1、三国演义应作如是观兼论战争与人性11页word三国演义应作如是观兼论战争与人性分类号 G252.1 I207.413 My View on Reading of The Romance of Three Kingdoms：With Discussion of War and Humanity Xu Xiaoyue Abstract The Romance of Three Kingdoms is a novel about war. War is closely related to humanity whose diversity and richness is made evident i
2、n the course of war. Thus the outbreak of war is usually ascribed to humanity. It follows logically that we should begin our reading of the novel with consideration of humanity. The novel， complete with political trickery， telepathy， sophistry and conspiracy， gives a thorough description of the dist
3、ortion and alienation of innate humanity caused by war . As a result， for all that is called classics， we should make certain what kind of human nature we need to discard and what need to advocate after reading them， and therefore the same also applies to the novel The Romance of Three Kingdoms. Key
4、words The Romance of Three Kingdoms. War. Humanity. Sincerity. 三国演义全名是三国志通俗演义，元末明初文学家罗贯中所著，为中国第一部长篇章回历史演义的经典小说。它与水浒传西游记金瓶梅一起被称为“明代四大奇书”，它与水浒传西游记红楼梦儒林外史聊斋志异一起合称“六大名著”，它与西游记水浒传红楼梦一起并推为“四大名著”。这足以说明三国演义的重要性和影响力。 三国演义以描写战争为主，着重表现的是从东汉末年到晋朝将近一个世纪多个政治集团，尤其是吴、蜀、魏三个政治集团之间错综复杂紧张尖锐的军事斗争。全书分为黄巾之乱、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立
5、、三国归晋五大部分。三国演义是一部既重历史，又超越历史的文学作品。 一 三国演义是一部描写战争的长篇小说，既然是战争，必然形成交战的对手，各自集团都会为了实现自己的利益而拼死搏杀。虽然战争涉及到正义与非正义的判分问题，但就其三国演义所展现的各方来说，那是无所谓正义与非正义的问题。所以按中国传统的价值理念，将有着皇族血统的刘备为代表的蜀国视为是正统和正义的化身，那是不能成立的。如将是否是为了实现国家统一而发动战争来判分正义与非正义标准的话，也是不能够成立的，因为魏、蜀、吴三国都欲统一中国。“拥刘抑曹”只是表示三国演义作者的立场。中国都知道“春秋无义战”这句话，但我们也要中国人知道“三国无义战”这
6、句话。 一般都会将战争视为是政治的继续，战争的本源是人与人之间的矛盾，战争的爆发多是基于人的贪欲、利欲和利益，战争的形式都是人与人的绞杀。所有这些又都决定了无论是什么样的一种战争，它都必然伴随残酷、血腥和冷漠。有情有义的人类会为了战争而变得无情无义。所以我们在三国演义中只是能看到在一定的利益集团和少数兄弟之间存在着一些有情有义的事情，而超越这个范围却全是相反的。 在战争中当然会涌现出英雄的人物，威猛的悍将，勇敢的战神，人们往往会对他们形成一种崇拜感。应该说，三国演义在这方面的人物塑造上是非常成功的，于此在很大程度上满足了中国人的这种人格崇拜感和精神追求欲。例如，我们无不是从正面和积极的方面来赞
