1、何新著译编年提要003 第二编黄世殊 何新著译编年提要 （3）第二编哲学2013-06-26 01:48:35|分类：杂论|字号订阅第二编哲学黑格尔哲学的历史渊源（13）（写于19791981年。本文是何新阅读黑格尔著作所写的一系列札记。收入泛演化逻辑引论，时事出版社，2005年，第1版）关于否定之否定规律的探讨：澄清一个由来已久的误解（原载于光明日报。1980年1月3日人民日报摘要转载。新华文摘1980年第2期转载）谈谈“辩证法”和“形而上学”的涵义（原载教学与研究1980年03期）关于“辩证法”与“形而上学”的本来涵义及其演变兼对新版辞海中这两个条目的一些补正（原载学术研究1980年04期
2、）“辩证法”与“形而上学”涵义的历史演变（原载新华文摘1980年第8期）论老子哲学中的活东西与死东西（原载学习与探索1981年第3期。收入何新集反思?挑战?创造，黑龙江教育出版社，1988年8月第1版。）内容提要：此文是何新早期的一篇哲学史研究论文。文中把老子学术概括为“以反求正”之术，反是手段，正是目的。如为了强大而故作弱小，为了进取而故作退让。何新指出，这种策略是古道家的阴谋术数。他认为：象传统模式那样辩论老子之“道”体是唯物或唯心，是无意义的。何新认为：一般来说，唯物及唯心的分类模式不适用于中国古代哲学史的研究。目录：1.老子一书源于口授2.道德经与德道经3.道的二律背反4.“道”的涵义
3、5.老子的治国之术6.老子的伦理哲学结语论辩证法与形而上学的语源及语义（原载学术研究1981年第4期。收入何新集反思?挑战?创造，黑龙江教育出版社，1988年8月第1版。内容提要：此文实际是何新对苏联简明哲学辞典中，关于辩证法、形而上学两个范畴的正统性释义的澄清和批判。全文用资料排列和考证法写成，但矛头则直指斯大林的教条主义哲学理论。他指出：辩证法与形而上学，本身都没有发展论或宇宙观的含义。辩证法的本意是辩论和讨论。形而上学的本意相当于今言的“哲学”。一些西方哲学基本概念，苏联人没有搞清，盲目学他们的中国教条主义哲学家更以讹传讹。此文发表后受到某些人的猛烈攻击包括上纲上线，在学术研究杂志上曾经
4、展开了反复的辩论。但今天，本文对“辩证法”和“形而上学”两辞的释义，在原则上已被学术界接受。值得指出的是，本文的论点曾经受到朱光潜教授的支持和肯定。形而上学本来涵义不是反辩证法的同义词（原载新华文摘1982年第9期）康德的的启蒙思想（原载新华文摘1981年第7期）札记西方哲学家评维也纳学派（摘自维也纳学派奥克拉夫特著。收入泛演化逻辑引论，时事出版社，2005年，第1版）再谈形而上学的涵义问题兼答徐庆凯同志（原载学术研究1982年第3期。徐文题目为关于形而上学的两个问题一一与何新同志商榷，载于新华文摘1981年第6期）西方哲学史中关于对立统一的思想从阿那克西曼到黑格尔（原载读书1982年第5期）
5、新译（2000年8月15日译作于沪上雨辰斋之养庐。收入何新古经新解之古本老子道德经新解，时事出版社2001年出版）谈“玄”（一）哲学史札记答某友）（2003年6月10日。收入泛演化逻辑引论，时事出版社，2005年，第1版。2003年5月5日第一稿，又题作关于哲学与西哲史问题答知原朋友，刊于“何新中国论坛”网站。2003年6月17日第五稿，又题作谈“玄”何新哲学论纲（关于哲学、宗教与哲学史）谈“玄”（二）关于芝诺、苏格拉底、柏拉图的札记（2004年12月18日刊于兴华论坛。共78篇。收入泛演化逻辑引论，时事出版社，2005年，第1版。）谈“玄”（三）关于亚里士多德的札记（共14篇。收入泛演化逻辑
