1、帛书老子道德经全文校注老子xx全文老子：道经:第一章道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙（眇）；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓，xx,众妙之门。老子：道经:第二章天下皆知xx之为xx, xx已。皆知善，xx不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，xx也。是以圣人居无为之事，行不言教；万物作而弗始，为而弗恃，为而弗恃，成功而弗居也。夫唯xx,是以弗去。老子：道经：第三章不上贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其
2、骨。xx使民无知无欲也。使夫智者不敢，xx而已，则无不治。老子：道经：第四章道冲，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。老子：道经：第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不若守于中。老子：道经：第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵呵其若存，用之不勤。老子：道经：第七章天长地久。天地之所以能长且久者，以其不白生也，故能长生。是以圣人退其身而身先；外其身而身先。非以其无私邪？故能成其私。老子：道经：第八章XX。XX万物而有静，居众人之所恶，故几于道
3、矣。居善地，心善渊，与善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。老子：道经：第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之能守；富贵而骄，白遗咎也。功遂身退，天之道也。老子：道经：第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能毋以智乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。老子 ：道经：第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用也。堆埴以为器，当其无，有埴器之 用也。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。老子：XX：第十二章五色令人目盲；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之
4、货，令人行妨 五味使人之口爽；五音使人之耳聋；是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。老子：道经：第十三章宠辱若惊，贵大患若身。xx宠辱若惊？宠之为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故 贵以身为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下。老子：道经：第十四章视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰 夷。此三者不可致诘，故混而为一。其上不微，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。老子：道经：第十
5、五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻；俨呵其若客；涣呵其若凌释；敦呵其若朴；混呵其若浊；旷呵其若谷；澹兮其若海；飕兮若无止。浊而 xxxx, xx 之 XX。保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。老子：道经：第十六章致虚极，守静笃也，万物并作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明 也。不知常，妄，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。老子：道经：第十七章太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，案有不信。宿呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我白
6、然。老子：道经：第十八章故大道废，安有xx。xx出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈；。国家昏乱，安有贞臣。老子：道经：第十九章绝圣弃智，而民利百倍，绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少思寡欲，绝学无老子：道经：第二十章唯与阿，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。荒呵，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，而春登台。我泊兮其未兆，若婴儿未孩；像兮，似无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也，沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海。恍呵，若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。老子：道经
7、：第二十一章孔德之容，惟道是从。道之物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，中有象呵。恍兮惚兮，中有物呵。窈兮冥兮，其中有情呵。其情甚真，其中有信白今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。老子：道经：第二十二章企者不立，白是者不彰，白见者不明，白伐者无功，白矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。老子：道经：第二十三章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不白是故彰，不白见故明，不白伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全归之老子：道经第二十四章希言白然，飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而xx,又况于人
8、乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。老子：道经：第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法白然。老子：道经：第二十六章重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不远其辎重。虽有荣观，xx处则超若。若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。老子：道经：第二十七章善行者无辙迹，善言者无瑕谪。善数者不用筹策，善闭者无关榷而不可启 也。善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物
9、无弃材，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。老子：道经：第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，恒德不离，复归婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于 朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无 极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。老子：道经：第二十九章将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。不可执也。为之者败之，执之者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或骡。是以圣人去甚，去泰，.十六首O老子：道经：第三十章以道佐人主，不以兵强于天下，
10、其事好远。师之所处，荆棘生焉。善者果而已矣，毋以取强XX。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而强。物壮而老，谓之不道，不道早已。老子：道经：第三十一章夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器，兵者不祥之器也。不得已而用之，恬淡为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处 之。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。老子：道经：第三十二章道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将白宾。天地相合，以雨甘露，民莫之令而白均焉。始制有名，名亦既有，夫亦
11、将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之于 xx也。老子：道经：第三十三章知人者智，白知者明。胜人者有力，白胜者强。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也。死而不亡者寿也。老子：道经：第三十四章道氾兮，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故 能成大。老子：道经：第三十五章执大象，天下往；往而不害，xx太。乐与饵，过客止。故道之出口也，曰淡呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。老子：道经：第三十六章将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固与之
12、。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，国利器不可以示人。老子：道经：第三十七章道恒无名，xx若能守之，万物将白化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将无欲。不欲以静，天下将白正。老子：德经：第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，xx也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄；处其实而不居其华。故去彼取此老子：德经：第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，xx得一而以
