1、权力意志重估一切价值的尝试解读doc我对尼采的认识始于鲁迅先生的拿来主义这篇文章里的一段话，“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只想给予，不想获得，但尼采终不是太阳，他发了疯”，课本未对尼采的发疯的原因多作介绍，对他的思想和作品也绝然不提，于是印象中的尼采是个近乎可笑的狂妄自大的疯子。 后来偶然读到一句“名言”，“你要到女人那里去吗，那么别忘了带上鞭子。” 翻查这句名言出自谁人之口，却发现是尼采的杰作。于是对他的印象又增加了一条：仇视女人。 及至后来读到了查拉图斯特拉如是说这本书，才惊叹他的伟大。不仅是因为他的超前的思想，还因为他的优美的笔触和非凡的文采。后来又了解到尼采非但得到希特勒这种恶魔的
2、狂热崇拜（希特勒曾将尼采引以为德意志民族的骄傲，将尼采的作品赠送给墨索里尼阅读），也引起诸如鲁迅、梁启超、纪伯纶等人的强烈共鸣，还引导了萨特、福柯、海德格尔等人开辟出了存在主义、知识考古等等道路。鲁迅曾在著名小说狂人日记中借用尼采的思想，而黎巴嫩诺贝尔文学奖获得者纪伯纶的“先知”“先驱者”等散文则完全是模仿尼采的查拉图斯特拉如是说而作（其深度与文采完全不能与查拉图斯特拉如是说同日而语，个人觉得）。可惜查拉图斯特拉如是说这部伟大作品刚问世时近乎无人问津，有位神学博士说，对于这部作品，他一个字也看不懂。尼采也终身不得志，只能说“我来得太早，有些人死后方生”聊以自慰。 尼采的著作很多，如悲剧的诞生，
3、快乐的科学，一些不合时宜的思考，道德的谱系，权利意志重估一切价值的尝试等等，应该说这些书各有千秋，而个人觉得最精彩最令人印象深刻的还是他的临终遗著权利意志重估一切价值的尝试这部书，当然，这部书尚未写完尼采就疯了，也许永远都不可能写完对人类有史以来的一切文明进行反思、对一切既有价值进行重估无疑是一个非常浩瀚的工程。但即便是留下来的一些断章散片也能给后人非常多的启示和教益，书的含金量并非在于书本的厚薄，尼采的几段话的思想含金量就就抵得上几本优秀的著作。有意思的是，权利意志这本书尼采用多种文字书写，并嘱托妹妹不要发表，这较以前的高调出书是个明显的反差。我想可能是尼采担心里面的内容“无人能懂”，怕此书
4、被人利用。后来也证明尼采的担心并非多余希特勒就大量地利用了尼采的学说来粉饰自己的政治意图。 学术界的专家们对此书当然有许多的研究和解释，但我这里主要想陈述的是自己的理解和看法。许多人说尼采的哲学太过深奥和晦涩难懂，其实我觉得他的思想非常“人性化”，有非常浓厚的人文情怀，而不象许多思想家专门创造一些貌似高深的概念，然后在玩弄这些概念，创造一些让人莫名其妙的理论。 另外，我解读的权利意志是中央编译出版社出版，由张念东、凌素心翻译的版本，序号是自己所加，原著作上并没有序号。1.人类怎样才能被提升到其显赫状况和权利的顶峰呢。思考这一问题的人首先须要明白，他本人一定要置身于道德之外。因为，从本质看来，道
5、德的目的与此相反，它要阻止或摧毁那种向着显赫方向的发展。因为，实际上这种发展会吸引无数的人为其效力，以致出现一种逆流是自然的。弱者、娇生惯养者、平庸者必然群起抗拒生命和力的光辉，为此，他们必须对自身作出新的估价，借以谴责极度充盈的生命，可能的话，摧毁生命。因此，就道德蓄意制服各类生命而言，它本身就是敌视生命的惯用语。1888年1月至秋 解读：对于道德，特别是基督教道德，尼采一向颇有微词，认为道德是弱者“自保”并捆绑强者发展的有利工具，强者为自身的发展需要跨越道德的禁区，而这些禁区是弱者所设置。令人遗憾的是许多强者深陷于道德泥潭中，不得不花费宝贵的生命资源与道德作斗争，甚至被道德所扼杀。 但是也
