1、清代文学发展概况中国古代文学史笔记清代文学发展概况鸦片战争前的清代文学，属近古期第一段，呈现出集古代文学之大成的景观。第一节 文化专制下的学术和文学一.尊孔崇儒，规定学习四书、五经、性理诸书，科举考试用八股文，取四书、五经命题；宋代理学遂成为清代的官方哲学。二.编书：康熙间：明史康熙字典渊鉴类函佩文韵府古今图书集成全唐诗等；乾隆间四库全书。三.大兴文字狱：康熙朝：庄廷钅龙明史案，戴名世南山集案；雍正朝：曾静、张熙案追究吕留良著作；乾隆朝最频繁。四.乾嘉汉学：源于顾炎武，也是清王朝文化专制的结果；承袭清初学者治学方法，丢掉经世致用精神，多不关心世务，只埋头于古文献里进行文字训估、名物考证、古籍校
2、勘、辨伪、辑佚等工作；但只做了学术研究的基础工作，缺乏思想理论建树。五.文学：（一）桐城派古文及其正宗地位的确立。1.与科举考试用八股文和汉学的兴盛有关。2.古文包括应用散文和文学散文，明末清初小品文和传纪文，显示文学散文的发展。3.桐城派理论奠基人方苞提出“古文义法”说，即“言有物”、“言有序”，讲求文章之“雅洁”：以雅正的文辞，简明有序地记事、议论；有排挤文学性散文的倾向，形成对明清之际的古文风格的反拨，“以古文为时文，却以时文为古文”。4.姚鼐“义理”、“考据”、“辞章”说，受汉学影响，连学术也纳入文章要素，与“神、理、气、味”与“格、律、声、色”理论相抵牾。（二）诗歌和小说领域。1.诗
3、歌方面：翁方纲对王士礻真神韵说和沈德潜格调说的修正，提出肌理说。（1）王士礻真生活于康熙朝，其神韵说将诗尚含蓄蕴藉的特点强调到极致，变得不可捉摸，与现实拉开距离。（2）沈德潜生活于乾隆朝，论诗悉依儒家诗教，尚温柔敦厚，中正和平，声雄韵畅，统归于格调，成“盛世之音”。（3）翁方纲认为诗皆有格调、神韵，都虚而不实，“无可着手”，于是“指之曰肌理”：可以捉摸的“理”，包括义理、文理，即将“理”作为诗之本、诗之法；诗成为可资考据学术渊源、历史是非得失的材料。2.小说：历史小说重在叙述历史事件，如东周列国志；“以小说为庋学问文章之具”（鲁迅中国小说史略）如野叟曝言、镜花缘等。第二节 清代人文思潮与文学一
4、.清初思想家反宋明理学，痛弃宋明理学空谈心性，不务实学，及其所造成的“束书不观，游谈无根”的学风。（一）顾炎武将明亡国归咎于宋明理学造成的学风，但说明他深慨于明亡清兴的社会巨变，要改变明代空言心性的虚浮学风，提倡经世致用的实学，致力于研究历史上的典章制度，从历史治乱兴衰中探究治世之道，即“当世之务”。（二）提出许多具启蒙意义的新思想。1.王夫之发展了古代唯物论和社会进化论，读通鉴论对古代历史作出新论断。2.顾炎武日知录天下郡国利病书，在社会经济、政治、文化、教育等方面，发表了一些改变旧制度的意见，如“均田”、“均贫富”、废科举生员、地方按人口比例推举官员等，及“寄天下之权于天下之民”、“保天下
5、者，匹夫之贱有责”的思想。3.黄宗羲明夷待访录对封建君主专制制度做出激烈批判。4.清初学者思想超越单纯反清性质，反映改变封制的进步要求，影响晚清改良运动。二.对王阳明心学的扬弃，特别对李卓吾非儒薄经反传统思想的否定，矫枉过正。（一）王阳明心学王学狂禅派李卓吾清初启蒙思想家。1.王阳明基本思想：“心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理”（传习录）要人消除私欲，一切照封建伦理道德立身行事。2.李卓吾出于王学，却将人心返还给现实社会，从生存（即所谓“吃饭穿衣”）和发展（即所谓“富贵利达”）基点，做出相反的结论：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”（德业儒臣后论）肯定“私”也即
