1、中国古代各种代称腰的代称沈腰 沈约是南朝著名诗人、宋书的作者。梁书沈约传中引了沈约的与徐勉书，其中描述自己的病况时说：“百日数旬，革带常应移孔；以手握臂，率计月小半分。”用现在话说就是：过几个月，裤腰带就得往里挪个孔；不到一个月，握一下胳膊，就缩了半分。后世文人常以“沈腰”、“沈郎腰瘦”、“沈约瘦”为典，代指腰围缩减，身体日渐消瘦。如宋范成大有次韵虞子建见咍赎带作醮：“莫嫌憔悴沈腰瘦，且喜间关秦璧归。”黄庭坚水龙吟：“定是沈郎作诗瘦，不应春能生许愁。”沈腰，常与“潘鬓”连用。如李煜破阵子：“一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。”“潘鬓”指人头白年老。楚腰 墨子兼爱中有这样一个寓言故事：“昔者，楚灵王好
2、士细腰。故灵王之臣，皆以饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。”这是说，从前，楚灵王喜欢纤细的腰身。朝中的一班大臣们唯恐腰肥体胖，失去宠信。因而不敢多吃饭，把一日三餐减为只吃一餐。每天起床后，先要呼气后屏住呼吸，再把腰带束紧；时间长了，一个个饿得头昏眼花，扶住墙壁才能站立起来。一年之后，满朝文武都成了面黄肌瘦的废物了。韩非子二柄载：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。”战国策楚策载：“昔者先君灵王好小要（腰），楚士约食，凭而能立，式而能起。”类似的叙述还见于墨子和管子。请注意，这几处记载，有的明确指出“细腰”的主人为“士”或“臣”，有的只说“人”，应该肯定其为男性。到了后汉书马援传，
3、其中引用了俗语：“吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死”。“国中”已经演变为“宫中”，“细腰”的主人已经出现了女性化的倾向。李商隐更是明确地说：“梦泽悲风动白茅，楚王葬尽满城娇。未知歌舞能多少？虚减宫厨为细腰。”（梦泽）既是“满城娇”，“细腰”的主人必是女性无疑了。杨炎赠薛瑶英诗：“玉山翘翠步无尘，楚腰如柳不胜春。”杜牧遣怀：“落魄江南载酒行，楚腰肠断掌中轻。”可见，在唐诗中，称女子的细腰为“楚腰”已经相当常见了。“楚腰”的指代对象由男性到女性的变化，正反映了人们对两性外貌审美观念的演变及定型。小蛮腰 唐孟棨本事诗事感载：“白尚书姬人樊素善歌，妓人小蛮善舞，尝为诗曰：樱桃樊素口，杨柳
4、小蛮腰。”这里的“白尚书”是指白居易。他所蓄养的两个歌妓樊素和小蛮，一个善歌，一个善舞。樊素的嘴小巧鲜艳，如同樱桃；小蛮的腰柔弱纤细，如同杨柳。后来人们常用“樱桃口”来形容女子的口美，用“小蛮腰”、“杨柳腰”、“柳腰”来指代年轻女子的美腰。如宋陈允平蝶恋花：“舞彻东风，不减蛮腰秀。”无名氏玉楼春：“绿杨学舞小蛮腰，红药惜开菩萨面。”欧阳修少年游：“小蛮垂柳，都占洛城腰。”石孝友点绛唇：“杨柳腰枝，春来尚怯铢衣重。”华岳瑞鹧鸪：“梅花体态香凝雪，杨柳腰肢瘦怯风。”陆游忆王孙：“春风楼上柳腰肢。”欧阳修阮郎归：“玉肌花脸柳腰肢。”怀孕生子的代称 梦熊古人以梦中见熊罴为生男的征兆。后以“梦熊”作生男
5、的颂语。语本诗小雅斯干：“下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”莞是植物名，是一种用来编席子的草。罴是熊的一种，长头高脚，猛憨多力，能爬树，会游泳。虺即蜥蜴。大人指占梦之官，即太卜。这几句诗是说，这个人铺好席子睡觉，在睡梦里看到了熊、罴、虺、蛇等动物，醒来之后便让太仆给解释一下。太仆说梦到熊、罴要生男孩，梦到虺、蛇就生女孩。此词即本此而来。刘禹锡苏州白舍人寄新诗有叹早白无儿之句因以赠之云：“幸免如新分非浅，祝君长咏梦熊诗。”说自己和白居易交情非浅，希望他能够早生贵子。李群玉哭小女痴儿云：“平生未省梦熊罴，稚女如
