1、中国哲学史真题1998一、名词解释（ 6*5， 30）1，忠恕2，兼爱3，坐忘4，万法唯识5，德性之知6，俱分进化二、标点、今译并分析下列短文（ 20 分）物之所在道则在焉物有止道无止也非知道者不能该物非知物者不能至道道虽广大理备事足而终归之于物不使散流三、论述题（任选两题， 50）1、简析老子道法自然的思想2、试论朱熹的格物致知说3、略论严复的天演哲学一、简释以下概念（ 6*5， 30）1，复性说2，化性起伪3，俱分进化论4，四分说5，白马非马6，坐忘二、标点、今译并简要评点（ 2*15， 30）1，大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末
2、事有终始知所先后则近道矣古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平2，人之道天之道也天之道人不可以之为道者也语相天人之大业则必举而归之于圣人乃其弗能相天与则任天而已矣鱼之游泳禽之翔集皆其任天者也人弗敢以圣人自尸抑岂曰同禽鱼之化哉夫天与之目力必竭而后明焉天与之耳力必竭而后聪焉天与之心思必竭而后睿焉天与之正气必竭而后强以贞焉可竭者天也竭之者人也三、回答下列问题（ 50）1、孔子贵“仁” ，墨子贵“兼” ，请对这两种学说加以比较。
3、 （ 10 分）2、试评析胡适“大胆的假设、小心的求证”的方法论。 （ 15 分）3、中国古代哲学“力命之争”的大致线索是怎样的？（ 15 分）一、解释下列名词术语（ 5*6， 30）1，忠恕2，道常无为而无不为3，得意忘象4，变化气质5，能必副其所二、简答（ 40 分）1，简论王充“疾虚妄”的批判精神及其哲学意义。2，述范缜对形神关系的基本论述并作简要评论。3，析朱熹“理一分殊”说的内容及其思维特征。4，析章太炎“竞争出智慧”的认识论意义。三、论析题（ 30 分） 论析康有为“公羊三世说”进化论的内容、特征及其意义。一、名词解释1，三表2，离坚白3，形质神用4，顿悟5，理一分殊6，实测内籀二
4、、简析题（ 30 分）1、简析孟子的性善说。2、简析冯友兰的人生境界说。三、论述题（ 40 分）1，试论老子哲学中的道。2，试论王阳明的致良知说。华东师范大学 2002 年中国哲学史硕士试题一、名词解释（ 30 分）1，忠恕2，兼爱3，道法自然4，自心是佛5，民胞物与6，俱分进化论二、简述题（ 30 分）1，简析荀子的解蔽说。2，简析熊十力的性修不二说。三、论述题（ 20*2， 40）1，论老子哲学中的“道”与“德” 。2，论王夫之的“性日生儿日成”说。一、概念解释： （ 56 分）1、坐忘2、传习录3、师夷之长技以制夷4、顿悟5、反者道之动6、明儒学案7、大学八目8、天演论二、回答问题： （
5、60 分 ）1如何理解孔子的“仁智统一”理论？2请比较儒家的“复性”说和“成性”说。三、给下文家标点并简要述评： （ 34 分）天行有常不为尧存不为桀亡应之以治则吉应之乱则凶强本而节用则天不能贫养备而动时则天不能病修道而不贰则天不能祸故水旱不能使之饥寒暑不能使之疾妖怪不能使之凶本荒而用侈则天不能使之富养略而动罕则天不能使之全倍道而妄行则天不能使之吉故水旱未至而饥寒暑未薄而凶受时与治世同而殃祸与治世异不可以怨天其道然也故明于天人之分则可谓至人矣一、名词解释（ 8*5， 40）1，名实之辨2，离坚白3，形质神用4，三谛圆融5，太虚即气6，致良知7，知难行易8， 论道二、标点、今译、并简析以下段落：
6、 （ 2*25， 50） ：1，性者本来始才朴也伪者文理隆盛也无性则伪无所加无伪则性不能自美性伪合然后圣人之名一2，二气五行天之所以赋受万物而生之者也自其本末以缘本则五行之异本二气之实二气之实又本一理之极是合万物而言为之一太极而已也自其本而之末则一理之实而万物分之以为体故万物之中各有一太极而小大之物莫不各有一定之分也三、论述题（ 2*30， 60）1，析庄子的天人关系论2，论王阳明的致良知说一、名词解释（ 40）1，天人之辨2，合同异3，中庸4，贵无5，理一分殊6，知行合一7，内籀8，俱分进化论二、标点、今译、并简析以下段落： （ 50 分）1，恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也