6、不能一概而论，“就道德蓄意制服各类生命而言，它本身就是敌视生命的惯用语”，但另一方面，道德作为一种软控制手段，还是能发挥积极整合作用的，甚至可以说，道德的设置也是出于安抚本能的需要：激发成员荣耀感和成就感，获得安全感等等。关键是社会应将“道德”这一用药量控制在一定的范围内。如我国封建时代道德的用药量显然有些“超标”，比如三从四德、子不改父道三年者孝、君君臣臣父父子子等等，这些绳索从各个角度对成员进行绑缚，使生命本能受到摧残和戕害，使激情内敛，快感受抑。而今对道德的废黜速度又太快，光靠法律、规范等硬性社会控制手段进行整合容易使人情淡漠，缺乏凝聚力。2.人的内向化。鉴于和平的实现和社会的建立，强大
7、的欲望无法向外发泄，就试图以幻想来保持内心深处的平静，于是内向化应运而生。对敌意、残忍、复仇和暴力的需求下降，即“倒退了”；贪婪和征服处在认识的意愿中；艺术家出现了衰退力和说谎力。因此，欲望变成了人们要与之斗争的怪物。等等。解读：这段话显然很容易被好战分子们利用，以此鼓噪大众打仗是个不错的选择。和平的实现使敌对本能无法直接顺畅发泄，而要寻求其他路线和渠道进行曲线释放，而且欲望也成为了人们要进行降伏的怪物，仿佛欲望是丑陋不堪的。人们正日益学会调整和修饰欲望，使欲望变得理性化、精致化，而尼采认为原生的、粗鄙的欲望才是珍贵的、人性化的，而经过理性和文化调教和驯化的欲望则是不合乎人性的。现如今人们正逐
8、渐通过异化的、虚幻的方式获得欲望的满足，比如网络虚拟游戏、意淫等，人们正逐渐远离大地，听不到大地的声音了。3. 等级制：决定价值、指导千年意志的人是最高级的人，他的方法是引导人的最高本性。解读：决定价值、指导千年意志的人无疑是成功的（但未必是最高级的），人都有急切寻求生存价值和生存合理性的冲动，而野心勃勃的人总是试图建构一套价值观和体系，并利用各种手段进行推广（甚至不惜采用强硬手段），以赢得大众的敬仰和膜拜，使自己能名垂千古、寿与天齐。然而，那些能成功吸引他人习得和浸染的价值观同时也是危害他人最深的，价值观的确立者往往怀揣着“不可告人”的目的（即便他的本意是纯洁无私的，但是由于个人的学识有限，
9、其价值观往往有颇多瑕疵，很难人人适用）。而一旦你浸染上一种价值观，想要脱身并不容易，那些冥顽不化的幽灵总会在我们耳边回荡。而且大部分人都认为价值观的确立是件非常严肃之事情，一旦确定就应该“从一而终”，不愿或不敢对价值观进行反思，因此最后往往成为他人的盘中美餐。尼采用生命创建了自鸣得意的权利意志学说，又要求门徒们离他而去，担心他欺骗了他们，这是非常耐人寻味的。4.这远景式的世界，这对于视觉、触觉和听觉来说是虚假的世界，就是对于更敏锐的器官来说也是虚假的。但是，假如我们改进我们的器官，那么这个世界的可认识性、概括性、可行性和美感就开始消失了。正如回顾历史的进程，美感就不存在了一样。目的的编排本身就
10、是一种假象。够了，我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害简直近乎毫无意义！创造了这个有价值的世界的是我们！认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。“一切都是虚假的！干什么都行！” 只有当目光呆滞，希望变得简单时，美的和有价值的东西才会出现：也许本来就是如此。解读：这段话马上令人想起了一些场景：孩子捡起一片美丽的贝壳而奋迅地大叫，或者面对天上成群的大雁而怔怔发呆，又或者在绿草丛中奔跑嬉戏。对无知无识的他们而言，自然界的一切都是美好
11、的亲切的。及至后来知识的习得，对事物的构造和运动的认识逐步加深，对周围的一切也不再好奇和惊喜，同时渐渐觉得美感和神秘性消失了。 认识越深入、体察越入微，越感觉单调乏味，越感觉生命没有意义。如何从这个怪圈中跳出来？那就要“返璞归真”。首先应该知道一个基本事实：价值体系是我们自己创造的，认识和真理也是我们自己“虚构”和“编造”的，世界上并没有“自在”的真理和价值。说得明白一点，一切都是我们自己的瞎编杜撰，因而，不要拘泥于一种价值观和知识体系中无法自拔。对真理的信仰和追求，对生存价值的苦苦寻觅，其实都是人的本能在作怪：希望种族延绵不绝，希望得到安全感和有根感，希望生命永垂不朽。事物其实是“不可认识”
