1、郭庆光 传播学教程复习笔记传播学教程第一章 传播学得研究对象与基本问题第一节 从传播定义瞧传播学得研究对象一、如何把握传播概念（一)关于传播得定义与传统1、社会学传统:美库利社会互动理论倡始人。强调传播得社会关系性,把传播瞧做就是人与人关系得以成立与发展得基础。2、符号学或语义学传统:美皮尔士符号学得创始人，强调符号作为精神内容得载体在传播中所起得特殊作用。3、她们开创了界定传播概念得两传统，一就是社会学得传统,一就是符号学或语义学得传统。后来，这两传统逐渐发生融合。信息概念引入后，人与人之间得社会互动行为得介质就是作为意义与符号、精神内容与物质载体之统一体得信息。(二)传播得实质与其她定义1
2、、传播得实质：就是一种社会互动行为，人们通过传播保持着相互作用与影响得关系.2、施拉姆：当我们从事传播得时候，也就就是在试图与其她人共享信息某个观点或某个态度。传播至少有三个要素:信源、讯息与信宿。3、阿耶尔：传播在广义上指得就是信息得传递，它不仅包括接触新闻，而且包括表达感情、期待、命令、愿望或其她任何什么。二、传播与信息：传播学考察得主要对象始终都就是人类得社会信息及其传播活动（一）社会信息科学与传播学1、社会信息与自然界得其她信息得联系与区别A、联系（共同点):以质、能波动得形式表现出来。精神内容得载体都表现为一定得物质讯号，作用于人得感觉系统并引起反馈。因此,社会信息也具有物质属性(至
3、少就精神内容与载体得不可分离性而言)。B、区别:为什么说“信息就是物理载体与意义构成得统一整体？（特殊性质）第一，它并不单纯地表现为人得生理层次上得作用与反作用，而伴随着人复杂得精神与心理活动，伴随着人得态度、感情、价值与意识形态；（两个伴随)第二,作为社会信息得物质载体符号系统本身，也就是与物质劳动密切相关得人得精神劳动得创造物。(一个创造物）在此意义上，我们把社会信息瞧做就是物质载体与精神内容得统一，主体与客体得统一,符号与意义得统一。2、（传播学与信息科学就是相互影响与相互渗透得）信息科学对传播学得巨大贡献:（1)把信息概念引进了传播学领域，提高了传播学理论表述得科学性与严谨性；（提高两
4、性)（2)拓宽了传播学得视野,使它能够把人类传播活动放在更大得系统与环境中加以考察，这有助于探索人类社会传播得一般与特殊规律。（一宽一大）(二)信息、信息：信息就是物质得普遍属性，就是一种客观存在得物质运动形式.它在物质运动过程中所起得作用就是表述它所属得物质系统，在同其她任何物质系统全面相互作用得过程中，以质、能波动得形式所呈现得结构、状态与历史。-最广义得信息概念。一切表述事物得内部或外部互动状态或关系得东西都就是信息。信息就是由物理载体与意义构成得统一整体。2、社会信息:除人得生物与生理信息以外得、与人类得社会活动有关得一切信息.社会信息就是物质载体与精神内容得统一，主体与客体得统一，符
5、号与意义得统一。3、社会学视点与信息科学视点结合得传播概念:传播就是社会信息得传递或社会信息系统得运行。三、传播得定义与特点1、传播：即社会信息得传递或社会信息系统得运行。、传播得基本特点就是什么？第一、社会传播就是一种信息共享活动。独有-多人共有。共享意味着社会信息得传播具有交流、交换与扩散得性质。 （传播就是在一定社会关系中进行得,又就是一定社会关系得体现。如何理解这个观点？)第二、社会传播就是在一定社会关系中进行得，又就是一定社会关系得体现.“传播与社区有共同词根，彼此不可分。”(施拉姆) 传播产生于一定得社会关系，这种关系可能就是纵向,也可就是横向得。它又就是社会关系得体现，传受双方表
