1、高二国学诵读 2高二 国学诵读孟子孟子（约前372前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。孟子是记载孟子及其学生言行的一部书。到南宋孝宗时，朱熹编四书列入了孟子，正式把孟子提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。与论语一样，孟子也是以记言为主的语录体散文，但它比论语又有明显的发展。论语的文字简约、含蓄，孟子却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说论语给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么孟子给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻
2、的影响。孟子告子下：“人皆可以为尧舜。”每个人都可以成为尧舜那样的圣人。孟子认为，一个普通人如果要成为尧，成为舜，成为贤，成为圣，关键是要去“做”，若能事事处处都按照尧舜的思想、言行去做，自己不也就成为尧舜了么？一、与民偕乐，故能乐也古之人与民偕乐，故能乐也。(梁惠王上)【译文】古代的贤君与民同乐，所以能享受到（真正的）快乐。孟子曰：“民事不可缓也。”(滕文公上)【译文】孟子说：“农业生产的事是不能延缓的。”孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（尽心下）【注释】社稷：社，指土神，稷，指谷神，古代君主都祭社稷，后来就用“社稷”代指国家。丘民
3、：人民。赵岐孟子注：“丘民犹言邑民、乡民、国民也。”【译文】孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。”老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。(梁惠王上)【注释】老吾老：敬爱自己的老人。第一个“老”字作动词用，敬爱。幼吾幼：爱护自己的孩子。第一个“幼”字作动词用，爱护。运于掌：在手掌上运转，比喻做事容易。【译文】（孟子说）敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而也爱护别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。权，然后知轻重；度，然
4、后知长短。物皆然，心为甚。(梁惠王上)【译文】称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。故曰：仁者无敌。(梁惠王上)【译文】在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦、楚两国的军队了。所以（古语）说：有仁德的人天下无敌。二、乐以天下，忧以天下孟子曰：“尽信书，则不如无书。”（尽心下）【译文】孟子说：“完全相信尚书，不如没有尚书。”孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”（尽心下）【注释】梓匠：木匠。轮舆：造车轮的工匠。规矩，名词活用作动词，用圆规、曲尺画图。
5、巧：灵敏，灵巧，技术精巧。【译文】孟子说：“木匠和车匠能教给人圆规、曲尺的使用方法，却不能使人技术精巧。”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”（梁惠王下）【译文】孟子问：“一个人欣赏音乐的快乐，与别人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？”齐王说：“不如同别人一起欣赏快乐。”孟子问：“同少数人一起欣赏音乐的快乐，同很多人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？”齐王说：“不如同很多人一起欣赏快乐。”乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（梁惠王下）【注释】乐民之乐者：第一个“乐”为意动用
6、法，以为乐。第二个“乐”作名词，快乐。【译文】(齐宣王在雪宫接见孟子，孟子答道)：君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。乐，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来不会有的。仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。（尽心下）【译文】仁者把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”（尽心上）【注释】无耻：没有羞耻心。无耻之耻：把没有羞耻心当作是一种耻辱。【译文】孟子说：“
7、人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。”【评析】俗话说：“人有脸，树有皮。”羞耻之心，人皆有之。孟子指出知耻才能免去耻辱。君子之守，修其身而天下平。（尽心下）【译文】孟子说：君子所把握住的，是修养自己，能使天下太平。三、引而不发，跃如也孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”（尽心上）【注释】殉：为了某种目的而死。【译文】孟子说：“天下清明太平，道能被我施行；天下混乱黑暗，不惜为道献身。没听说牺牲了道去迎合别人的。”见其礼而知其政，闻其乐而知其德。(公孙丑上)【译文】看到一个国家的礼制，就能知道这个国家的政治；听了一个国家的音乐，就能了解到这
8、个国家的德教。孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”(公孙丑上)【注释】至：极，最。【译文】孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”（公孙丑）说： “请问什么叫浩然之气？”孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。”孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（尽心上）【注释】成德，使品
9、德养成。财：同“才”。私淑艾（y）：闻君子之道于人，而私下拾取以修养自身。淑，善。艾，治。【译文】孟子说：“君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润化育的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有（靠品德学问使人）私下受到教诲的。这五种就是君子施行教育的方法。”孟子曰：“有为者，辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”（尽心上）【注释】轫（rn）：同“仞”。古代七尺（或说八尺）为一仞。【译文】孟子说：“做事，好比打井，打了六七丈深还没打到泉水，仍然是口废井。”【评析】孟子教导人们持之以恒。为山九仞，功亏一篑。行百里者半九十。孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”（尽心上）【注
10、释】东山：在今山东费县西北。小：形容词的意动用法，以为小。【译文】孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了。”古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。（公孙丑下）【注释】日月之食：日食月食。徒：只，仅仅。【译文】古代的君子，他的过错就像日食月食一样，人民都能看到；等他改正后，人民都仰望着他。四、天时不如地利，地利不如人和孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”（公孙丑下）【译文】孟子说：“有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人心的团结。得到仁义的人，帮助他的就多；失掉仁义的人，帮
