有所发展，城市兴起，而且大都成为经济和文化的中心。当时商贸活动也日趋频繁，手工业者从农民中分化出来，商人和手工业者阶层形成且力量不断扩大。这些条件给教育的发展提供了新的机遇，因此，出现了中世纪的大学、城市学校和经院哲学。中世纪最早的大学是在意大型和法国出现的。ll37年意大利的萨来诺医学院改为大学，l231年得到政府的承认，它是中世纪最早的大学，是一
21、所比较注重医学的综合性大学。ll58年意大利波隆那法律学校也改为大学成了比较注重法律的综合性大学。同一时期法国在设于巴黎附近的僧院学校和大教堂学校的基础上成立了巴黎大学该大学于1180年得到法国国王的认可，是一所以神学为核心的综合性大学。此后，西欧各地纷纷成立大学。英国于1168年成立了牛津大学，1209年成立了剑桥大学，德国于l386年创立海德堡大学。据统计，到公元1800年。全欧洲共有大学105所。4文艺复兴后的欧洲教育这个时期的教育还仅仅是资产阶级新教育的萌芽阶段，封建的、教会的教育还有相当大的势力与影响，因此存在着新、旧教育之间的激烈斗争。文艺复兴时期的教育大致可分为三种类型：人文主义
22、教育、新教教育、天主教教育，三种教育势力交织在一起，相互间产生了错综复杂的关系。5近代社会的教育第一，国家加强了对教育的重视和干预，公立教育崛起。19世纪以前。欧美国家的学校教育多为教会或行会主持，国家并不重视。19世纪以后，资产阶级政府逐渐认识到公共教育的重要性，随后建立了公立教育系统。第二，初等义务教育的普遍实施。机械化工业革命的基本完成和电气化工业革命的兴起，提出了普及初等教育的要求并为初等教育的普及提供了物质基础。第三，教育的世俗化。与公立教育的发展相适应，教育逐渐建立了实用功利的世俗教育目标，从宗教教育中分离出来。有些国家明确规定，宗教、政党不得干预教育。第四，重视教育立法。以法治教
23、。西方教育发展的一个明显特点就是有法律的明确规定，教育的每次重要进展或重大变革，都以法律的形式规定和提供保证。620世纪以后的教育(1)20世纪以后教育的新特点第一,教育的终身化。终身教育是适应科学知识的加速增长和人的持续发展的要求，而逐渐形成的一种教育思想和教育制度，它的本质在于，现代人的一生应该是终身学习、终身发展的一生。第二，教育的全民化。全民教育是指教育必须面向所有的人，即人人都有接受教育的权利，且必须接受一定程度的教育。第三，教育的民主化。教育民主化一方面追求让所有人都受到同样的教育，包括教育起点的机会均等，教育过程中享受教育资源的机会均等，甚至包括教育结果的均等，这就意味着对处于社
24、会不利地位的学生予以特别照顾。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主权的扩大，根据社会要求设置课程、编写教材的灵活性，价值观念的多样性等。第四，教育的多元化。教育的多元化是世界物质生活和精神生活多元化在教育上的反映。具体表现为培养目标的多元化、办学形式的多元化、管理模式的多元化、教学内容的多元化、评价标准的多元化等。第五，教育技术的现代化。教育技术的现代化是指现代科学技术(包括工艺、设备、程序、手段等)在教育上的运用，并由此引起教育思想、教育观念的变化。(2)现代教育发展趋势现代教育特别是二战以后的教育制度，呈现出一些共同的发展趋势：第一，加强学前教育并重视与小学教育的衔接。第二，
25、强化普及义务教育、延长义务教育年限。第三，普通教育与职业教育朝着相互渗透的方向发展。第四，高等教育的类型日益多样化。第五，学历教育与非学历教育的界限逐渐淡化。第六，教育制度有利于国际交流。四、国内外著名教育思想(一)中国古代的教育思想1孔子孔子是中国古代最伟大的教育家和教育思想家，以他为代表的儒家文化对中国文化教育的发展产生了极其深刻的影响。孔子的教育思想在他的言论记载论语一书中有充分的反映。从探讨人的本性人手，孔子认为人的先天本性相差不大，个性的差异主要是后天形成的(性相近也，习相远也”)，所以他很注重后天的教育工作，主张“有教无类”，希望把人培养成“贤人”和“君子”，因此大力创办私学，培养
26、了大批人才。孔子的学说以“仁”为核心和最高道德标准，并且把“仁”的思想归结到服从周礼上(“克己复礼为仁”)，主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，强调忠孝和仁爱。孔子继承西周六艺教育的传统，教学纲题是“博学于文，约之以礼”。基本科目是谴、书、礼、乐、易、春秋。其教学思想和教学方法是承认先天差异，但更强调“学而知之”，重视因材施教。因材施教的基本方法是启发诱导。孔子说，“不愤不启，不悱不发”。要求在教学过程中掌握学生的心理状态，使教学的内容与方法适合学生的接受水平和心理准备条件，以充分调动学生学习的主动性和求知欲。孔子很强调学习与思考相结合他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”，并强调学