7、扬和宣扬“义关公”“猛张飞”“勇赵云”的人物形象的。然而，我们所要强调的是，即便是对战争中的英雄主义和勇敢精神的宣扬，都不可以达到美化的程度。这是对一切战争过程和结果进行评价所应该具备的立场，而这一立场的确立和高扬是与这场战争正义与非正义的性质是不相关的。 英雄、威猛、勇敢这些行为表现在战争中，往往是在以消灭对方的生命中表现出来的，所以必然地与暴力存在着某种天然的关联性。正因为如此，当人们在宣扬这些人物的行为和精神时就一定要记住不要将其转化为对暴力的美化和赞扬。同理，无论是正义和非正义的战争，或者说，哪怕是一场道义因素充足的战争，对于“胜利的结果”都不应大加赞美，都不应该将其作为人间喜剧来欣赏
8、。因为，诚如一位历史名人所说的那样，战争“胜利是除了失败以外最大的悲剧”。从某种意义上说，战争从来就没有胜利者，这才是最大的悲剧。这也就是在告诉人们，不管怎么说，战争始终不能超过和平方式的意义。这是我们对任何战争描述和评价都应该遵循的原则立场。 对于军事和战争的性质及其评介，中国人更熟习孙子兵法中的观念。这部经典中有两句话对中国人影响最深。一句是“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。另一句是“兵者，诡道也”。关于后一句话，我们将放到正面再作分析。前一句话，在一定程度上说得是没错的。军事战争是关系到一个国家的生死存亡的大事，那当然应引起高度重视和细致观察。但问题在于，这一大事并非是
9、人类向往的事情。既然不是向往的事情，那末就不应该竭力正面肯定和提倡，甚而去美化它。所以在这里特别值得强调指出的是，即便是对待军事战争这一国家大事，不能仅仅遵循孙子兵法中的这一理念，作为中国人最不应该忽视，甚而忘却的还有一部经典中的理念，那就是作为中国传统文化两大主干之一的道家经典道德经对待战争的态度。道德经的作者老子曾这样清楚明白地告诉世人：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣杀人之众，以哀悲?之，战胜以丧礼处之。”（道德经三十一章）老子在这里是想告诉世人这样一个道理：战争是不吉祥、不吉利的东西，它不是有道的君子所喜
10、用的东西，即便参与了战争，那也是不得已为之，因此对待战争要淡然处之。纵然胜利了，也不要自以为了不起，进而去宣扬和赞美它。如果是这样的话，就表明你以杀人为快乐。而以杀人为快乐的人，就不可以得志于天下并最终得到人民的衷心拥护和爱戴。战争的双方都要以哀痛的心情对待杀伤众多的战争结局，战胜的一方还是照丧礼的仪式来对待和处理。以丧礼处之，以悲哀莅之，此乃是老子对待战争结果的态度。由此可见，只有内心十分崇尚和平的人才能说出如此富有生命意义和价值的话语，并亦充分体现出中华传统文化热爱和平的最深沉的精神追求。如果我们具有了这一中华传统的战争观，再来评价三国演义的意义和价值，必然会读出别样的味道。三国演义描述了
11、这样一个情景。说刘备打下涪关直逼成都时，对庞统说：“今日之会，可为乐乎？”庞统曰：“伐人之国，而以为乐，非仁者之兵也。”在此，我们可以清楚地发现，原来满嘴仁义道德的刘皇叔竟然以伐人之国为乐，充分暴露出他的凶残本性的一面。倒是庞统的观点代表了正确的理念。这也无怪乎，当刘备听了庞统的话以后，于是就将庞统考赶出宴席。 “话说天下大势，分久必合，合久必分”，这是阅读三国演义人没有不知道的一句话，包括三国演义的作者在内的许多人，将分分合合看作是社会历史发展的规律，并为战争地发生去寻找合理的根据。这种观点也许是封建社会的中国的真实写照和天下大势，但它显然不能昭示整个中国未来社会这是这样的。所以，在这里值得
12、强调指出的是，随着人类文明的发展，战争最终将会走向消亡。“刀枪入库，马放南山”不仅是人类社会的理想，同时亦必将成为人类社会的现实。“平天下”“天下为公”“天下和平”恰恰是中国未来文明社会的走向。阅读名著，重温历史，就是提醒人们要树立和平诚可贵，生命价更高的价值观。 二 从人性的高度来反思历史，反思战争，这是我们阅读三国演义这部战争历史小说应有的视野。首先应该承认的是，人性的贪婪，利益的纠葛实际上成为人类之间不能停止战争的最主要原因。所以说，战争与人性恶相联系，而不是与人性的善相联系。从一定意义上说，当战争爆发的那一刻起，交战双方所有的道德人性就荡然无存。更有这样一种观点，认为战争是没有人性的，