6、引论，时事出版社，2005年，第1版）谈“玄”（四）关于康德的札记（收入泛演化逻辑引论，时事出版社，2005年，第1版）谈“玄”关于哲学、宗教与哲学史（最新修改稿）（刊于“何新中国论坛”网站）我的哲学思考（何新哲学思考一书摘录）（2010年3月14日刊于何新新浪博客）何新哲学札记：谈谈意识形态、学术、科学、宗教和真理的异与同（摘自何新读书笔记第32册，写于1999-2000年，2006年11月27-29日修改。2010年9月16日刊于何新网易博客。本文收入何新哲学思考上卷，时事出版社2009年出版）何新哲学札记：关于意识形态、学术、科学和真理（摘自何新读书笔记第32册，写于19992000年。
7、2011年3月2日刊于何新网易博客。发表前已得到何新授权和校订。本文收入何新哲学思考（下卷），时事出版社2010年出版。）罗素的语言分析哲学认为“民主”是虚拟的伪概念（2011年4月10日刊于何新网易博客）论“有”与“无”（存在与虚无）（2011年9月2日刊于何新网易博客。本文收录于何新著哲学思考（下卷），时事出版社2010年出版。）所谓“古希腊哲学”纯属欧洲共济会学术的一个虚构（初稿写于2012年6月，北京。2012年7月18日刊于何新网易博客）内容提要：历史上根本没有所谓“古代希腊哲学”所谓“古希腊哲学”不如称作“古土耳其哲学”米利都学派实际属于古波斯帝国所谓希腊文明应当称作“以弗所”文明
8、毕达哥拉斯是希腊人却从未生活在古希腊何新按语：聊聊希腊的哲学和文化，我想本人还是有点资格的。1980年代，我在读书杂志最早发表文章推荐顾准的第一版希腊城邦制度，而当时中国多数精英分子恐怕还不知道顾准是谁。1983年本人又在金观涛刘青峰主办的成都东西方文化比较讨论会上发表“古代中国希腊哲学及文化比较”（收入四川出版的该会学术讨论集），后来此文多次获得中国社科院学术论文奖。那时候，中国那批自由主义精英多数可能还在围着尿布吃屎。所以此文也是本人现在有所新知后的反思和自我批判之作。编者按：早年何新曾经对“希腊哲学”深感兴趣，作过深入研究。但在近年何新研究共济会问题后，何新乃发现“希腊哲学”这一概念是可
9、疑的。地理上和历史上的“希腊”并不存在。那些重要的古代哲学家多数是东方的小亚细亚半岛人，而不是希腊人。共济会思想家为欧洲文明寻找传统而虚构出一个“希腊哲学”的概念。“古代中国希腊哲学及文化比较”一文，即中西学术差异：一个比较文化史研究的尝试（原载自然辩证法通讯1983年第2期。新华文摘1983年第7期转载。后收入中国文化史新论，黑龙江人民出版社，1987年8月第1版。）如果说，早期何新还是一个对“欧洲文明中心论”并不持疑议的自由主义者，中期何新是中华文明与欧洲文明并重的新保守主义者，那么，何新晚近以来进行的共济会研究和西方伪史批判之作，则是他在历史和学术上对“西方文明中心论”的彻底颠覆，标志着
10、他成为一个纯粹彻底的文化民族主义者。西人奸伪而炮制假史，谬种流传，毒害中夏。不幸遇上一个偏不信邪的中国人何新，扫其渊薮，泄其天机，褫其华衮，示人本相，共济会可谓欺天侮世，而作法自毙也。苗力田序言摘录（何新按语）（2012年8月24日刊于何新网易博客）何新按：下文摘录自中文版亚里士多德全集序言，作者为国内最具权威的亚里士多德专家、翻译家苗力田先生。苗力田（1917-2000）先生，是著名西方哲学史家，古希腊哲学研究专家，教育家，翻译家，中国人民大学哲学系教授。他通晓古希腊语、英语、德语和俄语，还粗通拉丁语，这就为他广泛深入的哲学研究提供了有力工具。苗先生关于希腊哲学、德国哲学、俄国哲学和现代西方