6、花坠晓枝。”是说自己还没有儿子，女儿却如花一样过早地凋谢了。梦兰、吉梦征兰、征兰、兰兆左传宣公三年：“初，郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰：余为伯鯈，余而祖也，以是为而子，以兰有国香，人服媚之如是。既而文公见之，与之兰而御之。辞曰：妾不才，幸而有子。将不信，敢征兰乎？公曰：诺。生穆公，名之曰兰。”其大意是：当初，郑文公有一个贱妾名叫燕姞，梦见天使给她一支兰花，说：“我是伯鯈。我，是你的祖先，把兰作为你的儿子。因为兰花的香味在全国数第一，佩带着它，别人就会像爱它一样地爱你。”不久以后，文公见到燕姞，给她一支兰花而让她侍寝。燕姞告诉文公说：“我的地位低贱，侥幸怀了孩子。如果别人不相信，敢请把兰
7、花用来作为信物。”文公说：“好。”生了穆公后，为其取名曰“兰”。后以“吉梦征兰”、“梦兰”、“征兰”、“兰兆”等指怀孕得子。这样说要比直言怀孕要委婉，是一种雅称。唐杜甫同豆庐峰贻主客李员外贤子辈知字韵:“梦兰他日应，折桂早年知。”即用此意。需要注意的是，一般人如果知道此词也是用来指代怀孕得子，受“兰”字影响，往往会误以为与“梦熊”相对，指生女孩。这是不对的。与“梦熊”一样，“梦兰”仍然指怀孕生男。梦日 三国志吴志孙破虏吴夫人传：“孙坚闻其才貌，欲娶之，于是遂许嫁为婚，生四男一女。”裴松之注引搜神记：“初，夫人孕而梦月入其怀，既而生策。及权在孕，又梦日入其怀，以告坚曰：昔妊策，梦月入我怀，今也又
8、梦日入我怀，何也?坚曰：日月者阴阳之精，极贵之象，吾子孙其兴乎！”这段情节在三国演义第三十八回“定三分隆中决策战长江孙氏报仇”中被演绎成了这样的情节：建安十二年，冬十月，权母吴太夫人病危，召周瑜、张昭二人至，谓曰：“我本吴人，幼亡父母，与弟吴景徒居越中。后嫁与孙氏，生四子。长子策生时，吾梦月入怀；后生次子权，又梦日入怀。卜者云：梦日月入怀者，其子大贵。不幸策早丧，今将江东基业付权。望公等同心助之，吾死不朽矣！”类似的“诞圣瑞征”在古代正史及民间野史杂传中屡见不鲜。明人徐应秋的玉芝堂谈荟卷一讨论的就是“帝王诞生瑞征”，其所列举的历代“史传中所记诞圣瑞征”共计52例，这还是很不完全的。比如：晋书刘
9、聪载记中记载了刘聪这样的故事：“初，(刘)聪之在孕也，张氏梦日入怀，寤而以告，元海曰：此吉征也，慎勿言。十五月而生聪焉，夜有白光之异。”晋王嘉拾遗记记帝喾之子八神之出生说：“帝喾子妃，邹屠氏之女也。妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子，世谓八神。”据宋人王称东都事略卷一记载，宋太祖赵匡胤出生的时候，也有“梦日入怀”的瑞兆。晋书后妃列传下孝武文李太后里说，这位李太后竟然几次梦见“日月入怀”，后来生了孝武帝和会稽文孝王和鄱阳长公主。十六国春秋卷六三南燕录一慕容德说，慕容德的母亲公孙夫人怀孕的时候，曾经“梦日入其脐中”。北齐书后主纪记载，后主的母亲胡皇后梦中“于海上坐玉盆，日入裙下”，于是怀孕。
