1、七年级历史上册第9课春秋战国的思想文化与科技教学设计华东师大版第9课 春秋战国的思想文化与科技一、教学目标1. 知识目标：a. 知道诸子百家，认识战国时期百家争鸣局面形成的重要意义； b了解孟子和荀子等思想家，以及儒家思想的形成。2. 能力目标：a提高阅读史料获取信息和分析、归纳、概括能力。 b. 通过比较各家各派主张的异同，培养学生综合分析和比较历史问题的能力。 3. 情感目标：a使学生认识到我国古代思想文化的辉煌灿烂以及思想文化在争鸣和碰撞中不断发展的规律。b. 热爱祖国的历史和文化，有志于继承中华民族的优秀文化传统。二、教学重点1. “百家争鸣”的代表人物、主张及评价。 三、教学难点1.
2、 认识社会转型中各派思想的立场，并分析先秦思想对中国人人格、个性形成的影响。四、教学流程教学流程教师活动学生活动设计意图环节一：导入新课投影导入：图片及文字材料：学生看投影，结合所学知识，思考。材料引入，明确课题。环节二：明确课题、点明课标1、明确课程标准。2、明确本课知识间的关系。学生知道这节课应该学什么、明确学习目标后，为学习定下方向。环节三：讲授新课一、孟子、荀子与儒家【自主学习】 1孟子(1)历史地位：战国时期著名思想家，儒家学派的重要奠基人，被尊为“亚圣”。(2)主要思想：“_”学说是孟子政治思想的核心，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。在人性论上，孟子主张_说，倡导“养浩然
3、之气”，强调先义后利，舍生取义。2荀子(1)历史地位：儒家的另一位代表人物，是战国时期百家思想的集大成者。(2)主要思想：具有朴素的唯物思想，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”；在人性论上，主张“_”；认为治国应以礼教为主，礼法并施。【合作探究】探究点：古代的民本思想材料一孔子主张“仁”，即仁者爱人。孟子主张“仁政”，就是要求统治者要采取具体的政策措施“惠民”。材料二明太祖朱元璋读完孟子一书后，大为恼怒，下令修编孟子节文。 请思考：(1)孔子的“仁”与孟子的“仁政”有何关系？教师归纳、投影：“仁政”思想是“仁”的思想的继承和发展。“仁”是“仁政”的理论基础；“仁政”发展成为一整套系统的政治学说。
4、(2)孟子的哪一主张令明太祖大为恼火？上述材料共同反映的治国理念是什么？教师归纳、投影：思想：“民为贵，君为轻。”理念：民本主义。【拓展提升】1全面认识孟子的“仁政”思想(1)“仁政”学说是孟子政治思想的核心。(2)“仁政”就是要求统治者爱惜民力，以德服人，争取民心。(3)实现“仁政”的途径是“重民”，即民本主义思想。(4)民贵君轻思想是对孟子“仁政”思想的进一步发展。(5)孟子的“性善论”是“仁政”思想的理论基础。(6)孟子的“仁政”思想是对孔子“仁”的思想的继承与发展。(7)“仁政”思想有利于限制君权的过度膨胀。(8)“仁政”思想的实质是维护统治阶级的统治秩序。2孟子的“仁政”思想与孔子“
5、仁”的思想关系从纵向来说，孟子的政治思想是对孔子“为政以德”思想的继承与发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神即是“爱人”。孟子从孔子的“仁”的思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即“仁政”。二、墨子与墨家【自主学习】 1思想内容： “_”“非攻”“尚力”“节用”“节葬”。2主要影响：其思想代表了_，特别是手工业者的利益。他的思想曾被其他学派广泛吸收。但到战国以后，便不受人们重视了。【合作探究】探究点：墨子的“兼爱”与孔子“仁”的区别材料一孔子曰：“仁者，人也，亲亲为大”“仁人之事，亲也，如事天。”材料二墨子曰：“视人之国若视其国，视
6、人之家若视其家，视人之身若视其身。”请思考：孔子的“仁”思想与墨子的“兼爱”有何区别？据此分析两者代表的阶级利益有何不同。教师归纳、投影。三、庄子与道家【自主学习】 1哲学观：提出了“_”的观点，认为任何事物在本质上都是相同的，没有区别。2人生观：提出“逍遥”的人生态度。3天命观：认为，天与人“_”，人必须顺应自然。【拓展提升】如何认识庄子“人必须顺应自然”的观点？庄子提出的“人必须顺应自然”的观点有一定道理，尤其是人不应当破坏自然，应该顺应自然这一观点。否则，必将遭到自然的惩罚。但此观点也有不足之处。人类在顺应自然规律的同时，应该学会改造、利用自然。四、韩非与法家【自主学习】 1思想主张(1
7、)法、术、势相结合，建立一个_的中央集权国家。(2)在社会历史观上，认为社会不断发展变化，历史永远不会倒退，主张_。2评价：韩非是战国后期法家的集大成者，其思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要。西汉以后，与儒家思想_，成为中国古代社会统治思想的理论基础。【拓展提升】1韩非的法家思想及其影响(1)封建经济的发展和国家统一趋势的加强是其提出的基本前提。 (2)法、术、势相结合，建立君主专制的中央集权国家是其基本内容。(3)法、术、势三者不可分离，相辅相成。其中法律是处理政事的基本。(4)法家思想的实质是强化君主专制统治。(5)法家思想是当时最适应时代发展要求的思想理论。(6)法家思想被秦国(秦
8、朝)所采用，成为其统治思想。(7)法家思想过分强调严刑峻法，容易导致阶级矛盾尖锐。(8)法家的法治思想与现代法治思想不同，现代法治思想是为民主制度服务的。2韩非的“法治”思想与今天的“法治”思想的区别现代“法治”思想的目的是要实现人民的意志，维护人民的利益，否定任何特权，法律面前人人平等。而韩非的“法治”思想是为了让君主利用法律强化中央集权，是专制王权的统治手段，对专制统治者有利，法律是用来镇压人民的。两者有着本质的区别。五、孙膑与兵家【自主学习】 孙膑是战国时期兵家的代表人物。他主要受_的影响，同时又广泛地吸收了法家和其他各家的思想。六、百家争鸣的影响先秦时期的诸子百家思想，对后世文化学术的