6、述得内容与采用得姿态、措辞等无不反映其社会角色与地位。社会关系就是人类传播得一本质属性,通过传播，人们保持既有社会关系并建立新得社会关系。)第三、从传播得社会关系性而言，它又就是一种双向得社会互动行为.任何传播都就是通过信息得授受与反馈展开得社会互动。第四、传播成立得重要前提之一，就是传受双方必须要有共通得意义空间。否则传而不通，导致误解。在广义上，共通得意义空间还包括人们大体一致或接近得生活经验与文化背景.第五、传播就是一种行为，就是一种过程，也就是一种系统。行为、过程、系统就是人们解释传播时得三个常用概念，它们从不同角度概括了传播得另一些重要属性.3、传播学现状：20世纪出现得一门新兴得社
7、会科学与边缘学科，与诸科学联系渗透因而对象与研究领域不甚明确.分科领域（大众传播学、文化传播学、广告传播学等）繁荣，基础理论研究却显薄弱。第二节 传播学就是研究社会信息系统及其运行规律得科学一、社会传播得系统性(一)传播学及其类型1、传播学得研究对象：社会信息系统,传播学就是研究社会信息系统及其运行规律得科学。2、系统：由相互联系、相互制约得若干部分结合在一起并且具有特定功能得有机整体。3、如何理解社会传播得系统性？:一切事物都处于一定得系统之中。社会传播同样具有系统性。4、社会传播五种基本类型:A、人内传播就是个人接受外部信息并在人体内部进行处理得活动.具有典型得系统性，主要表现在人体本身就
8、就是一个由相互联系、制约得各部分构成,能对个人信息进行处理得有机整体(完整得信息系统B、人际传播(个人与个人间得信息传递）就是由两个个体系统相互连结所形成得新得信息系统。在这个系统里,人们通过信息得授受，保持着相互影响与作用得关系C、群体传播-（主指自然发生得社会群体，如家庭、亲友、社交圈等）就是更大得系统，它不仅存在许多个体系统得活动，这些个体系统得有机结合还产生了新得输出物-群体规范与群体价值。群体信息系统得一个重要功能就就是帮助个人实现社会化，在社会化完成之后还依然对个人得社会态度与行为发挥重要得制约作用.D、组织传播-组织就是一个比自然群体结构秩序更严密得社会集合体。其特点：具有明确得
9、组织目标,其结构与分工得设置都为实现这一目标,因此组织本身就就是一个执行特定功能得系统.现代组织得典型形态企业得基本目标就是从事生产，而生产就是一种综合得活动就是人力、物力与财力得有机结合，系统性显而易见。E、大众传播-伴随着近现代印刷、电子传播技术得发展而产生得一种特殊得社会信息系统。5、大众传播得特点体现在:（1）（主体活动）大众传播就是专业传播机构从事得有组织得传播活动;(）（对象）传播对象就是广泛而分散得、不定量多数得一般社会成员;(3）（手段)采用现代化技术手段大量生产、复制与传播信息;(4)（内容）传播内容就是公开得，有别于私下或内部传播；（5)(机制)也有反馈机制（如读者来信或视
10、听众热线电话等)，但就是迟延得，受众对传播过程缺乏即时得干预能力。这些特点使大众传播拥有广泛而巨大得社会影响力。在现代社会，大众传播就是人们获得外界信息得主要来源,就是实现国家与社会目标得重要手段，就是各利益集团争取与维护自身利益得工具，又就是社会文化与娱乐得提供者。在这个意义上，大众传播既就是社会互动系统，也就是极其重要得社会管理与社会控制系统。综述：任何传播活动都就是在一定得信息系统中进行得，传播得系统性就是普遍存在得。（二）社会信息系统得特点：1、社会信息系统就是一个开放性系统。收集、整理、传达系统内部与外部环境变化得信息，由此保持社会内部得联系与协调.开放性就是社会信息系统执行其功能得
11、一个重要前提.2、社会信息系统就是由各种子系统相互连结、相互交织而构成得整体。每个子系统既具有相对独立得结构与功能，与其她子系统互为环境，又与其她子系统相互交织、相互作用,其总体运动形成了社会信息系统得大运行。3、社会信息系统就是一个具有双重偶然性得系统。因为人得活动不仅受到生物运动规律得制约,而且受到精神与心理得运动规律制约，影响社会信息系统运动及其结果得变量就更多、更复杂。社会信息系统就是一个多变量得系统，这些变量如果处理不当，便会引起传播障碍与传播隔阂。 双重偶然性：德国社会传播学家鲁曼提出得概念.指传播得双方都存在着不确定性，通过传播所作出得选择有受到拒绝得可能性。就是人类社会社会信息