7、是非之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼也2，夫天与之目力必竭而后明焉天与之耳力必竭而后聪焉天与之心思必竭而后睿焉天与之正气必竭而后强以贞焉可竭者天也竭之者人焉三、论述题（ 60 分）1析荀子的名实关系论2论王夫之的历史观一、名词解释（ 40 分） ：1，五行2，三表3， 大学4，不真空论5，太虚即气6，心即理7， 訄书8，天地境界二、标点、今译、并简析以下段落： （ 50 分） ：1礼起于何也曰人生而有欲欲而不得则不能无求求而无度量分界则不能不争争则乱乱则穷先王恶其乱也故制礼仪以分之以养人之欲给人之求使欲必不穷乎物物必不屈于欲两者相持而长是礼之所起也2，所谓致知在格
8、物者言欲致吾之知在即物而穷其理也盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理惟于理有未穷故其知有不尽也是以大学始教必使学者即凡天下之物莫不因其巳之理而益穷之以求至乎其极至于用力之而一旦豁然贯通焉则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣此谓物格此谓知之至也三、论述题（ 60 分）1.析孟子的人性论2.论王夫之的理气观一、解释概念： （ 56 分）1，兼爱2，道统3，日方中方睨，物方生方死4，缘起5，四书集注6，大同书7，克己复礼8，反者道之动二、回答问题： （ 64 分）1，儒家在“义利之辩”上的主流理论述评。2，你如何看待庄子在认识论上的相对主义倾向？三、给下列短文加标点并简要评论： （ 30）
9、1，凡有地牧民者务在四时守在仓廪国多财则远者来地辟举则民留处仓廪实则知礼节衣食足则知荣辱上服度则六亲固四维张则君令行。2，披五岳之图以为知山不如樵夫之一足谈沧溟之广以为知海不如估客之一瞥疏八珍之谱以为知味不如庖丁之一啜。一、名词解释（ 8*5， 40）1，达名2，四端3，明分使群4，贵无论5，六相圆融6，民胞物与7，俱分进化论8， 论道二、标点、今译并简析以下段落（ 2*25， 50）1、吾谁使正之使同乎若者正之既与若同矣恶能正之使同乎我者正之既同乎我矣恶能正之使异乎我与若者正之既异乎我与若矣恶能正之使同乎我与若者正之既同乎我与若矣恶能正之然则我与若与人俱不能相知也2、人的良知就是草木瓦石的真
10、知若草木瓦石没有人的良知不可以为草木瓦石矣岂惟草木瓦石为然天地无人的良知亦不可为天地矣盖天地万物与人原为一体其发窍之最精处是人心一点灵明风雨露雷日月星辰禽兽草木山川土石与人原只一体故五谷禽兽之类皆可以养人药石之类皆可以疗疾只为同此一气故能相通耳三、论述（ 2*30， 60）1、先秦诸子的“天人”之辩。2、王夫之的人性论。一、名词解释：1，三表2，四端3，化性起伪4，名教即自然5，法界缘起6，一物两体7，俱分进化论8，翕辟成变二、原文部分：1，宰我问三年之丧期己久矣君子三年不为礼礼必坏三年不为乐乐必崩旧谷既没新谷既升钻燧改火期可已矣子曰食夫稻衣夫锦於女安乎曰安女安则为之夫君子之居丧食旨不甘闻乐不
11、乐居处不安故不为也今女安则为之宰我出子曰予之不仁也子生三年然后免于父母之怀夫三年之丧天下之通丧也予也有三年之爱于其父母乎（论语阳货篇第十七）2，所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理惟于理有未穷故其知有不尽也是以大学始教必使学者即凡天下之物莫不因其巳之理而益穷之以求至乎其极至于用力之而一旦豁然贯通焉则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣（ 朱熹大学格物致知补传 ）三、论述1，论庄子的“天人”之辨和“名实”之辩。2、王夫之的历史观。一、名词解释（ 8*5， 40）1，兼爱2， 逍遥游3，一阴一阳之谓道4，越名教而任自然5，六相圆融6，民胞物与7，