9、发展产生了极大的影响。其中，儒家思想孕育了我国传统文化中的_和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的_精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。【合作探究】探究点：百家争鸣材料一稷下学宫，因位于齐国都城临淄稷门的附近而得名。稷下学宫在当时成为各国学术文化的一个交流中心，对中国文化和教育的发展产生了深远的影响。材料二战国时期，思想领域形成了百家争鸣的局面，儒、墨、道、法是主要学派。请思考：(1)齐国的稷下学宫当时能够成为各国学术文化交流中心的经济、政治、文化原因是什么？教师归纳、投影：经济：齐国通过改革，封建经济迅速发展。政治：齐国国力强大，政治稳定。思想
10、：统治者重视人才，学术氛围宽松。(2)诸子百家对中国传统文化发展产生的影响是什么？教师归纳、投影：儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。【拓展提升】百家争鸣的地位和意义(1)文化方面：先秦时期的百家争鸣奠定了中国文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。在百家争鸣的过程中，各学派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，构成了中国传统文化的体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。(2)思想解放：百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，
11、起了巨大的推动作用。(3)政治需要：各派学说为不同阶级和阶层服务，各取所需，有的成为诸侯国改革变法、立国发展的理论基石。百家争鸣是春秋战国时期改革变法的前奏，促进了社会变革的进一步发展。学生看投影，思考体会、自主学习。学生思考，分组讨论、完成填空。学生思考，分组讨论回答。学生思考，分组讨论回答。学生看投影，思考体会。学生看投影，思考体会。学生思考，分组讨论、完成填空。学生思考，分组讨论回答。学生思考，分组讨论、完成填空。学生看投影，思考体会。学生思考，分组讨论、完成填空。学生看投影，思考体会。做笔记。学生看投影，思考体会。做笔记。学生思考，分组讨论、完成填空。学生思考，分组讨论回答。学生思考，
12、做笔记。学生思考，分组讨论回答。学生思考，做笔记。学生看投影，思考体会。做笔记。培养学生自主学习能力的同时，进一步加强培养学生探究性学习和创新性学习的能力。培养学生研习史料、论从史出习惯和能力。进一步加强培养学生探究性学习和创新性学习的能力。环节四：课堂小结1、要求学生自己对本课进行小结。2、投影：引领学生深化知识理解。整合知识，进一步理清知识间的联系。归纳总结本节课的主要内容，进一步深化认识。五、本课重点问题的阐释和史学资源补充1. “百家争鸣”的历史背景春秋战国时期文化辉煌，最根本的原因是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张、进行“百家争鸣”提供了历史舞台；同时，它也
13、有赖于多种因素的契合：礼崩乐坏的社会大变革，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，汉民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。 激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会。 竞相争霸的诸侯列国，尚未建立统一的观念形态。学术环境宽松活泼，使文化人有可能进行独立的、富于创造性的精神劳动，从而为道术“天下裂”提供了前提条件。 随着周天子“共主”地位的丧
14、失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。正是如上种种条件的聚合，为汉民族的精神发展创造了一种千载难逢的契机。气象恢宏盛大的诸子“百家争鸣”，正是在这样的文化背景下应运而生的。2. “百家争鸣”其他主要流派纵横家，苏秦和张仪为最著名的纵横家，没有苏、张，就不存在合纵与连横，自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。后来的主父偃也是纵横家的代表，纵横家的著苏秦的苏子，张仪的张子等大部分在汉朝前亡佚。现在仅存的鬼谷子是纵横家唯一的议论著作。另有战国策是记录纵横家言行的书籍代表。纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。名家，注重
15、辩论名与实之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于正名实的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个诡辩的恶名。代表人物，公孙龙，善为同异之辩，达巅峰的境界，其主要辩论有：白马论、指物论、坚白论、名实论等。阴阳家，在自然观上，利用周易经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；在历史观上，则把尚书的五行观改造为五德终始，又称五德转移。五德指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是五德转移的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证。汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。杂家，严格说来并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为杂家的流派。自从汉书艺文志第一次把吕氏春秋归入杂家之后，这个学派才正式被定名。、