13、没有人可以在战争中保留人性。战争以最无情的残忍摧残着最有情的人类；它使最有情的人类变得最无情和残忍。战争这东西足以使人性扭曲和异化。但所有这些不是完全漠视和否定在战争中可能呈现出的人性的光辉。当然这又是从战争中的许多个例中体现出来的。也就是说，我们也应该知晓，在残酷的战争中通过“个例”演绎动人的故事，展现人性的光辉。这种人性光辉会以亲情、友情、爱情等形式彰显出来。 人性究竟为何物？如何把握人性？这是古今中外一切哲学家孜孜以求，但始终没有定论的哲学问题。正因为如此，我试图从人性的角度来阅读战争，来阅读三国演义这部名著。以下对人性地看法，只是代表本人对这一哲学问题的探求。 “人性”与宇宙间存在的一
14、切万物之性，都是宇宙自然长期演变和发展的结果。按照中国哲学的观念来说，万物之性，当然包括人性，都是“天地”赋予的。“天命之谓性”（中庸语），此之谓也。在这其中，应该说，人性所禀的因素，较之与其他一切存在是最为丰富和复杂的。关于这一点，中国先秦哲学家荀子最精当地指出了这一点。他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”从这里我们可以清楚地知道，人性的丰富性，也就是说，人性中是有不同性质的东西。而分清这些层次性及其性质，又是正确理解人性的关键之所在。我曾就这一问题，作过以下的理论分析。属于人全部的天生的，与生俱来的属性当包括如荀子概括的那样：
15、“人有气，有生，有知，亦且有义。”由此可见，“有气、有生、有知、有义”四者均是人的天生的与生俱来的“天性”。所以在这个意义上说，这四种属性都属于人的“自然禀赋”。也就是说，人的物性，人的理性，人的德性皆统统属于“自然属性”（天性）的范畴。即便人性中存在的这一自然属性，如果与人最为相近的禽兽相比较的话，也是表现出他的不同性。我试图得出以下的结论：人的物性是“同于”禽兽的“共性”；人的理性是“高于”禽兽的“优性”；人的德性是“异于”禽兽的“特性”。总之，这里的“同于”“高于”“异于”以及“共性”“优性”“特性”是我对“人性”最为具体和贴切的区分和归纳。人的诸性的概括，是与动物相比较而来的。正是在这
16、个意义上，为我们非常熟习的名言才被流传和接受。例如，亚里士多德才认为“人是天生的政治动物”，马恩才认为“人是能制造工具的动物”，卡西尔才认为人是创造文化的动物，中国古代贤哲们才认为人是明明德，止于至善，发明良心，依照五常，遵守规范的动物。再进一步说，人性中有水火的矿物性，有草木的植物性，有禽兽的动物性，但更有超越它们的且专属人的德性。这一将人与动物禽兽最终区别开来的“德性”，虽占比例非常微小，但它又显得异常重要和可贵。“人之所以异于禽兽者几希”（孟子语），此之谓也。人虽然亦可被称为是动物，但前面需要加上许多的定语才是符合人的自然之性的。例如，社会的动物，文化的动物，道德的动物，能制造、使用并能
17、携带工具的动物。一句话，人乃是高级的动物也！高就高在，贵就贵在人所具有的“几希”“明德”。我认为，相比较起来，还是中国哲学更能揭示人之为人的本性。当然，人之为人的这一本性能否呈现，或说能呈现多少，那起决定作用的一定是后天的社会环境。从这个意义上说，马克思主义所主张的“社会存在决定社会意识”的论断又是完全正确的。在此人性论的基础之上，我们就可以来讨论所谓诸如“人性的贪婪”“人性的扭曲和异化”“人性的光辉”等问题了。 一般所说的，人性的扭曲和异化，或说“反人性”这句话，实际上蕴含多层意思的。具体说来，违背了人的自然生理之“正当”需求的，我们可称之为“反人性”的；崇奉迷信而反对理性的行径，我们亦可称
18、之为“反人性”的；断绝了人的德性而干尽丧尽天良的事，我们更可称之为“反人性”的。 然而，当我们前面对战争与人性的相悖作出的结论，又是有专门所指的。很显然是指向人之为人的那种本性的。换句话说，我们反思战争中那些“反人性”的东西，当既不是指人的物性，也不是指人的理性，而是人的德性。我们反复强调的人性的光辉，正是由这一“德性”而发出的。人类所颂扬的文明、人文、和平、仁爱、公正、礼敬、诚信、自由、平等等等价值观都是人的这一德性的具体外化。 三 我们说，战争的本源是人与人之间的矛盾，战争的爆发多是基于人的贪欲、利欲和利益，战争的形式都是人与人的绞杀。所有这些又都决定了无论是什么样的一种战争，它都必然伴随