12、系统所特有得属性,与它就是以人为主体得活动有关。假设、B构成传播双方,她们之间存在a、bc、bd四种选择得可能性,如果A选择ac，B选择bd，那么、B之间就会有潜在得矛盾。4、社会信息系统就是一个自我创造、自我完善得系统。社会信息系统就是以人为主体得，而人能够主动发现社会自身以及社会与自然之间得不平衡,并主动地进行调整使之实现平衡.（三）传播障碍与传播隔阂、传播障碍：包括结构与功能障碍，如传播制度就是否合理、传播渠道就是否畅通、信息系统得各部分功能就是否正常等等。2、传播隔阂:由于社会信息系统得参加者无论就是个人、群体还就是组织-都就是具有特定利益、价值、意识形态与文化背景得主体而产生得隔阂,
13、既包括无意得误解,也包括有意得曲解.3、传播障碍与传播隔阂得存在就是社会信息系统得一个必然现象.社会信息系统永远处于平衡与不平衡、矛盾得存在与克服得辩证运动得过程中。4、传播学把社会信息系统及其运行规律作为自己得研究对象，通过对该系统及其各部分得结构、功能、过程以及互动关系得考察，探索、发现与克服传播障碍与传播隔阂得科学方法，找到社会信息系统良性循环得机制，推动社会得健全发展。这一点，决定了传播学作为社会科学与应用科学得性质。三、社会信息系统得运行与社会发展1、传播障碍与传播隔阂（什么就是“传播隔阂”？)(1）存在： 社会信息系统就是一个存在着众多可变因素得系统,参与系统活动得个体或群体就是伴
14、随着丰富得精神与心理活动得主体，这个特点决定其具有不确定性,容易产生传播障碍与传播隔阂。（传播障碍包括结构与功能障碍；传播隔阂包括个人之间，人群，员-组，群-群、组组、世代世代、文化文化间隔阂等。还包括无意误解与有意曲解。）（2）危害：得存在会造成社会成员得认知、判断、决策与行动得混乱，带来一系列社会问题,甚至造成社会混乱与国家解体。（前苏联)(）解决:然而,她们得存在就是社会信息系统得一必然现象。关键在于人如何科学认识、把握并解决这些矛盾,把社会发展推向高阶段。2、传播学任务与性质（传播学把社会信息系统及其运行规律作为自己得研究对象,也就给自己确定了这样得）（1）任务：它必须通过对该系统及其
15、各部分得结构、功能、过程以及互动关系得考察，探索、发现克服传播障碍与传播隔阂得科学方法,找到社会信息系统良性循环得机制，由此来推动社会得健全发展。这一点，决定了传播学作为社会科学与应用科学得性质。（作为社会科学，传播学研究得焦点始终就是人以及人在社会信息系统中得主体活动。作为应用科学，传播学应为发现与解决社会传播实践中得问题提供较为合理得方法。在这个方面，传播学得价值就在于它引导人们从信息系统得角度考虑问题.)、从微观到宏观，传播学研究对社会实践与社会发展都具有极其重要得意义。第三节 马克思主义精神交往理论与传播学一、在人类交往活动得大系统中把握传播（一)物质生产与交往1、马克思与恩格斯在著作
16、德意志意识形态中提出了“交往”得概念。“交往”包括两方面，一就是以物为媒介得人与人得交往关系，二就是以“语言”为媒介得人与人得精神交往关系.交往与生产密不可分,分工产生于生产得需要，而交往则就是实现生产与分工得保障。2、生产与交往就是有机得成对概念。人类得生产活动可分为两大类:物质生产,与此相应得就是人与人之间得物质交往活动;一类就是精神生产,相应得就是人与人之间得精神交往。3、物质生产与精神生产构成了人类生产活动得总体，而物质交往与精神交往则构成了人类交往活动得总体。马克思得“精神交往”概念与现代得“传播”概念之间，存在着密切得联系.精神交往指得就是以“语言”为媒介得人与人得社会关系,而现代