11、哲学的专著和论文都是在深入研读原文原著的基础上写成的。苗力田先生致力研究及翻译亚里士多德生平及作品毕生，他极为崇仰亚里士多德。但经过对亚氏各种版本及历史的认真考订和考证，乃知道：亚里士多德原著在其身后已经散佚。现在人们所见到的版本是12世纪以后从阿拉伯人手中得到和间接翻译的，文艺复兴时期以后，转成希腊文、拉丁文和英文，在意大利威尼斯及欧洲其他地区问世出版。这里摘录的文字，见该书序言第页-第页。（中国人民大学出版社，1989年出版。）苗力田先生作为学者的诚实与严谨令人钦佩！这里仅摘录此文作为揭露希腊伪史的一个旁证。只是这里还应当指出，不仅久负盛名的亚里士多德著作其实都是出自二手、三手、甚至四手的
12、赝品、掺水货，那些柏拉图、荷马、休昔底德、希罗多德以及全部所说的古希腊哲学文学作品，无一不是如此。不仅文字作品如此，关于他们的生平和传记则更是赝品横陈，真伪难辨，多数来源不明，经不起严肃的学术考证和推敲。基本都是出自中世纪后期及文艺复兴时代，西方共济会宗教文化为了与天主教宗教文化相抗争，需要建树一种新的传统和道统而制造的伪冒赝品。但也应当说明的一点是，指出托名古希腊的那些哲学、艺术的赝品身份，并非完全否定这些赝品的内在学术和艺术价值。不能不承认，许多仿冒希腊赝品的作者本身也是文艺复兴及启蒙时代的大师、高人、高手！事实上，我也曾是古希腊哲学及文化的崇拜者。只是，伪造古希腊文化，这的确是一个持续多
13、年跨越若干时代的惊天、欺天的大规模而有系统的历史伪造工程。支持这个工程的是共济会金融家雄厚的金钱实力。关于这个问题，以后我还会陆续提供更多的铁证。中国古典哲学与西方古典哲学难以作类比（2012年11月30日初稿，12月3日修改。2012年12月2日刊于何新新浪博客）编者按：本文是一封读者来信与何新的回信。内容提要：西方哲学范畴与中国哲学范畴不可混同讨论中国古代并无西方古典和近代意义的哲学现代中国人很少真正能够理解西方古典哲学的纯粹形而上概念译者本身也是知其文句不知其义理，半懂不懂似懂非懂20世纪以来西方也已无真正的哲学可言，未来哲学将会死灭西方大学里也已经没有人读得懂古典哲学名著胡塞尔、罗素、
14、萨特、卡西勒是伪哲学的垃圾现代西方人已经远离古典哲学的形而上研究文艺复兴以后的西方近代哲学始于人性论的探讨培根、笛卡尔、洛克以后转入方法论和语言逻辑20世纪初叶西方哲学陷入语言分析的迷障森林中国古代学术系统中本来就没有纯粹的哲学魏晋玄学、唐宋佛学、宋代理学略近于纯粹哲学思考中国古典哲学概念混沌难解，没有统一的逻辑化思考宋元以后伪道德伦理化纲常体系占据了思想主流八股考试制度遏制和消磨了抽象思维、创新思维能力清初、中叶的二百年里学术界连史学问题都不敢讨论中国古典学术在元明清以下数百年里发生巨大破坏和断裂中国学术的主要思维方式是大而化之的意象化的模糊思维庄子著作的相对主义是中国式糊涂哲学的一种典型范
15、本西方哲学范畴与中国所谓哲学和佛学的范畴风马牛不相及传统思维方式意象化使得中国发展不出系统性的理论科学传统医易学理论体系是意象化的、经不起逻辑的严谨推敲意象方式的论说和推理使整个思维语言系统发生大混乱西方人高度重视学术和科学思维的方法和语言逻辑问题认识论和方法论为近代科学体系奠定了思维工具的基础论理化、公理化思维确立了学术讨论和辩论的逻辑规范斯宾诺莎是西方走向真正哲学理解的始点和终点我早年于西方哲学名著下过面壁止观苦读不已的死功夫尽管中国哲学的起点很高，但宋元以下则境界日益降低晚近学者喜言哲学貌似通儒，其实著作多数是扯淡而已三个基本西方哲学范畴，中国主流学界竟然混讲几十年哲学就是智学智慧之学，