19、残酷、血腥和冷漠。这种存在于人性中的贪婪性是指的由人的自然之物性所构成的东西，而且这一贪婪性又通过人的所谓理性得到加强。我们从三国演义中能非常形象和具体地体味到这一点。 曹操杀吕伯奢全家而不后悔，并宣称“宁教我负天下人，休教天下人负我”的人不为己，天诛地灭的人生哲学。猎户刘安杀妻招待刘备。刘备一味讨好部将而全然不顾及自己的夫人等等描述，展示了他们这些人物的人性中的利己和残暴。亲情、爱情、友情这些人性中光辉的东西，绝对不能被局限和被功利。但是，我们在三国演义中则到处可见这一人间之真情被扭曲和异化。吕布把女儿作为和袁绍交易的财物，刘安将自己的妻子视为动物，王允将貂蝉当成董卓和吕布的尤物，周瑜和孙权
20、将孙尚香成为孙刘联盟的器物。这种将妇女当成财物、动物、尤物、器物，一句话，将人当成工具以实现自己的利益的行径是对人性尊严的挑战和践踏。 在我看来，三国演义“反人性”最集中的表现那就是对人性中“真诚”之光辉之性的严重违背。任何一位研究和阅读三国演义的人，没有不认为它是一部集权术、心术、诡辩术、阴谋术、心计、鬼计之“大全”的书籍。三国演义中，除了少数几位不太用术用计的以外，其他人特别是主要人物全都在彻头彻尾地践行着“兵者，诡道也”这一被中国长期崇奉的孙子兵法所力倡的理念和原则。而我们知道，所谓“诡道”，就是欺诈、狡诈、奸猾、虚妄之道，说白了就是伪装之道，就是骗人之道。宗亲的往来遵循着诡道，爱情的交
21、往伴随着诡道，更不要说国与国，人与人的交往关系了。三国演义中的人物大都是带着面具的人。人的本来面目，人的本真状态，人的自然德性在这些人物身上荡然无存。所以，人之为人的人性，人之为人的光辉，在一串串，一整套的诡道中完全被扭曲和异化。三国演义向人们展示的成功的秘诀就在于谁的骗术高明。 我们之所以态度如此鲜明地对三国演义这种充斥全书的阴谋诡计的“诡道”采取否定和批判，那是因为，三国演义将这一有违人之为人的本性严重地泛化到各个领域以及人与人交往的所有领域。换句话说，只适用于军事领域的特殊场合的“诡道”，不应该扩大到所有社会政治交往活动中，更不应该广泛地推及到一切人际关系领域。 中华传统文化，尤其是周易
22、文化和儒家文化，他们都明确强调一个文明的社会，一个人文的人，都应该安止于“光明与美丽”的方向。“文明以止，人文也”（周易语），“止于至善”（大学语）正是这一方向的真实写照。中华传统文化所讲的“文明”“人文”“至善”都是彰显的同一个道理和理念，那就是能足以反映人的本来的、天然的、原始的只属于人所独具的，且是超越时空，跨越国度，富有永恒魅力的人性呢！中华传统文化是将“真诚”作为精神对象加以追求的，甚而将此视为是中国人的信仰。中华传统文化认为真诚乃是天的本质，是一种能通神明的神圣存在。“诚者，天之道也”（孟子语，中庸语），此之谓也。中华传统文化也力主天人合一。所谓天人合一，其实质就是天人合德。通俗地
23、说，天将德性赋予人，人效法天德而与天合，这就叫作“天人合德”。“思诚者，人之道也”（孟子语），“诚之者，人之道也”（中庸语），此之谓也。“以诚为本”，“人无信不立”已然成为中华民族最独特的精神标识。 我一直强调站在人性的高度来阅读可被称为是经典的名著，让阅读者首先使自己的本心明亮起来，也就是说，只有每个人“在明明德”的前提下，才能真正体味出、辨析出“人性之味”“人性之道”。在读完经典以后，你至少应该懂得和知道，什么样的人性应该唾弃，什么样的人性需要弘扬。这是我们读任何堪称为经典时所要最后落实的地方。也就是说，读书、知书、好书、乐书以实现净化心性、变化气质、愉悦精神、快乐人生、安顿生命之终的。三国演义亦应作如是观。 徐小跃 南京图书馆馆长，南京大学哲学系教授、博士生导师。江苏南京，210018。 （收稿日期：2014-07-21 编校：邹婉芬）希望以上资料对你有所帮助，附励志名言3条：1、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。2、未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。3、处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。