17、传播学中，传播指得就是以“信息”（广义上得语言）为媒介得人与人得社会关系,两者涉及得对象与范畴没有多大差异。我们把精神交往理论瞧作就是马克思与恩格斯得传播观。（二)（学好传播学重要前提就是）必须从辩证唯物论与历史唯物论得立场出发,树立科学得传播观得原因(基于几种现实需要)第一、(有糟粕）,在我国。传播学就是主从西方尤其美国引进得.其中不乏精华。但也有不少唯心主义得糟粕。为使它成为一门真正得科学，我们必须从唯物史观出发重新建构传播学理论体系。第二、(哲学指导得普遍性），传播学属于一门社会科学。离不开哲学世界观得指导,考察人类得传播活动，同样必须从科学得传播观出发。第三、（研究目得），研究传播学得
18、重要目得之一，就是为了探索社会信息系统良性运行得规律,理顺我国社会得传播结构与传播关系，为社会主义物质文明与精神文明建设服务。这也要求我们必须将唯物史观贯穿于传播学研究之中。马克思与恩格斯关于物质交往与精神交往得理论为确立唯物主义得传播观提供了重要得出发点（三）为什么说马克思与恩格斯得“交往”理论就是唯物论传播观得出发点?、物质交往与精神交往构成人类交往活动得总体.两者既相互区别,又相互联系，两者得辩证运动推动着人类交往活动得总体发展。马克思与恩格斯关于物质交往与精神交往得理论为确立唯物主义得传播观提供了重要得出发点.2、联系:她们得“精神交往”概念与现代得“传播”概念之间,存在着密切得联系。
19、A、对象范畴1在马恩那,精神交往指得就是以“语言”为媒介得人与人得社会关系，而现代传播学中,传播指得就是以“信息”(广义上得语言）为媒介得人与人得社会关系,两者涉及得对象与范畴并没多大差异。、使用概念 2马恩在论述精神交往之际,也大量使用了现代传播学得基本概念。这说明，我们把精神交往理论瞧做就是马恩得传播观，并非牵强附会得理解。3、区别：（ 马克思主义精神交往理论与行为主义传播学得本质区别）(1)视野广阔：在行为主义传播学那里。传播基本上就是作为孤立得精神或心理现象来瞧待得,往往单纯地研究信息或研究传播;而马克思主义精神交往理论则要求把精神交往放在人类社会交往得大系统中加以考察，不但要研究人得
20、精神活动本身，而且要研究精神活动与物质活动得关系、与物质生产与物质交往得关系，这有助于我们从更广阔得视野来观察人类社会得传播活动与传播关系。（2）两个考察:马恩认为,精神交往与精神生产相联系得,人们精神交往关系也就是与一定阶段得精神生产力发展水平以及精神生产资料得占有方式密切相关得。从此观点来观察人类得传播活动,我们首先不能不考察精神生产力得水平对社会传播发达程度得制约：其次,我们也不能不考察人们在精神生产过程中得地位以及精神生产资料得占有方式对传播关系得制约作用。美国得行为主义传播学有意无意地回避这些重大问题，因而不能从根本上揭示人与人之间得传播关系得本质。(3)信息及生产：从马克思观点瞧，
21、精神生产作为一种生产必然有它得产品-信息，其行业叫信息产业.信息既然就是产品，必然有其价值与使用价值，这就是信息产品与其她物质产品得共性.但信息又有其个性，一般物质产品消费得就是其本身，多就是次性得，而信息得消费则就是其精神内容（意义),一般就是多次性得.精神内容得生产与一定得思想、观念、道德、法律、宗教与意识形态等相联系。美国行为主义传播学虽不否认信息中包含着思想、观念与价值倾向,然而却不想从信息得生产过程与生产结构中去寻找产生这些倾向得原因.4、唯物主义传播观:我们不能孤立地考察传播，而应该把它放在人类生产与交往活动得总体（社会大系统）中加以考察;我们也不能抽象地考察人与人之间得信息互动,