10、这些故事，也是梦日入怀传说的翻版。“日者，君象也。”于是帝王的妻子梦日，则被认为是怀上了圣胎。“梦日”、“梦月”、“日月入怀”怀孕有贵子的代名词。但实际上，这些“诞圣瑞征”中，大多数都应当是用来强化臣民的政治迷信的有意编造的谎言。少数部分可能是孕妇的幻视幻听吧。弄璋弄瓦 诗小雅斯干有云：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”意谓：生下了男孩，让他睡在床上，为他穿衣又穿裳，给他玩白玉璋。他哭的声音很响亮。长大后盛服辉煌，不是国君便是王。璋即圭璋，是一种宝玉，为春秋时功臣朝见王侯时所执，使男婴弄璋，是希望他长大后做官。紧接着的一段云：“乃生女子，載寢之地，載衣之
11、裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議。無父母詒罹。”意谓：生下了女孩，让她睡在地上，为她裹上褓被，给她玩纺线的瓦锤。教育她要谨慎柔顺，料理家务会做饭，不给父母添麻烦。瓦是古代妇女纺织时用的纺锤，让女婴弄瓦，有从小就培养她勤于纺织的寓意。由此“弄璋弄瓦”就成为生男生女的代称。古代别人家生了孩子，要表示祝贺的时候，常常要说“弄璋”或“弄瓦”之喜。这里还有一则笑话。据旧唐书李林甫传载:“太常少卿姜度，李林甫舅子，度妻诞子，林甫手书庆之曰：闻有弄獐之庆。客视之掩口。”不知道这满林子里活蹦知己跳的“獐”怎么个弄法？权倾天下而不学无术，终免不了为人嗤笑。佛寺的代称伽蓝：梵语僧伽蓝摩、僧伽蓝的略称。意思是无争
12、之地，大家相处和谐，没有争执。又称僧园、僧院。原指僧众所居住的园林，然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。一所伽蓝须具备七种建筑物，如佛殿、法堂、禅堂、库房、山门、西净(厕所)、浴室等七堂，故又称七堂伽蓝。翻译名义集寺塔坛幢：“僧伽蓝译为众园。僧史略云：为众人园圃。园圃，生植之所；佛弟子则生殖道芽圣果也。”北魏杨炫之洛阳伽蓝记法云寺：“伽蓝之内，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。”唐玄奘大唐西域记阿耆尼国：“伽蓝十余所，僧众二千余人，习学小乘教说一切有部。”元王实甫西厢记第二本第一折：“三日之后不送出，伽蓝尽皆焚烧。”祗园：泛指佛寺。又称祗苑、祗洹、祗园精舍、祗树、祗树林、祗树园等，是“祗树给孤独园
13、”的简称。相传古印度乔萨罗国舍卫城豪商给孤独长者须达，在王舍城听如来讲法，深为敬慕。回国，欲购祗陀太子的园林建立精舍献如来。祗陀戏言：布金遍地乃卖。须达乃倾家布金。祗陀感其诚，二人同心建立精舍，名祗陀园林须达精舍，简称祗园精舍。由于须达长者生平乐善好施，常常赈济贫困孤独，国中的人都尊称他为“给孤独”，这座林园又名为“祗树给孤独园”，表示祗陀太子的树林、给孤独长者建造的精舍，以纪念他们的无量功德。祗园精舍是佛陀在世时规模最大的精舍，占地约七甲，七层楼高，庄严富丽，环境优美，好比人间天上，胜过竹林精舍。僧房计有数百栋，此外礼堂、讲堂、集会堂、休养室、盥洗室、储藏室、诵读室、运动场、总会所等，应有尽
14、有，设备齐全，实为天下第一福地。建好之后，举行盛大的庆祝大会，佛陀如约接受了供养，带领弟子们来到这里安居弘法。王勃益州德阳县善寂寺碑云：“祗园兴板荡之悲，沙界积沦胥之痛”，元代宋无寄题无照西园：“近地栖禅室，祗园草木薰。”其中的“祗园”都是指佛寺。精舍：这个词在汉代之前，多指汉儒讲学的场所。如汉书包咸传：“咸住东海，立精舍讲授。”党锢传：“（檀敷）立精舍教授，远方至者常数百人。”有时也写作“精庐”，如姜肱传：“盗就精庐求见。”。晋武以前道士所居之所也用“精舍”，如三国志裴桦之注引江表传曰：“于吉来吴，立精舍。烧香读道书。制作符水，以疗病。”佛教传入后，借此词以称呼小规模的道场。大规模的叫“寺”