12、的，但我们为了生存的需要，就必须对其作出“人性化”的定义和解释。既然如此，就不要过分迷信和拘泥于以往沉重的、无人性和生机的认识，而要创造出一些更人性化、更美好，使生存更有诗意更有价值的体系。而要创造，就要首先“清除”以往习得的知识体系，使自己空空如也，最后达到无招胜有招的境界。 “一切都是虚假的！干什么都行！”这个真理其实是双面刃：既能使人从沉疴中获得解脱，又使我们的生活失去了可靠的坚实的信仰：因为它告诉我们，我们都得靠谎言活着。一点猜想：宗教为何还能继续生存？因为它提供了一套“坚实的”信仰，尽管这套信仰是如此矛盾重重充满显而易见的谎言，但是好歹它能提供给人一种有根感和归宿，而有根感和归宿是每
13、个人热切寻求的。5.比较高级的人和群畜之人。假如没有半人，那么我们就把前代的伟人奉为半神或完神。因为，宗教的出现证明，人类对人已经不感兴趣了（“女人也不能使我发生兴趣”，用哈姆雷特的话来说），或者纠集一群人，希望他们象议会一样起到专制统治的作用。 专制，这是伟人的特性：因为伟人要愚化庸众。解读：这段话令我感兴趣的是最后一句话，即“专制，这是伟人的特性：因为伟人要愚化庸众。”伟人要愚化庸众，这在历史上屡见不鲜。但我想说的是：其实伟人也有不得已的苦衷。他们其实是被“自我”概念深深奴役着，躁动不安的心时时渴望他人的顶礼膜拜。无权在握时会通过创造学说、艺术作品等软暴力渗透的方式使大众臣服，大权在握时会
14、动用权利使大众对自己俯首称臣。尼采曾说，我们需要谎言而生存，我觉得“自我”概念是人类的最大谎言：没有自我，自我源于善意的虚构，伟人总渴望得到大众的崇拜和膜拜，但其实他们也一直在为他人做嫁衣裳。如果对伟人的业绩进行分解，使其各安其位，那会发现真正属于伟人的份额是很少的（偏激一点说就没有）。但是这一谎言应该继续维持，因为水至清则无鱼，这种善意的混淆能催生激情和斗志，使人们更加热爱生活。佛教的“无相无我”是个真理，但是这套真理与生存产生了很大冲突，所以它得不到多少人的青睐。一点猜想：“自我”概念是人类存在的重大基石，废黜自我是件异常危险的事情，但是未来总有一些“疯子”会和这个概念殊死搏斗的。6. 1
15、有机的职能不过是基本意志的形式，即权力意志。再从它分离出来。2权力意志专门化为谋生图存，谋求财产、工具、奴仆（俯首听命者），谋求当统治者：人体就是例证。强大的意志指挥软弱的意志。除了为意志而意志之外，根本不存在别的什么因果关系。用机械论是解释不了的。3一切生物都有思维、情感和欲望。与下列事物不同的欲望是什么，即用某种障碍刺激权力感（比用有节奏的抑制和反抑制来得更强烈）结果造成波浪起伏的运动。这样说来，一切快乐都包含痛苦，这是不难理解的假如快乐很大，则此前的痛苦就一定很长，整个生命的弓弦一定绷得很紧。 4精神的职能。塑造意志，同化意志等。解读：“权利意志”是尼采哲学的一个重要组成部分，他非但将这
16、一学说应用到了有机界，甚至用到了无机界比如他对近代物理学的原子（单子）学说就破有微词，认为用原子解释物体的运动不能解决任何问题，而如果用权力意志一物图谋扩大自己的领地、吞噬、侵占战胜对方，这种理论大家才能懂。我觉得机械论在物体的运动上的解释无疑是成功的事实胜于雄辩，它非但对物体的变化和运动作出了解释，而且能成功预测事物的发展。只是他的解释有些“冷冰冰”，没有人情味，使大家觉得物体的运动与发展是毫无生机的，没有人的情感发挥的空间。针对此，尼采希望在运动中植入权力意志概念，对“无机界”（有机与无机的划分就很成问题，个人觉得）赋予人的光辉和色彩，这种全新的视角有其积极意义。 当然也不能将权力意志当成