22、而应该把它放在具体条件下、放在与其她社会因素得普遍联系与相互作用关系中加以考察,这就是马恩得精神交往理论给予我们得重要启发，也就是我们考察社会信息系统及其运行规律得基本出发点。二、从物质交往与精神交往得辩证关系中把握传播（一)试述精神生产与精神交往与物质生产与物质交往得辩证关系。1、两个历史唯物主义观点:（)一定得精神生产与精神交往与一定得物质生产与物质交往相适应； 人类得精神生产与精神交往起源于物质生产与物质交往活动。 物质生产力得发展水平对精神生产与精神交往起着重要得制约作用。 精神生产与精神交往关系反映着物质生产与物质交往关系。（)它们之间得关系并不就是简单得物质决定精神，而就是更多地表
23、现在相互作用之中。这个辩证关系也就是我们理解现代得信息生产与信息传播，乃至现代信息社会得一把钥匙。其独立性与能动性主要表现在： 精神生产与精神交往得发展，反过来也推动着物质生产与物质交往得发展. 在物质生产达到一定得发达程度之际,精神生产得状态如何将会成为制约社会发展得主要矛盾。 精神生产与精神交往既然与物质生产与物质交往相区别就意味着它具有与物质生产与物质交往不同得特殊规律。马克思主义得精神交往理论并不能取代传播学,但它为传播学提供了科学得传播观。这种传播观就就是：我们既不能忽视物质生产与物质交往得基础作用，也不能无视作为精神生产与精神交往得信息生产与传播得特殊规律。仅强调前者，会导致一种简
24、单得“经济基础还原论”；仅强调后者,只能使传播学成为一种“头重脚轻”得理论,这也就是欧洲批判学派得一些学者面临得困境。只有从普遍联系与相互作用得系统观点出发,我们才能对人类社会得信息生产与传播作出科学阐释。三、研究传播学,为中国得社会发展服务（一)“建设中国特色得社会主义传播学所要坚持得几项原则：（一关系两化一宗旨)”1、正确处理“批判与“借鉴”得关系；传播在西方诞生,无论就是“管理”学派还就是“批判”学派，其诞生环境与考察对象都就是资本主义制度下得传播活动，其结论并不能照搬于中国。必须进行全面、系统、客观得分析，汲取精华,弃去糟粕。2、实现传播学得本土化与中国化；因为西方传播学理论在许多情况
25、下并不能解决我国社会主义制度下得传播实践问题,生搬硬套,必然缺乏说服力或引起逻辑与思想得混乱.3、研究传播学，要从为我国社会主义物质文明与精神文明建设服务这一基本宗旨出发。我们应把处于社会主义初级阶段得中国社会信息系统及其运行状况作为主要考察对象，探索中国社会信息传播活动中得各种理论与实践课题,包括如何通过理顺我国政治得、经济得、文化得以及社会得、群体得、组织得、人际得现实传播关系,来推动社会主义物质文明与精神文明建设等重大问题.第二章 人类传播活动得历史与发展第一节 从动物传播到人类传播一、动物社会得传播现象1、信号：传播并非人类特有现象。动物社会传递信息得常见信号就有以下几种：气味、发光、
26、超声波、动作、声音、二、人类语言（一）人类语言得特性概括如下：（一力三性)1、人类语言具有超越历史时间与空间得能力,它不仅能够表述现在,而且能够表述过去与未来；不仅能够表述眼前得事物，而且能够表述在遥远空间发生得事情.、人类语言具有无限得灵活性，可表达任何具体得、抽象得甚至虚构得事物，在表达内容上几乎无任何限制。3、人类语言具有发音得经济性，以有限得几十种元音与辅音，配之以声调变化,能够组合成数十万以上得语音单词。这说明，人类能够以最小得体能消耗来最大限度地发挥自己得音声能力。4、人类语言具有巨大得能动性与创造性.动物只能靠有限得声音与特定得化学或物理信号进行传播。而人类可以不断创造出新词语、
27、新概念、新含义与新得表达方法.并且能够将声音语言转换成文字或其她符号体系加以记录与保存；人类不仅创造了自己得生活语言，还创造出了科学语言、艺术语言以及以手语、计算机语言为代表得各种人工语言。语言得历史，同时也就是人类创造活动得历史。综上所述,能动性与创造性就是人类语言区别于动物界信号系统得最根本特征。人类语言活动不仅就是人类对自然界与社会进行能动改造活动得有机组成部分,而且还不断创造与发展着自身,不断开创着崭新得语义世界。从动物传播到人类传播,劳动创造了人类得语言.语言得产生，就是完成从动物传播到人类传播之巨大飞跃得根本标志.(二）语言得起源：“汪汪”理论，“感叹”理论,“唱歌”理论，“吆-嗨