15、，而且“寺”是在城市的。后来随着影响的扩大，佛教进入山林，以至于名山皆有寺。精舍之名实自祇园精舍而来。学林新编曰：“晋孝武幼奉佛法，立静舍于殿门，引沙门居之。因此俗谓佛寺曰静舍，亦曰精舍。”释迦谱八曰：“息心所栖，故曰精舍。”慧苑音义上曰：“艺文类聚曰：精舍者，非以舍之精妙名为精舍，由其精练行者之所居，故谓之精舍也。”由此可以看出，“精舍”实指专心于修行之所，泛指佛寺。兰若：即阿兰若、阿练若等，寺院之总称。梵文音译。大日经疏曰：“阿练若，名为意乐处，谓空寂行者所乐之处。或独一无侣，或二三人，于寺外造限量小房。或施主为造，或但居树下空地，皆是也。”可以看出，其原意是寂静处、闲静处，远离人间热闹之
16、地，有些房子可供修道者居住静修之用，或一人或数人。唐代不少诗人都有写兰若的诗，如王维有过福禅师兰若，刘长卿有寻盛禅师兰若，段成式有题石泉兰若。兰若皆指佛寺。萧寺：佛寺之异名。本于梁武帝萧衍造寺多以姓为名。李肇国史补曰：“梁武帝造寺，令萧子云飞白大书一萧字，至今一萧字存焉。李约竭产自江南买归东洛，匣于小亭以玩之，号为萧斋。”释氏要览上曰：“今多称僧居为萧寺者，必因梁武造寺以姓为题也。”唐代顾况和刘长卿分别有诗题为萧寺偃松和将赴岭外，留题萧寺远公院。李贺马诗二十三首有句：“萧寺驮经马，元从竺国来。”司空图寄永嘉崔道融有句：“碧云萧寺霁，红树谢村秋。”均用佛寺意。古代年龄的代称黄口：雏鸟的喙为黄色，
17、因用以指雏鸟。杜甫义鹘行：“阴崖有苍鹰，养子黑柏颠。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飞远求食，雌者鸣辛酸。力强不可制，黄口无半存。”后比喻幼儿。有时带怜爱语气，如汉乐府民歌东门行：“舍中儿母牵衣啼：他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。上用沧浪天故，下当用此黄口儿。今非！”有时带轻蔑语气，如唐代杨莱儿答小子弟诗：“黄口小儿口莫凭，逡巡看取第三名。”孩提：又作“孩抱”，指两三岁的儿童，也泛指儿童。元稹寒食日毛空路示侄晦及从简：“我昔孩提从我兄，我今衰白尔初成。”列子力命篇：“得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。”垂髫（tio）：古时童年未冠者头发下垂，因此指童年、幼年。陶潜桃花源记：“黄发垂
18、髫,并怡然自乐。”“髫龄”、“髫岁”、“髫年”均同意。总角：总，聚拢束结。古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”。借指童年。如诗经卫风氓“总角之宴，言笑晏晏”，意思是少年时一起愉快的玩耍，尽情的说笑。陶渊明荣木诗序云：“总角闻道，白首无成”，是说自己很小就听人说到道，但直到老了还一事无成。始龀（chn）：说文解字：“龀，毁齿也。男八月生齿，八岁而龀；女七月生齿，七岁而龀。”儿童七八岁时开始脱去乳牙，长出恒牙，因以指七八岁小童。愚公移山：“邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。”“始龀”指刚开始换牙，七八岁。管子小问：“未龀不入军门。”“未龀”是还没有开始