13、为天下正。其致之也，谓天毋已清将恐裂；地毋已宁将恐废；神毋已灵将恐歇；谷毋已盈将恐竭；xx毋已贵以高将恐蹶。故贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王白称孤寡不谷。此其贱之为本誉。非也？故致誉无誉。是故不欲壬录壬录若玉，珞珞若石。老子：德经：第四十章上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑， 不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧；进道如退；夷道如额；上德若谷；大白若辱。xx如不足，建德如偷，质xx。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且 善成。老子：德经:第四一章反也者，道之动；弱也者，道之用。天下万物生于有，有生于无。老子：德经：第四十二章道生
14、一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而 xx以白名也。物或损之而益，益之而损。古人之所教，亦我而教人。强梁者不得其死，吾将以为学父。老子：德经：第四十三章天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益也不言之教，无为之益，天下希能及之矣。老子：德经：第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。老子：德经第四十五章大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大辩如讷。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。老子：德经：第四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
15、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。老子：德经：第四十七章不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，xx而成。老子：德经：第四十八章为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无以为。取天下，恒无事，及其有事也，不足以取天下。老子 ：德经：第四十九章圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不彳者xx之，xx也。圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩 之。老子：德经：第五十章出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有 三。夫何故也？以其生生
16、也。盖闻善摄生者，路行不避兜虎，入军不被甲兵。兜无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。何故也？以其无死地焉。老子：德经：第五十一章道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒白然也。故道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。老子：德经：第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。老子：德经：第五十三章使我挈有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，
17、田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而资财有余。是为盗夸。非道也哉！老子：德经：第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其 德乃丰。XX天下，其XX。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉。以此。老子：德经：第五十五章含德之厚者，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握 固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。老子：XX：第五十六章知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐而
18、解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。老子：德经：第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏。人多伎巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民白化；我好静而民白正；我无事而民白富；我欲不欲而民白 朴。老子：德经：第五十八章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸，xx之所倚；xx,祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。老子：德经：第五十九章治人事天莫若啬，夫唯啬，
19、是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。老子：德经：第六十章治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦不伤也。夫两不相伤，故德交归焉。老子：德经：第六十一章大邦者，下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也。故 宜为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或 下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大 者宜为下。老子：德经：第六十二章道者万物之主也。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人
20、，人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此道者，何也？不谓求以得，有罪以免邪。故为天下贵。老子：德经：第六十三章为无为，事无事，味无味。大小、多少、报怨以德。图难于其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。老子：德经：第六十四章其安也，易持也，其未兆也，易谋也。其脆也，易破也，其微也，易散 也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下民之从事，常于几成而败之。故曰：xx若始，则无败事矣。老子：德经:第六十五
21、章古之为道者，非以明民也，将以愚之也。夫民之难治也，以其智也故以智治国，国之贼也；以不智治国，国之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。老子：德经：第六十六章江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下皆乐推而弗厌也。以其不争，故天下莫能与之争。老子：德经：第六十七章小国寡民。使有什伯人之器而不用；使民重死而远徙。有舟舆无所乘之, 有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。xx食，xx服，xx,乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。老子：德经：
22、第六十八章信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，xx害；圣人之道，为而xx。老子：德经：第六十九章天下皆谓我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈卫之。老子：德经：第七十章善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者弗与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。老子：德经：第七十一章用兵有言曰：吾不敢
23、为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，而哀者胜矣。老子：德经：第七十二章吾言甚易知也，甚易行。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。老子：德经：第七十三章知不知，尚矣；不知知，病也。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。老子：德经：第七十四章民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯不厌，是以 不厌。是以圣人白知不白见；白爱不白贵也，故去彼取此。老子：德经：第七十五章勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 天之道，不战而善胜，
24、不言而善应，弗召而白来，而善谋。天网恢恢，疏而不失。老子：德经：第七十六章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者得而杀之，夫孰敢 矣。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斯，夫代大匠斯者，希有不伤 其手矣。老子：德经：第七十七章人之饥，以其食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生老子：德经：第七十八章人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。故强大处下，柔弱居上。老子：德经：第七十九章天之道，犹张弓欤。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之天之道，损有余而补不足。人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，若此其不欲见贤也。老子：德经：第八十章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，而莫能行也。是以圣人xx:受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。老子：xx知:第八十一章和大怨，必有余怨；焉可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人故有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。