11、助他的就少。帮助他的人少到极点，连家里人都背叛他；帮助他的人多到极点，天下的人都归顺他。”曾子曰：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。”（公孙丑下）【译文】曾子说过：“他们凭借财富，我凭借我的仁德；他们凭借爵位，我凭借我的道义。”孟子曰：“君子有三乐，父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（尽心上）【注释】无故：无灾患。怍：惭愧。【译文】孟子说：“君子有三件值得快乐的事。父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一件快乐的事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三件快乐的事。”孟子道性善，言必称尧舜
12、。(滕文公上)【译文】孟子讲人性天生善良的道理，句句都要提到尧、舜。彼，丈夫也；我，丈夫也，吾何畏彼哉？(滕文公上)【译文】（孟子引用一位勇士的话）他，是个大丈夫；我，也是个大丈夫，我怕他什么呢？君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。(滕文公上)【译文】君子的道德，好比是风；老百姓的道德，好比是草。风吹到草上，草必定倒伏。【评析】以身作则，上行下效。穷则独善其身，达则兼善天下。（尽心上）【译文】困窘时，独自保持自己的善性，得志时，还要使天下的人保持善性。五、周虽旧邦，其命惟新诗云：“周虽旧邦，其命惟新。”文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”(滕文公上)【译文】诗经上说：“周虽是古老
13、的诸侯国，接受天命革新。”这是讲的文王。您（滕文公）努力实行吧，也以此来更新您的国家。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。(滕文公上)【译文】在那时候，大禹八年在外，三次经过自己家的门口都没有进去。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。(滕文公上)【译文】把财物分给人叫惠，教人行善叫忠，为天下物色贤才叫仁。因此，把天下让给别人是容易的，为天下物色到贤才是困难的。曹交问曰：“人皆可以为尧、舜，有诸？”孟子曰：“然。”（告子下）【译文】曹交问道：“人人都能成为尧、舜，有这说法吗？”孟子说：“有的。”孟子曰：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”（滕文公
14、下）【译文】孟子说：“一个有志气的人，不怕死后弃尸山沟，勇敢的人不怕丢了脑袋。”【评析】一个志士仁人为了理想抱负，不怕牺牲自己。孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（滕文公下）【注释】淫、移、屈：朱熹注“淫，荡其心；移，变其节；屈，挫其志。”【译文】孟子说：“居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最端正的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上；能实现志向时就与人民一起去做；不能实现志向时就独自坚持这些道理。富贵不能迷乱我的心智，贫贱不能改变我的操守，威武不能屈服我的意志，这才叫作大丈夫。”六、人
15、有不为也，而后可以有为心之官则思，思则得之，不思则不得也。（告子上）【译文】孟子说：心这个器官是会思考的，思考就能得到（善性），不思考就得不到（善性）。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。（告子上）【译文】高明的工匠教人手艺，一定要用圆规和曲尺；学手艺的人也一定要使用圆规和曲尺。”孟子曰：“人之患在好为人师。”(离娄上)【注释】患：毛病。【译文】孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”【译文】孟子说：“一个人有所不为，然后才能有所作为。”孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”(离娄下)【译文】孟子说：“有德行的君子，是不失掉婴儿般纯真天性的人。”孟子曰：
16、“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”（尽心下）【注释】宝：意动用法，以为宝。殃：灾祸。【译文】孟子说：“诸侯的宝物有三样：土地，人民，政事。把珍珠美玉当作宝物的，灾祸必将落到他身上。”孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”(离娄下)【注释】伤：败坏，伤害。【译文】孟子说：“可以拿，可以不拿，拿了就伤害了廉洁；可以给，可以不给，给了就伤害了恩惠；可以死，可以不死，死了就伤害了勇敢。”【评析】孟子在这里摆给我们的，是一种两可之间的选择权衡。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。(离娄下)【译文】仁人爱人，有礼
17、的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。【评析】孟子本章强调仁爱，并且指出了如何施予仁爱。“人敬我一尺，我敬人一丈”。别人有了困难，我们是否施以援手了；别人遭遇了不幸，自己是否感同身受？舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。(离娄下)【译文】舜是人，我也是人。舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。”大学大学与中庸虽只是礼记中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与论语、孟子合成四书之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。大学是孔子讲授“初学入德之门”的
18、要籍，相传经孔子的学生曾参整理成文，是儒家大量吸收易学思想的产物。大学即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引诗、书立论，终篇不见易经、易传一字，但它的思想脉络却来自易经与易传，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。大学开篇写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”这是大学全文的提要，也是全文的纲领。大学是讲什么的呢？三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。一
19、、大学之道，在明明德大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己
20、的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。【评析】所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。这里包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。为人君，止于仁；