19、换牙，不到七八岁。史记周本纪：“漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫之童妾既龀而遭之。”“既龀”指已经换完了牙，过了七八岁。另外，童龀、龀年、龀岁、龀髫、龀龆等词，也都指童年。幼学：礼记曲礼上：“人生十年曰幼，学。”郑玄注：“名曰幼，时始可学也。”后因称十岁为“幼学之年”。豆蔻（ku）：杜牧赠别诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻枝头二月初。”诗用早春二月枝头含苞待放的豆蔻花来比拟体态轻盈、芳龄十三的少女。豆蔻是一种初夏开花的植物，季节未到盛夏，比人未到成年。后因称女子十三四岁为“豆蔻年华”。志学：本义是专心求学。论语为政：“吾十有五而志于学。”后借指男孩十五岁。结发、束发：指男子十五岁。到了十五岁，男子要把原
20、先的总角解散，把头发束起来盘在头顶。及笄（j）：笄，用簪子盘头发。礼记内则：“女子十年不出十有五而笄。”郑玄注：“谓应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之；其未许嫁，二十则笄。”后因以“始笄”谓女子十五岁开始加笄束发，亦指女子到了出嫁的年龄。始笄、加笄、笄岁、笄年等，与“及笄同意。未笄，指女子未成年或未婚。逾笄，指女子超过十五岁，已成年。破瓜、碧玉年华：女子十六岁。古文人把瓜拆分为两个八字以纪年。通俗编妇女：“宋谢幼盘词破瓜年纪小腰身。按俗以女子破身为破瓜，非也。瓜字破之为二字，言其二八十六岁耳。”南朝乐府民歌碧玉歌云：“碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。”诗中的“碧玉”是晋宗室汝南王所
21、宠幸的一个姬妾。后亦以“碧玉”代指女子十六岁。弱冠：礼记曲记篇中说：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壮，四十曰强，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期。”男子20岁叫作“弱”。这时就要行“冠礼”，即戴上表示已成人的帽子。“弱冠”即年满20岁的男子。后世泛指男子二十左右的年纪。花信之年：有一句话叫做“二十四番花信风”，指的是人农历冬季的“小寒”、“大寒”，一直到春季的“清明”、“谷雨”，一共有八个节气，每个节气轮流开三种花，从“小寒”的“梅花、山茶、水仙”开始，到“谷雨”的“牡丹、酴醾、楝花”为止，总共有二十四种花。把“开什么花”和“吹什么风”联系在一起，就有二十四种“花信风”
22、了。“花信年华”就是指二十四岁。因为和花相关，这个词通常只适用于女性。而立：三十岁被称为“而立之年”。语出论语为政：“三十而立。”立，指在社会上立身。始室：三十岁。礼记内则：“三十而有室，始理男事。”有室，指结婚成家。克壮：正当壮年。古代三十岁为壮。唐魏征是渐不克终疏：“贞观之初，时放克壮。”不惑：代指四十岁。语出论语为政：“四十而不惑。”不惑，不迷惑，不糊涂，遇事能明辨不疑。知命：代指五十岁。语出论语为政：“五十而知天命。”天命，指不能为人力所支配的事情。艾、耆：礼记曲礼上：“五十曰艾，六十曰耆，七十曰老。”后用“耆艾”、“耆老”等泛指老人。耳顺：指六十岁。语出论语为政：“六十而耳顺。”耳顺