16、与西方“爱智之学”同义我对百年以来一贯大而混之的混沌中国哲学学术蔑视而已如果真要深入研究哲学，建议不要忙于构造自己的体系任何学术研究首先应当从明晰和澄清混乱的概念为起始（注：本提要由编者根据文章内容归纳整理。）病中谈哲（2013年5月24日刊于何新网易博客）【序言】近月突患不明目疾，读写能力丧失殆半。因思及平生所学及研究尚有多部未能完成及整理定稿。WS请求予做口述。闲居闭目无事，乃允之，而彼以记录转为文字后，再整理成草稿。为答谢何新两博网友近日対老何的关心，同意WS将此未定稿分期在博客中不定期发表。若身体尚好，则或可随心情不时口述而整理之。是为序。何新2013年5月总目录：一、引言：何为哲学？
17、二、关于哲学的基本问题三、关于西方哲学的起源问题四、西方哲学并非起源于希腊五、西方哲学起源于小亚细亚的米利都地区六、关于西方哲学之父泰勒斯七、土耳其人并不是小亚细亚原住民八、西方学界也篡改伪造了罗马史九、阿提拉摧毁罗马后建立一个大匈奴世界帝国十、罗马文明的继承者不是欧洲人，而是在小亚细亚的新罗马人内容提要：哲学即智学，智慧之学。但“哲”字则并非此语词之本字。哲学一词，语源来自日语所对译西语philosophia一词的汉字译文。此词在西语中为探求智慧者、智慧之友或智者之意义。哲学之哲本应为晢。日人以哲代晢，是个误字。晢字之本义为光明，说文：“晢,昭明也。”太阳古异名称“晢耀”，语转即今语“照耀”
18、。黎明古称“晢明”，向暮、失明古曰“晢眇”。晢字引申而有明察、明辨、明智之义。古义存于尚书洪范。哲，则为晢字之通假字，或为化日为口之省体异文。知、智是同语源的异形文字，知字本义乃射箭中靶。智、晢、哲音近相通假，明智即明晢，即明哲，意义为心智之光明。故哲学本义，即晢学、智学，明哲、明智、智者、智慧之学也。中国传统学术四部以经学为总纲，而近似哲学之论述散见四部中。中国近似纯哲学之论述，最早可追溯者当为易经系词及大传。易系词是一部列于中外哲学史中都足称伟大而不朽的伟作。也是中国古自然哲学、政治哲学以及人文哲学的总纲。作者自古传为孔子。易经系词也是孔子著作中最伟大的一部。以哲学作为独立学术乃19世纪以
19、后自欧西及日本外来之学问也。（注：本提要由编者根据文章内容归纳整理。）病中谈哲（2）（2013年5月25日刊于何新网易博客）【说明；本系列文均由ws录音、录入电脑、整理并配图】内容提要：恩格斯总结认为哲学之基本问题是存在与思维的关系问题。全部西方哲学史之基本问题，是关于存在与思维及语言之关系问题。西方哲学公认为乃起源于公元前6世纪的小亚细亚半岛。这个地区被西方史家认为也是历史上所谓“爱琴文明”的起源地。但这一所谓起源地无论古今皆一直属于地理上的亚洲地区。小亚细亚半岛地区曾经对人类早期历史发生深远影响。小亚细亚地区涵扩今日土耳其的亚洲部分，又称安纳托里亚高原。近代西方史家伪称小亚细亚半岛及附近岛
20、屿为古希腊人的殖民地。全部古希腊伪史的根本问题在于雅典殖民地或泛希腊文化的存在。根据这个虚拟的泛希腊将一些东方哲学家伪托为所谓希腊哲学家。遂臆造出所谓“哲学起源于古希腊”这个流传已很久的历史谎言。制造这一伪说是为了篡改欧洲文明源自古代东方亚洲这个客观事实。几百年间谎言流传，积非成是，以讹传讹而成为被信仰的一种常识。我总是不愿意相信一些常识，总是推翻一些被公知们所公认的常识。所以我一辈子的学术都很“荒谬”。而公知们也恨死我也！黑格尔讨论苏格拉底时曾说过一句名言：真正的哲人必须反常识。何谓常识？常识无非就是一系列积非成是的成见和偏见的堆积。黑格尔的四卷本哲学史讲演录仍然是一部最伟大的哲学史。而中国