17、解释世界的唯一正确学说，这是一定要力求避免的，权利意志只是解释世界的一个可选视角，其人情味要比机械论浓厚，机械论也是解释世界的一个可选视角，虽然它的许多如云似雾的概念令人很不舒服，但是它好歹成功解释了事物的运动和发展，不管黑猫白猫能捉老鼠就是好猫。音乐、艺术其实也是解释和掌握世界的途径，尽管他们的面比较窄。我们可以创造一些视角，而不要跟在别人后面亦步亦趋。7.让世界“人化”，即这个世界日益使人感到自己是地球的主人。8.什么是真理？惰性。假说：是在惬意情况下形成的，即在耗用最少的精神力量等等的情况下。解读：我们的学说、知识和信仰体系无疑都具有浓厚的“人”的色彩，那些超验的、人的智力无法理解的学说
18、引不起人类的兴趣（其实世界和物体的特性是无法认识的，我们作出的只是人的生理和智力所能理解的解释，而这种解释能产生功利的效果，使人类族群得以保存，求生的意志将生存当作第一要务，将有利于族群保存的实践和知识喻为真理）。世界被人化，将万事万物涂抹上人的色彩，这样才能让我们放心，生存其中才有安全感。真理并不是关于事物的客观规律的总结或事物的真实图象，而是在权利的斗争、惰性、在耗用最少的精神力量和资源、最便捷最迅速的情况下作的结论。评价一个论述是否是真理的第一标准是，它能否有益于人类族群的保存，真理可以讨价还价。而不是什么是否达到对客观事物的正确描述。万事万物是我们自己解释的结果，解释中带有功利性质。或
19、许有些灭绝的动物比我们更加了然事物的“本质”，但是由于无法自保而在生存竞争中惨遭淘汰，我们当然不会奉他们的认知为真理。一点猜想：我们之所以奉西方科学技术为真理，是因为他们给我们带来了强大的征服自然和其他族群力量，而力量给人带来优越感和安全感。只是与此同时它也给人类带来隐痛，如由它催生出来的工业社会（暂且不论科技发展与工业社会是否有必然联系）的环境污染、人情淡漠、信仰危机，使大家觉得科学技术虽然是真理，但是略有瑕疵，需要对其进行矫正和修补。如果最终因此而走向毁灭，那我们便会将科学技术喻为歪理邪说。9.“客体”只是一种虚构，因为，人们说的那种自我是没有的，假如人们要指责个人主义的话。解读：别把这段
20、话看作是尼采对个人主义辩护，我相信他的本意并不会如此简单。客体是虚构，主体也是虚构，“自我”则是最大的虚构和谎言。个人将他人对自己的评价和对待当作自我，自我概念其实是社会为整合成员而创建的，其用意是将社会成员紧密团结，牢牢抱成团。自我概念的创建无可避免地会产生一个问题：个人主义。社会会鼓励社会成员们按照其制定的规范和标准去努力修饰、整治和完善自我，但循规蹈矩地去做成本难免会高，一些成员便另寻他径捷足先登，对此，社会自然是极其反感的，它创造出了“个人主义”这个词语来进行谴责和惩罚（其实显而易见，这完全是社会技术拙劣造成的结果，倘若制定的规范和标准能更具有可行性，这种情况可以减少或避免）。个人主义
21、完全是跟自我概念休憩相关、生死与共的（对个人主义行为过分惩罚会危及到自我概念），而自我概念是社会存在的重要基石，废黜自我概念将会给社会带来灭顶之灾。倘若成员们个个大公无私，或者与世无争，那社会无疑将会缺乏生机和朝气。可取的渠道是采用合理的手段“引流”，将自私之念巧妙地引领到社会发展目标上去。10. 每个事实，每种工作给予每个时代和每种新人一种新的信念。历史总是讲述新奇的真理。 解读：对历史的解读总免不了受当下人们的价值观和信念的影响，不同时代拥有不同的信念和价值观，因而解读出来的历史也截然不同。举个例子，现在的电视剧里充斥着许多滑稽可笑、在先人看来肯定是匪夷所思的场景：如皇帝和臣下结为朋友，嬉