23、，指对那些于己不利的意见也能正确对待。花甲、还历之年：指六十岁。古人以天干、地支的名号相配来纪年，天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”。用来记人的年龄，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了。经六十年一循环后，两年的天干地支完全相同，所以六十岁又被称为还历之年。古稀：指七十岁。杜甫曲江诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”杖朝：指八十岁。礼记王制：“八十杖于朝，九十者，天子欲问焉，则就其室。”是说臣子八十岁时，上朝可以拄着拐杖；九十岁时，天子如果要问什么事的话，就要亲自去臣子的家里。耄耋（modi）：对这两个字的解释有不
24、同的说法。盐铁论孝养：“七十曰耄。”礼记曲礼：“八十九十曰耋。”尔雅释言注：“八十为耋。”毛传云：“耋，老也，八十曰耋。”后人泛称八九十岁的老人为“耄耋”。上寿、中寿、下寿：九十为上寿，指八十岁以上为中寿，六十岁以上为下寿。木寿、米寿：分别指八十岁和八十八岁。皆由拆字法而来。“木”可拆为“八、十”，“米”可拆为“八、十、八”。白寿：指九十九岁，百少一为九十九。茶寿：指一百零八岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得一百零八岁。眉寿：耄寿，长寿。人老了眉毛长，所以称眉寿。黄发、台背：指长寿的老人。后亦泛指老年人。黄发，指老年人头发由白转黄。台，通“鲐”。台背，即“鲐背”，鲐是一种鱼，背上的斑纹如
25、同老人褶皱的皮肤。冻梨：指老年。人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，故称。略带不逊意。期颐（jy）：指一百岁。语本礼记曲礼上：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”这是说，“期颐”的意思是，人到百岁，已失去独立生活能力，一切要靠子孙赡养。孙希旦集解：“百年者饮食居处动作，无所不待于养。方氏悫曰：人生以百年为期，故百年以期名之。”意思与郑玄大致相同，只不过认为“期”为一个完整的时期之意。椿龄：喻长寿。庄子逍遥游：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。”成玄英疏：“大椿之木长于上古，以三万二千岁为一年也。”唐吴筠步虚词其七：“绵绵庆不极，
26、谁谓椿龄多。”对妻子的父母的称谓舅姑 先秦时期，丈夫对妻子的父母、妻子对丈夫的父母均称作舅姑。如礼坊记：“昏(婚)礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿。”这里“舅姑”是指妻子的父母。礼檀弓(下)：“敬姜日：妇人不饰，不敢见舅姑。”这儿的“舅姑”是妻子对丈夫的父母。这种称谓是人类社会发展史上母系氏族社会阶段族外群婚的遗迹。两个氏族中的同一代男子互相“出嫁”到对方氏族中，同对方氏族中的同一代女子互相结合，所生子女归属于女方氏族，而“出嫁”的男子则仍属男方氏族的成员，死后要葬在自己原氏族的墓地。在这种母系氏族外群婚的社会中，两个氏族中可以互相结合的一代男女，对方的父辈，就是自己的母亲的兄弟（即“舅”
27、）；对方的母亲，则是来自对方氏族的父辈的姐妹（即“姑”）。当婚姻形式进入“一夫一妻制家庭”阶段时，这种对双方父母相同的称谓，不能表现出这时的“一夫一妻制家庭”中丈夫所占的统治地位，所以丈夫对妻子的父母的称谓便加了个“外”字。在尔雅释亲中便是这样注明的：“妻之父为外舅，妻之母为外姑。”汉刘熙释名释亲属中解释说：“妻之父曰外舅，母曰外姑。言妻从外来，谓至己家为妇，故及以此义称之。”后来将妻父母称为“外父”、“外母”，即是由此演化而来。丈人，丈母 “丈”，古代有“长”，即年长的意思。大戴礼本命：“丈者，长也。”“丈人”一词，是对老年人、对长辈的尊称，自然妻父母也可包括在内。论语微子：“子路从而后，遇