27、习与行动相结合，要求学以致用把知识运用到政治生活和道德实践中去。2孟子在哲学上，孟子提出“性善论”，认为人性本善，这是研究孟子教育作用论的基本出发点。主要论点有：其一孟子认为人性是人所独具的特性；其二，孟子认为人性是先天固有的，人有不学而能的“良能”和不虑而知的“良知”：其三孟子所说人性善，并不是说人性中具有纯粹的完全的道德，只是说人性中具有“善端”，即善的因素或萌芽。这就说明了教育的必要性。从教育可能性角度上说，孟子认为凡是人类都具有先天的德性如同有口便能尝味、有耳便能听音、有目便能观色一样，有心便能识理义。因此，人人平等，“尧舜与人同耳”(离娄下)。任何人只要接受教育，肯于学习，就可以成为
28、圣人，“人皆可以为尧舜”(告子下)。这就论证了人人都可接受教育、都有培养成为圣贤的可能性。人只要按照自然的天性施以良好的教育，如同给庄稼以阳光雨露，都能发展得很好。孟子这种思想与古希腊的苏格拉底有相似之处。既然趋向于善是人之本性，而善又是存在于内心的，故他们必然把强调内省的道德自觉，当做教育思想的重心。但两人也有不同，苏格拉底的教育思想是以认识论和形式逻辑为基础，侧重于善的定义：而孟子的教育思想却强调以宗法关系的感情纽带为基础，侧重于善的内容仁、义、礼、智这种不同又体现了东西方教育思想的不同特征。3荀子从人性论出发，荀子提出了教育作用论。即“化性起伪”。荀子说：“凡所贵尧、禹君子者，能化性，能
29、起伪，伪起而生礼义，然则圣人之于礼义积伪也。”任何人的道德观念，皆非本性固有，而是“积伪”的结果，也就是由“性”向“伪”转化的结果。在这个意义上，荀子强调了教育的重要意义，只要肯学习，接受教育还有什么能够阻止人改变自己呢?可见教育对人的成长起着“化性起伪”的作用，任何人只要肯努力经过长期的教育就可以改变人的本性。荀子的性恶论。实际上就是教育哲学，在理论思维上有其进步意义但也存在着缺陷与错误。他否认了道德先验论，肯定了人是后天环境与教育的产物。具有相互的唯物主义因素，但是，他又过分高估教育的力量并且主张教育必须由圣人与圣王来主持，而圣人是如何“化性起伪”的，则未能说明，这就陷入了一种理论困境与自
30、相矛盾。4道家道家是中国传统文化的一个重要组成部分，由于它主张“弃圣绝智”、“弃仁绝义”，长期不为教育理论所注意。其实道家的许多教育思想也是很值得研究的。根据“道法自然”的哲学，道家主张回归自然、“复归”人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。5墨翟先秦时期以墨翟为代表的墨家与儒家并称显学。由于政治思想和社会观念的不同，墨家与儒家的教育主张也有所不同。墨翟以“兼爱”和“非攻”为教，同时注重文史知识的掌握和逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。对于获得知识的理解，墨家认为，主要有“亲知”、“闻知”和“说知”三种途径，前两种都不够全面和可靠认为必须重视说知，依靠推理的方法来追求理性知识。6
31、学记战国后期，中国出现了世界上第一部教育文献学记，从正反两方面总结了儒家的教育理论和经验，系统阐发了教育的作用和任务、学校制度、教育目的、教学原则、教师的地位和作用、师生关系等，尤其以教学原则的总结最突出。学记提出“建国君民，教学为先”，提示了教育的重要性和教育与政治的关系：设计了从基层到中央的完整的教育体制，提出了严密的视导和考试制度；要求“时教必有正业，退息必有居学”，即主张课内与课外相结合，臧息相辅；提出了教学相长的辩证关系和师严然后道尊的教师观。在教学方面，学记反对死记硬背，主张启发式教学，“君子之教，喻也；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，主张开导学生，但不要牵着学生走；对学生提出比较高的要求。但不要使学生灰心；指出解决问题的途径，但不提供现成的答案。学记主张教学要遵循学生心理发展特点，“学不躐等”，即学习要由易到难，循序渐进，不能越级而进。这些原则和方法都已经达到了很高的认识水平。(二)西方古代的教育思想在西方。要追溯教育学的思想来源