6、“欲”，也就否定封建伦理关系及其道德信条的合理性。3.清初思想实质上接过李卓吾“人必有私”的命题，肯定私欲的合理性但以此为基点将“欲”、“理”统一。（1）“人欲”成了基本，“天理”也就从宋明理学家所说的“人欲”的对立物，即封建伦理关系的精神幻影，变为“人欲之各得”的社会理想。（2）要达到各遂其欲，“人欲”就要己所不欲勿施于人，故黄宗羲批封君专制制度。（3）理欲之辨就延伸为社解理想，由思想领域的反传统拓展为对社制方面的批判。三.文学思想的变化。（一）黄宗羲、顾炎武、王夫之都重文学社会功用，抛弃晚明文学表现自我、个性解放、率真浅俗的理论观念。1.顾炎武最突出可称之为经世致用的文学观。（1）认为“诗
7、本性情”，但强调应“为时”、“为事”而作（日知录）。（2）认为文章“须有益于天下”，“有益”即“明道”、“纪政事”、“察民隐”、“乐道人善”（日知录）。2.黄宗羲重诗的社会意义和历史价值。（1）注意到文学特质，认为“诗之道从性情而出”，往往是不平之鸣，所以“诗之道甚大，一人之性情，天下之治乱，皆所藏纳”。（南雷诗历题辞）（2）论及文与诗之不同、才情的作用和表情方式，谓诗人是“情与物合”（黄孚先诗序南雷文案）将诗的性情分作“一时之性情”和“万古之性情”：认为“离人思妇，羁臣孤客，私为一人之怨愤”。超越“一身之外”，关乎治乱兴衰，“合乎兴、观、群、怨、思无邪之旨”的性情，才更有历史内容和价值（马雪
8、航诗序南雷文定）。3.王夫之更重文学基本问题。（1）以哲学家的思维，对广义文学（政教之文）与美文学（即诗）的本质、功用的区别，诗的审美特征及在创作和阅读规律等问题作系统、缜密的理论阐述：“情”的生发、表达和接受（所谓“以情自得”），贴近诗的审美特征。（2）诗是“陶冶性情，别有风旨，不可以典册、简牍、训诂之学与焉”，甚至不赞同“诗史”说。（薑斋诗话）又说情有“贞”“淫”之分，有“盛世之怨”和“乱世之怨”之别，意义不同，在不同时代环境应有不同的节制（诗广传）。（二）清中叶启蒙思潮虽受扼制，但随着社会矛盾的激化，明清之际启蒙思潮又重新抬头，表现为汉学的裂变。1.戴震“由词以通道”的治学方法，使他由古
9、籍文字训诂进入对理学问题的研讨和对宋代理学的批判。孟子字义疏证发挥自然人性论，说“人生而后有欲，有情，有知”，认为“人伦日用，圣人以通天下之情，遂天下之欲，权之而分理不爽，是谓理”。由此批判宋儒“以理杀人”，批判封建纲常伦理。2.汪中恢复顾炎武经世致用精神，认为荀子得孔子之真传，力驳孟子以“无父”诬墨子为枉说，被翁方纲指为“名教之罪人”；在研讨古“礼”的题目下，发表反对封建婚姻制度，反对妇女殉节。四.清代文学兴衰与清初启蒙思潮的消长有关。（一）清初启蒙思潮。反对晚明张扬个性、自适自娱、崇尚率直浅俗的文学倾向，强调社会功用；发展诗学，提高诗的地位，推动诗风转变。1.清诗的繁荣、诗的批评理论的兴旺
10、、诗话的大量涌现，与之有关。2.对社会功用的强调，影响上层文人创作：戏曲趋于雅正，悲剧意识超过娱乐格调。康熙后期传奇长生殿、桃花扇。（1）题材虽有古今之别，却都表现出深沉的历史反思，且与清初启蒙思潮相通。（2）都采取以男女离合之情写国家兴亡之感的结构模式，尊重情爱，却和国家兴亡绑在一起，把国家兴亡摆在个人情爱之上。（3）长生殿以国家和百姓的不幸讽谕“占了情场，弛了朝纲”的君主；桃花扇用“皮之不存，毛将焉附”的逻辑喝断亡国后还贪恋情场的人。（二）清中叶呈现类似晚明的思潮：反传统，尊情，求变，思想解放。1.代表人物袁枚公开批评、嘲讽沈德潜格调说和翁方纲肌理说，重建和发挥性灵说，认为诗重性情，强调表