28、丈人以杖荷蓧(古代芸田用的竹器)。”这个“丈人”指老汉。汉代王充论衡气寿：“名男子为丈夫，尊公妪为丈人。”这里把老年妇女也尊称作“丈人”。古代“丈母”一词也是对长辈妇女的尊称。北齐颜之推颜氏家训凤操中说：“中外丈人之妇，猥俗呼为丈母。”这里“丈母”虽是对“丈人之妇”的称谓，但那“中外丈人”还是对男性长辈的称呼，并非对妻父的专称。以后丈人用来专称妻父，丈母也就成了妻母的专称。称妻父母为丈人、丈母，始自南北朝时期，唐代仍如此。如柳宗元有祭独狐氏丈母祭杨詹事丈人文。旧题唐李商隐义山杂纂中把“对丈人、丈母唱艳曲”称作“恶模样”之一。泰山，泰水；岳父，岳母唐代以后，人们把妻父称作“泰山”，起自唐代段成式
29、酉阳杂俎前集卷十二的一段记载：“明皇封禅泰山，张说为封禅使。说女婿郑镒本九品官。旧例：封禅后，自三公以下，皆迁转一级。惟郑镒因说，骤迁五品，兼赐绯服。因大酺次，玄宗见镒官位腾跃，怪而问之，镒无词以对。黄幡绰曰：此乃泰山之力也。”这一称谓到北宋时期已见于记载，如晁说之晁氏客语中说：“呼妻父为泰山。今人乃呼为岳翁。”因为泰山为东岳，是五岳之长，所以又把妻父称作“岳翁”“岳丈”“岳父”等；妻母则有了“岳母”的称谓，在书面文献中也有把妻母称作“泰水”的。尽管称妻父为“泰山”很雅道，但同那“泰山之力”的故事连在一起总不光彩，于是人们便提出另外一种说法：称妻父为泰山，是因为泰山顶上有丈人峰的缘故。明末泰安
30、人萧协中泰山小史中说：丈人峰“在岳顶西南，巨石特立，俨然人状，故名。”可见其得名来自于形状似一老人，与妻父称谓无关。恶妇的代称河东狮吼 此典故来自于苏东坡的一首寄吴德仁兼简陈季常的长诗，其中有：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖其落手心茫然。”陈季常，苏东坡的朋友，喜谈论佛事，自号“龙丘居士”。其妻柳氏好妒，每当陈季常宴客，并有歌女陪酒时，柳氏就用木棍敲打墙壁，把客人骂走。河东是柳姓的郡望，杜甫有“河东女儿身姓柳”的诗句，这里是暗示陈妻姓柳。佛教经典称“狮子吼则百兽伏”，所以佛家用“狮子吼”来比喻佛祖讲经声震寰宇的威严。这里用来表现柳氏的凶悍。后来人们便用“河东狮吼”指代妒
31、妻悍妇，用“季常之惧”代称“惧内”。妒花女 太平御览卷九六七引南朝宋虞通之妒记：“武阳女嫁阮宣，武妒忌。家有一株桃树，华叶灼耀，宣叹美之，即使大怒，使婢取刀斫树，摧折其华。”后因称妒心极盛的妇女为“妒花女”。醋娘子、醋坛子、醋罐子唐代张鷟朝野佥载卷三载：“初，兵部尚书任瑰敕赐宫女二人，皆国色。妻妒，烂二女头发秃尽。太宗闻之，令上宫赍金壶瓶酒赐之，云：饮之立死。瑰三品，合置姬媵。尔后不妒，不须饮；若妒，即饮之。柳氏拜敕讫，曰：妾与瑰结发夫妻，俱出微贱，更相辅翼，遂致荣官。瑰今多内嬖，诚不如死。饮尽而卧，然实非鸩也，至夜半睡醒。帝谓瑰曰：其性如此，朕亦当畏之。因诏二女令别宅安置。”这里并未说明任妻所饮为何物。但在后来的传说中，任瑰被换成了更为有名的宰相房玄龄，并指出所饮之物为醋。吃醋由此而传开。而醋娘子、醋坛子、醋罐子等也就成为善妒妇女的代称。长舌妇 诗大雅瞻卬第三章云：“懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。匪教匪诲，时维妇寺。”大意是说，那个深谋远虑的女子，容易给国家带来祸害。妇人长舌多言，搬弄是非，是祸乱发生的根源。祸乱并非由天而降，