22、笑怒骂亲密无间；古装剧中身着奇装怪服标榜个性；古装剧中人们的伦理观念压迫不重，生活轻松愉快（甚至比现代人活得还轻松）；甚至古人的生活节奏也与现代差不多。如此种种“游戏”契合了人们的观赏心理需要：人们不习惯太大的反差，无形中以为前人的人性和生活“理所当然”应该跟自己预估的差不多。因此可以预见，未来人们对我们现在的生活的解读肯定与实际有很大反差。11. 我认为，最受崇拜的先验“真理”，仅仅是有待进一步研究的臆测；譬如，因果关系，这一规律乃是一种根深蒂固的信仰习惯，它被笃信到如此程度，以致不信奉它就有灭种之灾。然而，正因为如此它才是真理吗？多么离奇的推论！好像人类还活着这个事实就此得到了真理的证实似
23、的！解读：佛学上说有因必有果，有果必有因，因果关系似乎是先验的不容置疑的真理，其实不然。因果也是一种阐释手段，它是人类可以经验的自我保存的速效的手段，没有因果信仰会使生存面临难题。但是怎能因此就说它是关于事物的“正确”解读呢？12. 我认为世界的价值就在于我们的解释（什么地方也许还可能有不同于单纯人性的解释）；我认为过去的解释都是远景式的估计，借助这种估计，我们可以保存生命，也就是用权力意志即要求权力增长的意志保存自身；我认为人的任何上升都会导致克服较为狭隘的解释，我认为任何已取得的提高和权力的扩大都会打开新的远景，并且称之为相信新的地平线我的书里讲的都是这个道理。与我们相关联的世界是不真实的
24、，即不是事实，而是建筑在少量观察之上的膨胀和收缩；世界是“流动”的，是生成的，是不断推演的，是从来不曾达到真理的假相，因为没有什么“真理”。解读：世界是我们解释的结果（为了生存，不同的生物会结合自身实际对世界作出独特解读，所以不同于单纯人性的解释肯定存在着），如何更好地保存人类决定如何解释世界。道德、艺术、宗教、目标、科学技术、真理等等都是保存手段，人类发奋图强就是为了找寻更好更有力的手段，不同的手段之间相互倾轧排挤，同时又互补（尼采的权力意志学说也是一种手段，尼采最后发疯，说明这套哲学里有着致命伤，因此还需完善），在科学技术的穷追猛打、狂轰烂炸下，宗教奄奄一息，道德和艺术远走天涯，说明科学技
25、术在人类族群的保存方面有着极其重大的优势。真理也是流动的，是一种善意的虚构，也需要时时更新不停创造，否则就会淘汰出局。人的上升使视野更为开阔，可供选择的手段也更加丰富多彩。保存是第一要务，在心有余力时可以用手段激发和创造快感和激情，快感和激情也是保存的一因素吗？13. 我们的物理学家用以创造了上帝和世界的那个无往不胜的“力”的概念，仍须加以充实。因为，必须把一种内在的意义赋予这个概念，我称之为“权力意志”，即贪得无厌地要求显示权力，或者，作为创造性的本能来运用、行使权力，等等。物理学家根据自己的原则无法摆脱“远距效应”，同样，也难以摆脱排斥力（或吸引力）的局限。这些东西毫无用处，因为人们应当把
26、一切运动、一切“现象”、一切“法则”统统理解为内在现象的象征。为了达到这个终极目的，应当使用人的类比。动物具有的一切欲望，也可以说成是“权力意志”派生出来的；有机生命的一切功能也来自同一源泉。解读：将人所能理解的权力意志的概念植入事物的运动中，充实抽象的单调的力的概念，使物体的运动可以更为形象化地为人所理解，这当然是一种进步，然而也会带来麻烦：权力意志有许多种，有些意志相互冲突和击撞，有些意志在某些人身上表现强烈些，在另外一些人身上表现虚弱些，如此种种不能一概而论，那么，该如何进行度量呢？物理学创始人在建构物理概念时肯定考虑到人性化概念的歧义丛生，所以才避而不用带有过多人类情感的词汇，而创造一
27、些情感色彩偏淡甚至“玄而又玄”的概念，其实这也是一种不得已，尼采提出要在力的概念中挤入权力意志，乍看一下似乎是个天才的创举，但要克服由此产生的种种问题还需付出许多艰苦卓绝的努力。倘若科学尚有发展空间，大概还是沿袭其固有概念的好。如果发展面临重大难题，也可以考虑一下应用这个概念，或许能有预想不到的收获。14. “我认为某物是如此”，这样的估价乃是“真理”的本质通过估价表现出来的保存条件和增殖条件。我们的一切认识器官和感官，只有就保存条件和增殖条件而言才是发达的。对理性及其范畴的信仰，对辩证法的信仰即逻辑学估价，仅仅证明由经验证实的上述信仰对生命具有的功利性。它们并不是这些信仰的“真理”。有人认为