11、现真我、真性情，创作重灵机和真趣；认为“情所最先，莫如男女”。（小仓山房文集答蕺园论诗书）写了许多爱情诗、艳情诗。2.小说儒林外史以批判科举制度；红楼梦第三节清代文学的历史特征一.集历代文学之大成。（一）现象：元明来新兴小说、戏曲发展；元明来呈现弱势的诗、古文、词、骈文重振：各类文体，各类文体的作法、风格，优秀作家作品，如吴伟业歌行诗和王士礻真神韵诗，陈维崧登临怀古词和纳兰性德出塞悼亡词，洪昇长生殿孔尚任桃花扇戏曲，汪中骈文哀盐船文，文言小说蒲松龄聊斋志异、白话章回小说吴敬梓儒林外史和曹雪芹红楼梦。（二）分析：兴盛过的文体复兴，实际是传统文学精神和古典审美特征的复归。1.诗歌：明清鼎革之际，与
12、学术思潮转向复古形态的经世致用之学呼应，诗歌创作转向伤时忧世，遗民诗人悲愤、砺志，其他诗人之徘徊观望，成为清代前期诗的主旋律。（1）遗民诗人关注国运民生，缘事而发，以前代关注国运民生、志节高尚的诗家为师法对象，以其诗史般的内容、所表现的志节情操而称重，如屈大均尊屈原，顾炎武崇杜甫，吴嘉纪学杜诗中取法汉乐府之一格总体上继承了缘事而发、有美刺之功、行“兴、观、群、怨”之用的传统精神和传统审美艺术的特征。（2）其他诗人如吴伟业歌行诗专取明清际兴亡人事，如圆圆曲鸳湖曲，在白居易后开拓出叙事诗新境界；王士礻真追踪六朝来冲和淡远一格，其神韵诗将含蓄蕴藉推向极致；又一次发扬传统精神和古典审美特征。2.词：明
13、清鼎革际词走出俚俗，归于雅道，成为苦闷中的文人委婉曲折地抒写心曲的方式，出现地方性的词人群和大的倡和活动：以陈维崧为宗主的阳羡词派、朱彝尊为领袖的浙西词派出现，呈现“中兴”；陈、朱弃词为“小道”的观念，认为词与“经”、“史”同等重要，可与“诗”比肩；“北宋以来，一人而已”（人间词话）的纳兰性德。3.骈文：以对仗排偶、隶事征典、词藻华丽为特征，是古典形态的美文。清初以骈文为寄托才情的文事，揭开复兴序幕；乾嘉时骈文盛，与桐城古文对抗，这既与清代社会环境的压抑、文化学术思潮的复古倾向有关，也和其后汉学兴盛的学风有关，作家如哀盐船文汪中、阮元；其文学底蕴，即要恢复文章艺术之美。二.新兴文体的雅化倾向和
14、雅俗并存、互渗状态。（一）戏曲：清传奇、杂剧顺从晚明趋势，创作更活跃。1.一些作者借戏曲抒亡国之痛、两难心态和失意情怀，如吴伟业、王夫之、尤侗、嵇永仁等；其传奇、杂剧大都取历史故事加以虚构乃至幻化，寄托个人情感心迹，抒情性冲淡戏剧性，更加脱离舞台，加重案头化倾向。2.一些作者追随阮大铖、吴炳等开创的风情喜剧，重戏剧性，多利用巧合误会制造生动情节，如李渔；还就明传奇剧得失，总结出系统的编剧和表演理论闲情偶寄；表明明以来戏曲创作重心由“曲”向“戏”转移。3.社会历史意识增强和注重戏剧性两个方面综合长生殿桃花扇。（二）小说：总体上迈入独创期。1.拟话本小说结束改编旧故事的路子，取材于近世传闻和当代新
15、事，贴近生活，渗入文人意识；讽世气味加重，却缺乏艺术酿造，且愈趋向伦理道德说教。2.爱情婚姻小说雅化，蜕变为才子佳人小说。3.李渔小说表现出更高的主体意识，故事情节演绎其超乎常人的为人处世的经验和对人情世态的调侃，进一步改变话本小说的叙事模式和风格，议论成分增大，作者既定意向胜过并取代生活内在逻辑。4.长篇小说迈入个人独创期：有的沿晚明世情小说的路子，在醒世旗号下展示世俗人生图画，如醒世姻缘传；有的叙写近世朝野政事，艺术上大都较粗糙，如檮杌闲评；有的续书以写心，如陈忱水浒后传寄托遗民心迹，增添抒情性质；神魔、公案类滋生，世情类时有新作，出现集多类性质于一体的作品；杂陈学艺的小说、文言文小说，如镜花绿；面对现实人生，将平凡的生活变成真实而有审美内蕴的小说世界的如儒林外史、红楼梦。三.前期关注国运民生，有炽烈的责任感和深沉的历史意识，传统文体和已经雅化的戏曲取得了很高的成就；中叶小说成就最大，红楼梦与同时的性灵派袁枚等感应。