12、冯友兰四境界说8，所欲是客观的呈现二、标点、今译、并简析以下段落（ 2*25， 50）1， “乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智， 非由外铄我也， 我固有之也， 弗思耳矣。 故曰： 求则得之， 舍则失之。2，洪荒无揖让之道，唐、虞无吊伐之道，汉、唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。未有弓矢而无射道，未有车马而地御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。则未有子而无父道，未有弟而无兄道。道之可有而且无者多矣。故无其器则无
13、其道，诚然之言也，而人特未之察耳。三、论述题（ 2*30， 60） 1，论论语与老子思想之异同2，评戴震对“自然”与“必然”的论述。一、名词解释（ 8*5， 40）1，俱分进化论2，一阴一阳之谓道3，理一分殊4，致良知5，独化而相因6， 坛经7， 贞元六书8， 近思录二、标点、今译并简析以下段落（ 2*25， 50）1，万物万形，其归一也。何由致一？由于无也，由无乃一，一可谓无；已谓之一，岂得无言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三，从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流过此以往，非道之流。故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。2，大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！
14、礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。诗曰 既明且哲，以保其身 ，其此之谓与！三、论述（ 2*30， 60）1，试论老子哲学中的道物关系。2，试论“孔子贵仁，墨翟贵兼” 墨翟贵兼“3，略论金岳霖的知识论一、名词解释（ 8*5， 40）1， 春秋繁露2，所与是客观的呈现3，事事无碍法界4，明于天人之分5， “公羊三世”说6，离坚白7， 东西方文化及其哲学8，良知者，心之本体二、 文献解读： 下面两段文献， 请分别加以标点， 并谈谈您的理解
15、与体会。 （ 2*25,50 ）1，河伯曰若物之外河伯曰： “若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海若曰： “以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为梯米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之因其所有而有之则万物莫不有因其所无而无之则万物莫无知东西之相反而不可以相无则功分定矣。 以趣观之， 因其所然而然之， 则万物莫不然； 因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。2，欲者，血气之自然，其好是懿德也，心知之自然，此孟子所以言性善。以知之自然，未有不悦
16、理义者，未能尽得理合义耳。由血气之自然，而审查之以知其必然，是之谓礼义；自然之与必然，非二事也。就其自然，明之尽而无几微之失焉，是其必然也。三、论述题（ 2*30， 60）1，试论魏晋玄学的有无（动静）之辩。2，试论王夫之的人性论及其在中国哲学史上的地位。一、名词解释（ 8*5， 40）1，忠恕之道2，心斋3，虚壹而静4，不真空5，格义6，格物7， 大同书8， 訄书二、标点并分析其思想内涵（ 50）凡人虽有性， 心亡奠志， 待物而后作， 待悦而后行， 待习而后奠。 喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知情者能出之，知义者能内（入）之。好恶，性也。所好所恶，物也。善不善性也，所善所不善，势也。凡性为主，物取之也。金石之有声， 弗扣不鸣， 人之虽有性， 心弗取不出。 凡心有志也， 无与不可， 性不可独行，犹口之不可独言也。牛生而长，雁生而伸，其性使然，人而学或使之也。凡物无不异也者，刚之柱也，刚取之也。柔之约也，柔取之也。四海之内，其性一也。其用心各异，教使然也。三、论述题（ 2*30， 60）1，谈谈你对“宋儒有朱、陆，千古不可合之同异，亦千古不可无之同异也”这个论断的看法。2，述评梁漱溟东西文化及其哲学一书的主要思想。