21、目前颇流行的罗素西方哲学史则是偏见汇集的垃圾。实际上西方哲学起源于爱琴海东岸的小亚细亚地区。米利都出现了西方最早的哲学流派米利都学派或称爱奥尼亚学派。其中最著名的是哲学三杰泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼。早期哲学家思考的最初问题是关于“存在”以及存在的起源的问题。所以可以说人类的哲学问题最早乃起源于存在论。由是出现各种关于存在本源的假设（泰勒斯、毕达哥拉斯、柏拉图）。西方公认的哲学与科学之父泰勒斯并不是希腊人，而是希伯来人。泰勒斯是西方思想史上第一个有名字留下来的哲学家，但其属于亚裔。（注：本提要由编者根据文章内容归纳整理。）病中谈哲（3）（2013年5月28日刊于何新网易博客）内容提要：
22、土耳其现民族并不是小亚细亚半岛古文明的原创者。现居希腊半岛的民族也不是古雅典希腊时期的原住民族。小亚细亚地区曾经在纪元前3000年前后创造了辉煌的青铜文明。“爱奥尼亚文明”的真正原创者并不是希腊半岛现居民族的祖先。古希腊语言文字与现代希腊语言文字也大为不同。现代希腊人是保加尔人、达西亚人、突厥人以及斯拉夫人的混血民族。现代希腊人属欧洲白种人，古希腊人则是黑发褐色皮肤的地中海人种。古罗马人并不是日耳曼人、盎格鲁撒克逊人以及高卢人的祖先。反之日耳曼人、盎格鲁撒克逊人、高卢人都一直是罗马人的死敌。古罗马人认为白种人都是森林草莽中讲鸟语的野蛮人（Barbarian）。古罗马人与希腊半岛原住民族都属于地
23、中海人种，属于同一种语系。因此在这两个民族之间存在通用语（即原始爱奥尼亚拉丁语）。古希腊罗马人认为这些鸟语民族是野蛮人或者未进入文明的野人。由于起义内乱和蛮族入侵，罗马帝国发生著名的“3世纪危机”。公元3世纪危机被视为罗马帝国古典时代前期和后期之间的分水岭。最终摧毁罗马帝国的是被中国从西北边疆驱逐到中亚的匈奴民族。阿提拉是5世纪由中亚迁徙而雄踞欧洲的亚裔匈奴人的伟大首领。西方史学家称其为“上帝之鞭”和“黄祸”，畏惧如神。公元3世纪在阿提拉的领导下匈奴人建立了横跨欧亚的强大帝国。西方编撰的主流世界史选择性遗忘这位征服欧洲的一代匈奴雄主。西方现代史学竭力试图否定入侵欧洲的匈人就是败于汉朝的匈奴人。
24、匈人在西方史书第一次出现即灭亡了丝绸之路上强大的阿兰国。匈人驱逐日耳曼人等民族使得民族大迁徙，从而最终灭亡罗马帝国。查隆丕尼战役被认为是欧洲历史上最具决定性意义的重大战役之一。匈族帝国最终由于汪达尔人部落等新敌人的入侵而灭亡。罗马文明的真正继承者是迁移到小亚细亚半岛上建立的新罗马帝国。这个帝国继承了第一罗马帝国的基本政治制度，但是解除了奴隶制。新罗马帝国全盛时期，建立了一个疆土横跨欧亚非的大一统帝国。版图超过意大利罗马帝国，而与汉唐中国东西并列雄立于亚洲大陆。新罗马帝国以拉丁语和拉丁文化为基础，史称“东方罗马帝国”古代中国人所知道的就是小亚细亚的罗马帝国，汉称“大秦帝国”。当时世界上最富庶的两
25、大城市，就是君士坦丁堡与中华古帝都长安。“拂菻国”是古中国史籍中对小亚细亚半岛的新罗马帝国的称谓。普岚、伏卢尼、大拂临、拂菻等各种异译，皆伊朗语族的Frwm（粟特语作Frm）、Purum（安息语作Prom）、Hrm或Hrm（中古波斯语）等汉字对音。19世纪末在蒙古高原发现的8世纪突厥文毗伽可汗碑中作Purum。以上各种叫法都出自阿拉伯人和波斯人对罗马帝国的名称Rm。唐代长安与拂菻、西突厥汗廷与拂菻之间都有频繁使节和商旅交往。拂林是Farang法兰克音译，乃当时阿拉伯、波斯人对欧洲的称谓。弗林、拂林亦即明史之佛郎机，非北魏、隋唐时期的拂菻。日耳曼蛮族人建立了一个冒名的德意志罗马神圣罗马帝国。“拜