28、一定有许多信仰存在；认为可以判定；有人认为缺乏对一切基本价值的怀疑因为，这是一切有生命之物及其生命的前提。如此说来，主张某物应被认为是真实的，就是必然的了。我可不是说，某物是真实的。“真实的世界和表面的世界我把这种对立的来源追溯到价值关系。我们把我们的保存条件一概反映为存在这一级别认为我们必须坚持我们的信仰，借以求得兴旺发达。我们由此推论，“真实的”世界不是可变的生成的世界，而是存在的世界。解读：“我们的一切认识器官和感官，只有就保存条件和增殖条件而言才是发达的”，这句话是真理。其实不管是人类，可以说凡是有机生物，其一切认识器官和感官，只有就保存条件和增殖条件而言才是发达的，否则就会惨遭淘汰。
29、（倘若将无机界的物体也看成有灵有肉，那么这一原则它们也适用，有机与无机的划分是否可以废除？或者适当淡化？这种划分起先只是分辨、认识、简化的需要，现在我们有足够的底气识别他们了，是否可以考虑为他们的严格界限松绑？毕竟松绑后能开辟一个广阔的快感领域）。认为有个真实存在的、可以信赖的、不流动不变化的世界这是一个信仰，一个基于本性的信仰，这个信仰能提供有根感和价值感，可以更好地自我保存。“对理性及其范畴的信仰，对辩证法的信仰即逻辑学估价，仅仅证明由经验证实的上述信仰对生命具有的功利性”，这是理所当然的，倘若对生命没有功利性，我们早已将它们抛弃。15.康德说：“对维利伯爵的这些话论快乐和痛苦年），我可以
30、肯定地说：驱使人前行的唯一原则乃是痛苦，痛苦高于快乐。快乐不是肯定的精神状态”无庸置疑，痛苦有其充分的积极意义，惟有痛苦、压抑等等众多负面情绪的刺激，我们才能积极的振作和不断的开拓。但是并不能因此过分扬高痛苦的价值，此话当然也不是劝我们去积极寻找痛苦。痛苦是获得激情和快感的难以规避的一站，受的伤痛越深，可能得到的快乐越多，所以尼采说快乐不是肯定的精神状态。人的喜新厌旧的本性驱使我们将既有的快感经验陈旧化、厌恶化、痛苦化，也惟有如此，让我们有了推陈出新的紧迫感和必要性，这当然并不是一种进化或者说进步，而是作为人的无可避免的命运。16.我们的苑囿和宫殿的实质（在这个意义上说，也就是追求一切财富的实
31、质）就是：把混乱和卑鄙置诸脑后，而给灵魂这个贵族营造一个安乐窝。当然，大多数人认为，那些优美安逸的东西使他们赏心悦目之际，他们的天性就更高了一层。因此，要去意大利行猎、旅行等等，要看书和观剧。他们想以此陶冶自己的性情这是他们文化工作的意义所在！但是，强者、有实力者想的是陶冶别人，并且不愿意在自己身边见到异己！于是，也有人走进大自然，不是为使自身显现于其中，而是为了沉迷于自然，忘掉自身，这种“置身度外”乃是所有弱者和对自身不满者的愿望。“强者、有实力者想的是陶冶别人，并且不愿意在自己身边见到异己！”，这话显得如此触目惊心，大逆不道，但是却是对强者和掌权者的形象概括。尼采的书生意气颇为可爱，那些真正的强者、有实力者是断然不会说出这种话的。陶冶别人，或者更为露骨地说，奴役别人，驯化别人，这是强者的共同特征，只是个人审时度势，采取的手段和借用的工具颇为不同。孔子周游天下不断讲学，宣传自己的理论和主张，以思想驯化别人。汉武帝军事扩张，痛击匈奴，用武力威慑和驯服别人。惟有“弱者”自得其乐，看上去与世无争，但其实并非如此，他们也正采取各种手段扩张自己的意志，比如拥有自己的孩子，让孩子继承自己的意志与愿望，这也是一种扩张。人，是一种受意志驱使的，生活在梦幻中的动物，因为他们很难了然意志的根源。