21、为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。(找准自己的位置)【注释】道：说、言的意思。【译文】做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。如加工骨器，不断切磋，是指做学问的态度；如打磨美玉，反复琢磨，是指自我修炼的精神。君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。【评析】这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”，即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于
22、至善”的问题。天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流，终其一生而不知其所止。二、苟日新，日日新，又日新汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。【注释】汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。苟：如果。新：指精神上的弃旧图新。作：振作，激励。维：语助词，无意义。【译文】商汤王刻在洗澡盆上的箴言说：“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”康诰说：“激励人弃旧图新。”诗经说：“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。富润屋，德润身，心广
23、体胖。故君子必诚其意。【译文】财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。三、修身在正其心者所谓修身在正其心者。(修身先正心)【译文】所以说修养自身的品性要先端正自己的心思。所谓齐其家在修其身者。(齐家先修身) 【译文】所以说管理好家庭和家族要先修养自身。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。【译文】一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴
24、。中庸中庸是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之于书，以授孟子”的。中庸是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过大学。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”朱熹说：“中庸何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。”天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。故君子慎其独也。【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐之未
25、发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。”【注释】辟：同“譬”。迩：近。卑：低处。翕（x）：和顺，融洽。耽：安乐。【译文】君子之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。诗经说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融
26、洽，和顺又快乐。”凡事豫则立，不豫则废。【注释】豫：同“预”。【译文】任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。【译文】施政要靠贤臣，得贤臣要靠君王的自身修养，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。【译文】治理天下和国家有九条原则，那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民
27、如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道，尊崇贤人就不会思想困惑，亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨，敬重大臣就不会遇事无措，体恤群臣就会得到士人竭力报效；爱民如子就会赢得老百姓的耿耿忠心，招纳工匠就会财物充足，优待远客就会使四方百姓归顺，安抚诸侯就会使天下人敬畏。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。人一能之，己百之；人十能之，己千之。【译文】广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。【译文】天地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、
28、悠远、长久。君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。【译文】君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。礼记礼记一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫大戴礼记，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫小戴礼记，即我们今天见到的礼记。礼记与仪礼、周礼合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响。礼记由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有礼
29、运、经解、乐记、学记、大学、中庸、儒行、坊记、表记、缁衣等篇；二解释仪礼17篇，有冠义、昏义、乡饮酒义、射义、燕义、聘义、丧服四制等篇；三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有孔子闲居、孔子燕居、檀弓、曾子问等；四记古代制度礼节，并加考辨，有王制、曲礼、玉藻、明堂位、月令、礼器、郊特牲、祭统、祭法、大传、丧大记、丧服大记、奔丧、问丧、文王世子、内则、少仪等篇；五为曲礼、少仪、儒行等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。一、学然后知不足玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。 (学记)【译文】玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以
30、古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”。其此之谓乎！(学记)【译文】所以通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。兑命篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！【评析】“学然后知不足，教然后知困”和“教学相长”，反映了在启发式教学下，教与学之间的相互制约，相互渗透，相互提高。教与学在其运动过程中构成一对矛盾，并相互发展。人之所以为人者，礼仪也。（冠义）【译文】人成为人的原因，是人有礼仪。礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。（曲礼）【译文】礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。【评析】礼尚往来，行礼节，重在彼此往来。先有往，才有来；就是我们要先有给予，才会有获得。礼尚往来是中华民族传统美德。政者，正也。君为正，则百姓从政矣。（哀公问）【译文】政的意思就是正，国君端正，那么百姓也就端正了。二、言有物而行有格也比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者悦服而远者怀之，此大学之道也。（学记）