26、占庭”之名称，目的就是为了否认新罗马帝国的正统性。西方世界史有意无意地传播东方罗马帝国并非罗马正统的错觉。但是君士坦丁罗马的皇帝和臣民一直将自己视为罗马人。所谓东罗马或拜占廷从来没有成为过新罗马国家的正式名称。君士坦丁堡被威尼斯共济会商人雇佣组织的十字军东征攻陷屠城。整个十字军东征的真正目的就是为了劫掠富裕文明的君士坦丁堡。13世纪奥斯曼帝国攻陷君士坦丁堡，东方罗马帝国就此彻底灭亡。延续千年的古罗马人被亡国灭种，流散四方或融入其他新民族。奥斯曼土耳其帝国定都君士坦丁堡，且也以罗马帝国的继承人自居。奥斯曼帝国苏丹视自己为天下之主，继承了罗马帝国及伊斯兰文化。（注：本提要由编者根据文章内容归纳整理
27、。）哲学思考（上下卷）目录（何新著，时事出版社，2010年1月第1版）内容简介：哲学思考(套装上下卷)尝试描述和研究人类思维中一种特殊的概念系统“历史概念类集”。何新说：这种概念系统，具有特殊的逻辑关系和逻辑结构，而这种逻辑关系和结构具有动态的性质，超越了古典形式逻辑和现代数理逻辑所知的论域。哲学思考(套装上下卷)所涉足的是逻辑学中一个崭新而独特的，至关重要的新领域。钱学森先生曾对何新说：“做这件事，光靠一个人的力量不行。需要更多人的合作。”何新说：“我出版这本书的目的，就是为了吸引有志于创新逻辑科学，特别是已通晓数理（符号）逻辑的朋友们的注意，以期共同致力于逻辑学这一新类型领域的开拓性研究。
28、”哲学思考(套装上下卷)收入了何新关于哲学、宗教论域的一批论文，以及何新思考哲学问题、研读哲学著作中所作的札记，全面地反映了何新的哲学方法和哲学、宗教观点。内容包括方法与哲学、札记、哲学史讨论、逻辑学研究、思考与札记、读书札记、经典重译、思考哲学的历程、附录等九个部分。何新说：“此书只能显示关于新型逻辑的一种幼稚原创形态，因而仅具有导引和拓荒的意义，尽管如此，我认为此书乃是我生平所有著作中最重要的著作之一。”何新说：“一个民族，要想从历史上站立到世界的前列，就必须首先从哲学上站立到当代世界的前列。”哲学思考?下卷?第61章 哲学的本质（何新著，时事出版社，2010年1月第1版）【目录】：哲学是
29、什么？哲学的地位我不赞同机械唯物论自然秩序就是客观理性自然过程的目的性天籁：无声的音乐新物理学突破了旧哲学现代物理学提示了新的宇宙观念时空的本质如何理解时空的多维性时间为何不可逆？现代科学认识论具有思辨性质列宁后期重新评价唯心论唯理主义有认识论根源绝对之物是什么？宇宙具有生命的过程“理念”（Idea）就是“信息”普遍性与必然性的客观根源毛泽东并不赞同绝对物质论青年马克思的唯心论中国科学落后于西方的哲学原因东西方哲学的比较西方哲学范式不适用于中国【内容提要】在古典希腊时代，哲学是一个广义的关于知识体系的全方位概念（被认为是所谓“智慧之学”）。它包括：物理学（形而下学）、超物理学（形而上学）、认识论（包括逻辑学、修辞学、美学）、伦理学。（这里的哲学分类，是依据伊壁鸠鲁（花园学派）传授的哲学科目。）在中世纪后，西方古典哲学演化为五部分：本体论（自然哲学）、认识论、逻辑学（方法论）、美学（诗学）、伦理学（道德哲学）（此系根据康德所作的分类）20世纪初期西方逻辑主义把逻辑学作为数学（数理逻辑）从哲学中划分出来。在20世纪的社会科学中，美学（作为艺术科学）和伦理学也有独立化的趋势。自然科学理论领域的“科学哲学”，在方法论和本体论上趋向于综合哲学。19世纪