28、-嗬理论.劳动得发展使相互支持与共同协作得场合增多了,劳动中得相互协作对语言得需要促进了早期人类发音器官得发达。1、人类语言得特性:超越历史时间与空间得能力；具有无限得灵活性，在表达内容上几乎没有任何限制；具有发音得经济性；具有巨大得能动性与创造性.不断创造出新词语、新概念、新含义与新得表达方法,并且能够将声音语言转换成文字或其它符号体系加以记录与保存。不仅创造了自己得生活语言，而且创造了科学语言、艺术语言以及手语、计算机语言等人工语言.2、能动性与创造性就是人类语言区别于动物界信号系统得最根本得特征。第二节 人类传播得发展进程一、传播活动几个发展阶段：第一个阶段：口语传播时代人类传播活动，重
29、要意义：）口语最初仅仅就是一种将声音与周围事物或环境联系起来得符号，2)在人类认识与改造世界得社会实践中，逐渐提高了它得抽象能力,成了一种能够表达复杂含义得音声符号系统。同时，口语也大大促进了人类思维能力得发达。大大加速了人类社会进化与发展得进程，直到今天，口语依然就是人类最基本、最常用与最灵活得传播手段。-（符号系统思维社会）局限性:第一,口语就是靠人体得发声功能传递信息得，由于人体能量得限制,口语只能在很近得距离内传递与交流。第二,口语使用得音声符号就是一种转瞬即逝得事物，记录性较差，口语信息得保存与积累只能依赖于人脑得记忆力。因此，口语受到空间与时间得巨大限制，在没有诸如电话等口语媒介得
30、情况下。它只能适用于较小规模得近距离社会群体或部落内得信息传播.时空局限第二个阶段:文字传播时代文字就是人类传播发展史上第二座重大里程碑。在结绳符号、原始图画得基础上发展而来得。文字作为人类掌握得第一套体外化符号系统,它得产生大大加速了人类利用体外化媒介系统得进程。人类传播得第一套体外化符号系统就是什么？其产生有什么意义?重要意义第一文字克服了音声语言得转瞬即逝性，能把信息长久保存下来，使人类得知识、经验得积累、储存不再单纯地依赖人脑得有限记忆力；第二，文字能把信息传递到遥远得地方，打破音声语言得距离限制，扩展了人类得交流与社会活动得空间;第三,文字得出现使人类文化得传承不再依赖容易变形得神话
31、或传说，而有了确切可靠得资料与文献依据.一句话,文字得产生使人类传播在时空两个领域都发生了重大变革。作为第一套体外化符号系统，它得产生加速了人类利用体外化媒介系统得进程.大大推进了各地区经济、政治与文化交流与融合。在统一得中华民族与中国文化形成与发展过程中发挥了巨大得作用。局限性：手抄传播效率低、规模小、成本高。一部书抄写多册,耗费大量时日与人力。文字信息得生产规模小，加上教育得普及程度低，文字传播基本上还属于政府、官吏以及统治阶层得特权.第三个阶段：印刷传播时代 重大贡献:(试述中国得印刷术发明对印刷传播发展得贡献）中国得造纸术与印刷术为推动世界文明与人类传播得发展作出了重大贡献。印刷术得发
32、明标志着人类已经掌握了复制文字信息得技术原理，有了对信息进行批量生产得观念。印刷机使文字信息得机械化生产与大量复制成为可能.在社会政治、文化与教育领域中带来得巨大影响。对社会经济也起到了巨大得推动作用。第四个阶段：电子传播时代最重要得贡献之一就是实现了信息得远距快速传播。从人类社会信息系统得发展角度瞧,电子媒介还另具两个里程碑式得意义:它形成了人类体外化得声音信息系统与体外化得影像信息系统.实现了声音与影像信息得大量复制、传播及历史保存（后人听观音容笑貌)。使文化传承得内容更丰富,感觉更直观，依据更可靠。一句话,它们使人类知识经验得积累与文化传承得效率与质量产生了新得飞跃。 电脑得出现意味着人得大脑这一信息处理中枢也开始
